პიროვნული იდენტურობა და მისი დიაგნოზი. თეორიის ეპიგენეტიკური ორიენტაცია ე. ერიქსონი ეგოს იდენტობის ფორმირება

კონცეფცია ი.„მე“-ს რამდენიმე ასპექტი აქვს, რომელთაგან თითოეული ერთ დროს იყო ფსიქოლოგიის სხვადასხვა სკოლებისა და ტენდენციების ინტერესის საგანი. ერთ-ერთმა პირველმა ფსიქოლოგიურ ასპექტში ფართოდ დაიწყო მე (ეგო) 3. ფროიდის ცნების გამოყენება პიროვნების სტრუქტურაში. ეგო არის გონებრივი აპარატის კომპონენტი, რომელიც პასუხისმგებელია გადაწყვეტილების მიღებაზე.

ა.ადლერი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს შემოქმედებითი თვით კონცეფცია,რომელშიც ადამიანის ცხოვრების აქტიური პრინციპია განსახიერებული. კრეატიული მე-ს კონცეფცია ავლენს პიროვნების განვითარების პროცესის არსს. მემკვიდრეობითობისა და სოციალური გარემოს გამოყენებით ადამიანი თავად „აშენებს“ თავის პიროვნებას და პასუხისმგებელია იმაზე, თუ რა გახდება იგი.

ფსიქოსინთეზის თეორიაში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა „მე“-ს ცნებას. მისი წინაპარი R. Assagioli ხაზს უსვამს ცნობიერი მე და უმაღლესი მე. ორივე არაცნობიერია, მაგრამ ცნობიერ მეს შეუძლია „დაბრუნდეს“ „ცნობიერების ველში“ და გახდეს ჩვენი შემეცნება.

ასაგიოლის სტუდენტმა პიერო ფერუჩიმ წარმოადგინა კონცეფციები პირადი და ტრანსპერსონალური მე.თითქოს თითოეულ ჩვენგანში ორი მე იყოს.პიროვნული მე არ აცნობიერებს ტრანსპერსონალურ მეს და ტრანსპერსონალური მე არ ვლინდება ჩვენს ცნობიერებაში. თავად ასაგიოლი წერდა, რომ სინამდვილეში არ არსებობს ორი მე, ორი დამოუკიდებელი და ცალკეული არსება. არსებობს მხოლოდ მე, რომელიც ვლინდება ცნობიერების და თვითრეალიზაციის სხვადასხვა დონეზე. პიროვნული მე-ს გაცნობიერება ფსიქიკური ჯანმრთელობის პირობაა, ტრანსპერსონალური მე-ს რეალიზება სულიერი სრულყოფის ნიშანია. პიროვნების ფსიქოლოგიაში განიხილება მე-პიროვნების სხვადასხვა ქვესტრუქტურა. ყველაზე ხშირად იზოლირებული მე ვარ ნამდვილი და ვარ იდეალური.პირველი გაგებულია, როგორც რაღაც რეალური, რეალურად არსებული პიროვნებაში. მაგრამ საკუთარი თავის აღქმაში ადამიანი სუბიექტური და მიკერძოებულია, ამიტომ მე-რეალის რეალობაზე ან ობიექტურობაზე საუბარი მხოლოდ მცირე დარწმუნებით არის შესაძლებელი. მე-იდეალის შინაარსობრივი მხარე არის აზრები, იდეები, რომლებიც მიღებულია ადამიანის მიერ იდეალად. სავსებით ლოგიკურია, რომ მე-რეალსა და მე-იდეალს შორის უნდა იყოს განსხვავება და ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ამერიკელი ფსიქოლოგების ჯოზეფ ლუფტისა და ჰარი ინგამის თეორია. მათ შესთავაზეს ძალიან პოპულარული მოდელი სახელად "ჯოჰარის ფანჯარა"(სურ. 10). და მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოდელი უფრო ხშირად განიხილება კომუნიკაციის ფსიქოლოგიის შესაბამისად, ჩვენ ვხვდებით, რომ ამ კონტექსტში მისი არსი ძალზე აქტუალურია.

ღია ზონა შეესაბამება იმას, რაც ადამიანმა იცის საკუთარი თავის შესახებ და რაც სხვა ადამიანებმაც იციან.

ბრმა ზონაში შედის ის, რაც სხვებმა იციან ადამიანის შესახებ, მაგრამ ეს მისთვის მიუწვდომელია.

ფარული ზონა – აი, რა ურჩევნია ადამიანს არავისთვის გაუმხილოს.

უცნობი ზონა შეიცავს ყველაფერს ადამიანზე, რაც ჯერ არ არის ცნობილი არც თვითონ და არც გარშემომყოფები. ეს ზონა ძალიან მნიშვნელოვანია პიროვნული განვითარებისთვის, რადგან ის მოიცავს რესურსებს, პიროვნული ზრდის პოტენციალს, მიზნებს, იდეებს.

ყველა ეს ზონა ძალიან დინამიური და ურთიერთდაკავშირებულია: ერთ მათგანში ცვლილებები აუცილებლად გამოიწვევს მეორეში ცვლილებებს. მაგალითად, თუ ადამიანი რაღაცას ხელმისაწვდომს ხდის თავისი ფარული ზონიდან, მაშინ ამით ის ამ ზონას გახსნის და ა.შ. აშკარაა, რომ ღია ზონის გაზრდა ყველაზე სასურველია, რადგან ეს დაკავშირებულია თვითშემეცნებასთან და გარკვეულწილად, სხვებისთვის საკუთარი თავის გამოვლენა. უკეთესი თვითშემეცნება იწვევს საკუთარი თავის აღიარებასა და პატივისცემას.

ბრინჯი. 10. ჯოჰარის ფანჯარა

„მე“-ს, ანუ „მე“-ს ფორმირება (ძალიან ხშირად ეს ცნებები ერთმანეთში ირევა), არის მრავალი მეცნიერის კვლევის წყარო, როგორც უცხოურ, ისე საშინაო მეცნიერებაში. საკუთარი თავის გრძნობა, ოლპორტის აზრით, თანდათან ჩნდება ჩვილობის ასაკში, მაგრამ ბოლომდე არ ყალიბდება პირველ 3-4 წელს ან თუნდაც პირველ 10 წელს. ის აგრძელებს გაფართოებას გამოცდილებით, რადგან იზრდება საგნების წრე, რომელშიც ადამიანი მონაწილეობს.

ადლერში მე ვარ ინდივიდუალური ცხოვრების წესი, რომელიც ყალიბდება ბავშვის ცხოვრების პირველ 5 წელიწადში.

საფუძველი M. Rokeach-ის თეორიული კონცეფციაწარმოადგენს ადამიანის იდეების სუბიექტურ ჰოლისტურ სისტემას, რომელშიც გამოიყოფა სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი: მე-ს ცნება, ღირებულებები და დამოკიდებულებები. ამ სისტემაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს მე-ს ცნებას. თავისი ბუნებით შემეცნებითია, რადგან ყალიბდება შემეცნების სტრუქტურიდან ფიზიკურ, პიროვნულ, სოციალურ პოზიციასთან მიმართებაში, რომლებსაც აქვთ დადებითი და უარყოფითი შინაარსი და არიან გარკვეულ ემოციურ კავშირში. თითოეული ადამიანი ცდილობს შეინარჩუნოს და, თუ ეს შესაძლებელია, გააძლიეროს საკუთარი თავის კონცეფცია, რაც საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ჰოლისტიკური სურათი.

რუსი ფსიქოლოგის დ.ა.ლეონტიევის თქმით, მე ვარ ადამიანის პიროვნების გამოცდილების ფორმა, ფორმა, რომელშიც ადამიანი იხსნება საკუთარი თავის წინაშე.ეს თვალსაზრისი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან ის ყოვლისმომცველად ავლენს I კატეგორიას, პიროვნების ფსიქოლოგიაში ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვანს.

პირველი კიდე ი - ეს არის ეგრეთ წოდებული ფიზიკური ან ფიზიკური მე, საკუთარი სხეულის გამოცდილება, როგორც მე-ს განსახიერება, სხეულის გამოსახულება, ფიზიკური დეფექტების გამოცდილება, ჯანმრთელობისა თუ ავადმყოფობის ცნობიერება. სხეულის მე-ს გამოვლინება განსაკუთრებით მკაფიოდ ჩანს მოზარდობის ასაკში, როდესაც ეს ასპექტი გამოდის წინა პლანზე, ხოლო სხვები ჩამორჩებიან განვითარებაში. სხეულებრივი „მე“-ს როლის ილუსტრაცია შესაძლებელია აგრეთვე ა.ადლერის მიერ გასული საუკუნის დასაწყისში აღმოჩენილი ორგანული დეფექტების კომპენსაციისა და გადაჭარბებული კომპენსაციის ეფექტით.

მეორე სახე მე ვარ სოციალური როლი მე, რომელიც გამოიხატება გარკვეული სოციალური როლებისა და ფუნქციების მატარებლის განცდაში.. პიროვნების სოციალური იდენტობა, საკუთარი თავის განსაზღვრა იმ სოციალური როლების მიხედვით, რომელსაც ასრულებს, პიროვნების საკმაოდ მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. მაგალითია D. Mead-ის როლური თეორია.

მესამე ასპექტი - ფსიქოლოგიური მე, რომელიც მოიცავს საკუთარი თავისებურებების, განწყობების, მოტივების, საჭიროებებისა და შესაძლებლობების აღქმას და პასუხობს კითხვას „რა ვარ მე?“. ფსიქოლოგიური მე ქმნის საფუძველს, რასაც ფსიქოლოგიაში მე-ს ან მე-კონცეფციის გამოსახულებას უწოდებენ, თუმცა მასში შედის სხეულებრივი და სოციალური როლებიც.

თვითკონცეფციის კონცეფცია.იგი გამოჩნდა 1950-იან წლებში. ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის შესაბამისად, რომლის წარმომადგენლები ცდილობდნენ განეხილათ ადამიანის განუყოფელი მე. პიროვნების თვითკონცეფცია გაგებულია, როგორც პიროვნების ყველა იდეის კომპლექსი საკუთარ თავზე.თვითმმართველობის კონცეფციასთან დაკავშირებული კვლევა, ასე თუ ისე, ეფუძნება თეორიულ დებულებებს, რომლებიც დაყვანილია შემდეგ ძირითად წყაროებამდე.

1. W. James-ის ფუნდამენტური მიდგომები.

უილიამ ჯეიმსი იყო პირველი ფსიქოლოგი, რომელმაც შეიმუშავა საკუთარი თავის კონცეფციის პრობლემები. ის გლობალურ, პიროვნულ მე-ს განიხილავდა, როგორც ორმაგ ფორმაციას, რომელშიც მე-ცნობიერი და მე-როგორც-ობიექტი. ეს არის ერთი და იგივე მთლიანობის ორი მხარე, რომელიც ყოველთვის ერთდროულად არსებობს. ერთი მათგანი არის სუფთა გამოცდილება (მე-ცნობიერი), ხოლო მეორე არის ამ გამოცდილების შინაარსი (მე-როგორც-ობიექტი). პირადი თვითმმართველობისყოველთვის არის როგორც მე-ცნობიერი, ასევე მე-როგორც ობიექტი. ჯეიმსის აზრით, მე-როგორც-ობიექტი არის ყველაფერი, რაც ადამიანს შეუძლია უწოდოს საკუთარი. ამ სფეროში ჯეიმსი გამოყოფს ოთხ კომპონენტს და აწყობს მათ მნიშვნელობის მიხედვით: სულიერი მე, მატერიალური მე, სოციალური მე და ფიზიკური მე.საზოგადოებაში ადამიანს აქვს შესაძლებლობა დასახოს მიზნები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვენი მე-ს სხვადასხვა კომპონენტებთან და შეაფასოს ჩვენი ცხოვრებისეული გამოვლინებების წარმატება ამ მიზნებთან მიმართებაში. ჯეიმსის თქმით, ჩვენი თვითშეფასება დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ გვინდა გავხდეთ, რა პოზიციის დაკავება გვსურს ამ სამყაროში, ეს არის ამოსავალი წერტილი ჩვენი საკუთარი წარმატებებისა თუ წარუმატებლობის შეფასებისას. საბოლოო ჯამში, ჩვენ ვქმნით საკუთარ პრეტენზიებს და ვუკავშირდებით მათ პიროვნული განვითარების გარკვეულ დონეებთან. ის, რაც ერთისთვის უპირობო წარმატებაა, მეორე აღიქვამს წარუმატებლობას.

2. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი კულისა და მიდის შემოქმედებაში.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი კულისა და მიდის შემოქმედებაში ემყარება სამ ძირითად წინაპირობას. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანები რეაგირებენ თავიანთ გარემოზე, იმის მიხედვით, თუ რა მნიშვნელობით ანიჭებენ მათ გარემოს ელემენტებს. მეორე, ეს მნიშვნელობები სოციალური ურთიერთქმედების პროდუქტია. მესამე, ეს სოციოკულტურული მნიშვნელობები ექვემდებარება ცვლილებას ასეთი ურთიერთქმედების ფარგლებში ინდივიდუალური აღქმის შედეგად. მე და სხვები ვქმნით ერთ მთლიანობას, რადგან საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს მისი წევრების ქცევების ჯამს, აწესებს სოციალურ შეზღუდვებს ინდივიდის ქცევაზე.

ჩარლზ კულიმ პირველმა ხაზი გაუსვა იმ სუბიექტურად ინტერპრეტირებული უკუკავშირის მნიშვნელობას, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ სხვა ადამიანებისგან, როგორც ჩვენი საკუთარი თავის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო. თვით კონცეფცია. სარკე „მე“ წარმოიქმნება ინდივიდის სიმბოლური ურთიერთქმედების საფუძველზე სხვადასხვა ძირითად ჯგუფთან, რომლის წევრიც ის არის. ამრიგად, თვითკონცეფცია ყალიბდება ცდა-შეცდომით, ღირებულებების, დამოკიდებულებებისა და როლების ათვისების პროცესში.

ჯორჯ მიდი თვლიდა, რომ ადამიანის მე-ს, როგორც ჰოლისტიკური ფსიქიკური ფენომენის ჩამოყალიბება სხვა არაფერია, თუ არა ინდივიდის „შიგნით“ მიმდინარე სოციალური პროცესი, რომლის ფარგლებშიც ჯეიმსის მიერ პირველად იდენტიფიცირებული მე-ცნობიერება და მე-როგორც-ობიექტი. , წარმოიქმნება. კულტურის ასიმილაციის საშუალებით ადამიანს შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს როგორც სხვა ადამიანის ქცევა, ასევე ის, თუ როგორ აჩვენებს ეს სხვა ადამიანი ჩვენს ქცევას.

მიდი თვლიდა, რომ პიროვნების, როგორც კონკრეტული როლის მატარებლის თვითგამორკვევა ხორციელდება იმ იდეების გაცნობიერებითა და მიღებით, რაც სხვა ადამიანებს აქვთ ამ ადამიანთან დაკავშირებით. ინდივიდს უვითარდება საკუთარ თავზე რეაგირების უნარი, უყალიბდება საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება, რომელიც შეესაბამება გარშემომყოფთა დამოკიდებულებას. ადამიანი იმდენად აფასებს საკუთარ თავს, რომ სხვებისგან ნეგატიურ და უარყოფით დამოკიდებულებას განიცდის საკუთარი თავის მიმართ. ამრიგად, ინდივიდი საკუთარ თავს აღიქვამს იმ მახასიათებლებისა და ღირებულებების შესაბამისად, რომლებსაც სხვები მიაწერენ მას.

3. ერიქსონის მიერ შემუშავებული იდენტობის კონცეფციები.

თვითკონცეფციის პრობლემას ერიქსონი განიხილავს ეგო-იდენტობის პრიზმაში, გაგებული, როგორც გარკვეული კულტურის პროდუქტი, რომელიც წარმოიქმნება ბიოლოგიურ საფუძველზე. ინდივიდის ეგო-იდენტობა წარმოიქმნება მისი ინდივიდუალური იდენტიფიკაციების ინტეგრირების პროცესში, ამიტომ, მაგალითად, მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვი დაუკავშირდეს უფროსებს, რომლებთანაც მას შეუძლია საკუთარი თავის იდენტიფიცირება. ერიქსონის თეორია აღწერს პიროვნული განვითარების რვა ეტაპს და ეგო-იდენტობის შესაბამის ცვლილებებს, ახასიათებს თითოეული ამ ეტაპის თანდაყოლილ კრიზისულ წერტილებს და მიუთითებს პიროვნულ თვისებებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ამ შინაგანი კონფლიქტების მოგვარებისას. ეგო-იდენტობის ფორმირება ძირითადად არაცნობიერის სფეროში ხდება.

ერიქსონი აკრიტიკებს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა თვითშეფასება, საკუთარი თავის გამოსახულება, თვლის მათ სტატიკურად, ხოლო, მისი აზრით, ამ წარმონაქმნების მთავარი მახასიათებელია დინამიზმი, რადგან იდენტობა არასოდეს აღწევს დასრულებას, არ არის რაღაც უცვლელი, რომლის გამოყენებაც შესაძლებელია. როგორც პიროვნების მზა ინსტრუმენტი. მე-ს იდენტურობის ჩამოყალიბების პროცესს ახასიათებს საკუთარი თავის შესახებ იდეების კრისტალიზაციის დინამიზმი, რომელიც ემსახურება თვითცნობიერებისა და თვითშემეცნების მუდმივ გაფართოებას. ერიქსონი თვლის, რომ იდენტობის განცდა ოპტიმალურია, როდესაც ადამიანს აქვს შინაგანი ნდობა მისი ცხოვრებისეული გზის მიმართ.

4. ფენომენოლოგიური ტრადიცია კ.როჯერსის შემოქმედებაში. ფენომენალური მიდგომა ფსიქოლოგიაში პიროვნების გაგებაში გამომდინარეობს სუბიექტის შთაბეჭდილებებიდან და არა გარე დამკვირვებლის პოზიციიდან, ანუ როგორ აღიქვამს ინდივიდი საკუთარ თავს, რა გავლენას ახდენს მისი საჭიროებები, გრძნობები, ღირებულებები, რწმენა, მხოლოდ მისი თანდაყოლილი. გარემოს აღქმა გავლენას ახდენს ინდივიდის ქცევაზე. ფენომენალისტური მიდგომის ცენტრალური კონცეფცია არის აღქმა, ანუ ის, რასაც ადამიანი აღიქვამს, მისთვის ერთადერთი რეალობაა, რომლის მეშვეობითაც მას შეუძლია გააკონტროლოს თავისი ქცევა.

როჯერსი თვლის, რომ თვითკონცეფცია არის ეს არის საკუთარი თავის აღქმის სისტემა; პიროვნების გარემოზე რეაგირების ყველაზე მნიშვნელოვანი განმსაზღვრელი, რომელიც წარმოიქმნება გარემოსთან ურთიერთქმედების საფუძველზე.; თვითშემეცნებასთან ერთად ვითარდება სხვების მხრიდან პოზიტიური დამოკიდებულების მოთხოვნილება. როჯერსის მიდგომის მთავარი პრობლემა თვითკონცეფციის გაგებასთან არის დაკავშირებული ინდივიდის მიერ ფსიქოლოგიური თავდაცვის მექანიზმების გამოყენებასთან, რომლებიც აუცილებელია მის უშუალო გამოცდილებასა და თვითკონცეფციას შორის დისონანსის დასაძლევად.

როჯერსი ამას სჯერა თვითკონცეფცია არის საკუთარი თავის აღქმის სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება გარემოსთან ურთიერთქმედების საფუძველზე.

თვითკონცეფცია მუდმივად ვითარდება და მასთან ერთად ვითარდება სხვათა მხრიდან პოზიტიური დამოკიდებულების მოთხოვნილებაც.

თვითკონცეფცია წარმოადგენს აღწერითი და არა შეფასებითი იდეების ერთობლიობას საკუთარ თავზე. ეს კონცეფცია უფრო ფართოა, ვიდრე „თვითშეფასების“ ცნება, რომელიც, თავის მხრივ, განიხილება, როგორც თვითკონცეფციის ცენტრალურ პიროვნულ კომპონენტად.

რ.ბერნსმა უწოდა თვითკონცეფცია საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულებების ერთობლიობა და განსაზღვრა იგი, როგორც თითოეული პიროვნებისთვის დამახასიათებელი დამოკიდებულებების დინამიური ნაკრები, რომელიც მიმართულია თავად პიროვნებაზე.მან გამოავლინა თვითდაყენების სამი ძირითადი მოდალობა : რეალური მე, სარკე და იდეალური მე;თითოეული მათგანი მოიცავს ოთხ ქვესტრუქტურას: ფიზიკური მე, სოციალური მე, გონებრივი მე და ემოციური მე.

ასევე შესაძლებელია უფრო კონკრეტული ტიპები, მაგალითად, პროფესიული თვითშეფასებაპიროვნება.

მე თვითონ - კონცეფცია შეიძლება იყოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანი ცდილობს მიაღწიოს შინაგან ჰარმონიას. თვითკონცეფცია ადამიანის ქცევას აძლევს შედარებით ხისტ ბირთვს ან უბრალოდ ორიენტირებს მას, ნაწილობრივ ცნობიერ ნაწილშია, ნაწილობრივ არარეალიზებულად, ირიბად აისახება ადამიანის ქცევაზე.

მე-კონცეფცია- ეს არის იდეების, სურათების, შეფასებების სისტემა, რომელიც არსებობს ადამიანის გონებაში, დაკავშირებული საკუთარ თავთან. იგი მოიცავს იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურება ის სხვა ადამიანების თვალში, ასევე როგორ სურს იყოს და როგორ უნდა მოიქცეს. ამ განსაზღვრების მიხედვით, თვითკონცეფცია არის საკუთარი თავის რეალური, იდეალური გამოსახულებები და საკუთარი თავის გამოსახულება ასახული თვითდამოკიდებულების შედეგად (მე სხვა ადამიანების წარმოდგენაში, ან სარკისებური მე). თვითკონცეფციის სამივე კომპონენტი მისი მოდალობაა.

მოდალობების გარდა, თვითკონცეფცია წარმოდგენილია კოგნიტური (თვითწარმოსახვა), ემოციური (თვითშეფასება) და ქცევითი (პიროვნული თვითდამკვიდრების სტრატეგიები) კომპონენტებით.

სურათი Iეს არის ინდივიდის წარმოდგენა საკუთარ თავზე. რ. ბერნსის აზრით, მახასიათებლები, რომლებიც მიეწერება საკუთარ თავს, შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული - ატრიბუტი, როლი, სტატუსი, ინდივიდის ფსიქოლოგიური თვისებები, მათ შორის საგნები, რომელთანაც ადამიანი საკუთარ თავს ასოცირდება, ტიპიური ქცევის სტრატეგიები, ცხოვრებისეული მიზნები, ახლო და მნიშვნელოვანი ადამიანები. და ა.შ. ყველა ამ სურათს ეწოდება ინტეგრალური მე-ს ასპექტები და, უფრო ზოგადი ფორმით, წარმოადგენს ფიზიკურ მე-ს - გამოსახულებას ან სხეულის სქემას, სოციალურ მე-ს - როლებს, რომლითაც ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს, ასაკობრივ მე - ყოფნის გრძნობას. გარკვეული ასაკის ადამიანი, გენდერული იდენტობა - ინდივიდუალური კომბინაციების ყველა თვისება, მამრობითი და მდედრობითი სქესის თვისებები, ბიოლოგიური სქესის და ფსიქოლოგიური ფაქტორების გამო, ფსიქოლოგიური მე - ინტეგრალური ემოციური რეაქციები და ინტელექტუალური თვისებები, ასევე სტაბილური მოთხოვნილებები და მოტივები.

Თვითშეფასება- ადამიანის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, გამოხატული მისი პიროვნების მიღებაში ან უარყოფაში. უ. ჯეიმსის აზრით, თვითშეფასება ორი კომპონენტისგან შედგება – პრეტენზიების დონე და რეალური მიღწევების დონე. მისწრაფებების დონე არის მიზნების მიღწევის სირთულის დონე. თუ მისწრაფებების დონე ძალიან მაღალია, ხოლო რეალური მიღწევების დონე დაბალია, მაშინ თვითშეფასებაც დაბალი იქნება. მისწრაფებებისა და მიღწევების დონის კომბინაციით, თვითშეფასება ხდება მაღალი და ადეკვატური. თვითშეფასების ამაღლება, შესაბამისად, მიიღწევა ორი გზით - პრეტენზიების დონის შემცირებით ან რეალური მიღწევების გაუმჯობესებით. თვითშეფასება ერთ-ერთი საგულდაგულოდ შესწავლილი ფსიქიკური მოვლენაა.

თვითდადასტურება- თვითკონცეფციის ქცევითი ასპექტი. ჩვენი გადმოსახედიდან, თვითდადასტურება არის ეგოს ერთ-ერთი სტრატეგია, ეს არის მე-ს გაძლიერების, მისთვის მინიჭების ან ძალის, მნიშვნელობის შენარჩუნების საშუალება. თითოეულ ადამიანს, მეტ-ნაკლებად, აქვს გარკვეული დაუცველობა იმის შესახებ, თუ ვინ არის და რამდენად ღირებულად გრძნობს თავს. ადამიანები მიმართავენ თვითშეფასების შენარჩუნების სხვადასხვა გზებს, რათა იგრძნონ კმაყოფილება საკუთარი პიროვნებისგან. ეს შეიძლება იყოს იდეალიზაცია და იდენტიფიკაცია, ერთ შემთხვევაში პროექცია და დევალვაცია - მეორეში, თვითრეალიზაცია - მესამეში. ზოგადად, თვითდადასტურება არის საკუთარი პიროვნების მაღალი შეფასებისა და თვითშეფასების სურვილი და ამ სურვილით გამოწვეული ქცევა [ციტ. მიხედვით: 56].

პიროვნების თვითშეფასება, თვითშეფასება და თვითდადასტურება არის ურთიერთგანპირობებული და ურთიერთგანპირობებული ფენომენები, ამიტომ მათი შესწავლა უნდა ეფუძნებოდეს თანმიმდევრულობის პრინციპს.

ჩვენ გავარკვიეთ, რომ თვითკონცეფცია რთული სისტემაა, რომლის ძირითადი მოდალობებია რეალური მე, იდეალური მე და სარკე, ხოლო კომპონენტებია თვითშეფასება, თვითშეფასება და თვითდადასტურება.

თვითკონცეფცია ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს:

უზრუნველყოფს პიროვნების შინაგან თანმიმდევრულობას (როჯერსის მიხედვით კონგრუენცია). თანმიმდევრულობის მნიშვნელოვანი წერტილი არის საკუთარი თავის მიმართ წარმოდგენის დამთხვევა გარედან მოსულ ინფორმაციას. თვითკონცეფციას შეუძლია: 1) დაუშვას საკუთარი თავის გამოსახულების შესაბამისი გამოცდილება; 2) უარყოს იგი თავდაცვის პრიმიტიული ფორმების გამოყენებით; 3) დამახინჯება უფრო მომწიფებული თავდაცვის მექანიზმების დახმარებით; 4) თავად შეიცვალოს;

ახორციელებს გამოცდილების ინტერპრეტაციას ატრიბუტული პროექციის ტიპის მიხედვით, ადარებს საზოგადოებას მის შინაგან სამყაროს. ასე რომ, თუ ახალგაზრდა მამაკაცი გზას უთმობს ქალს, მაშინ მან შეიძლება ეს საქციელი სიკეთის გამოვლინებად მიიჩნიოს, ან ასაკის მინიშნებად, ან გაცნობის სურვილად;

პროგნოზირებს მომავალ წარმატებებს ან წარუმატებლობას, განსაზღვრავს ძიების მიმართულებას და მიღწევებს. წარმატების მოლოდინს თან ახლავს დადებითი ემოციები, პოზიტიურად ჩამოყალიბებული მიზანი, წარმატების მისაღწევად მიმართული ინსტრუმენტების შემუშავება, ხოლო წარუმატებლობის მოლოდინს სხვა სტრატეგიები და გრძნობები - ნეგატიური ემოციები, მიზანი, რომელიც თავდაპირველად შეიცავს წარუმატებლობის იდეა, ინსტრუმენტები, რომლებიც მიზნად ისახავს წარუმატებლობის თავიდან აცილებას.

მეოთხე ასპექტი - ეს არის საკუთარი თავის განცდა, როგორც აქტივობის ან რეაქტიულობის წყარო, საკუთარი თავისუფლების გამოცდილება ან თავისუფლების ნაკლებობა, პასუხისმგებლობა ან განცალკევება. ეს არის მე, რომელიც არ არის საკუთარი თავის გამოსახულება, არამედ რაიმე პირველადი ამოსავალი წერტილი. მას შეიძლება ეწოდოს ეგზისტენციალური მე, რადგან ის ასახავს უმაღლესი ეგზისტენციალური დონის პიროვნულ მახასიათებლებს, არა კონკრეტული პიროვნული სტრუქტურების მახასიათებლებს, არამედ ინდივიდის ურთიერთობის ზოგად პრინციპებს მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან.

აქტივობა, როგორც პიროვნული ფორმირება გულისხმობს საგნის განსაკუთრებულ პოზიციას სამყაროსთან, მის გარშემო მყოფებთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში, რეაქტიულობის საპირისპიროდ (ცნება „რეაქტიულობა“ ნიშნავს რეაქციას ან რეაქციას ნებისმიერი სტიმულის ზემოქმედებაზე), ინერცია. , ხასიათდება პასიურობაზე ინიციატივის უპირატესობით. ადამიანი არ არის მოქმედებების ერთობლიობა და არა მხოლოდ მოქმედების ადგილი, არამედ მოქმედებების წყარო. აქტივობა ყოველთვის მიზანმიმართულია. პიროვნება არის განსახიერებული აქტივობა, რომელიც ყოვლისმომცველ შუამავლობს ადამიანის საქმიანობას. პიროვნება არის აქტივობა ან აქტიური პრინციპი ადამიანში, ამდენად, პიროვნება და აქტივობა არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული. ჩვილობის ასაკში აქტიურობა ვლინდება ღიაობის, გულუბრყვილობისა და სხვების მიმართ კეთილგანწყობის სახით. ასაკის მატებასთან ერთად, თვითგანვითარება, თვითგანათლება და ა.შ. მზარდ ადგილს იკავებს ადამიანის ცხოვრებაში, ანუ საქმიანობის ის ფორმები, რომლებიც გულისხმობს ადამიანის დამოკიდებულებას პირველ რიგში საკუთარი თავის მიმართ. აქტივობა, როგორც სუბიექტის ხარისხი, პირდაპირ კავშირშია ინდივიდის ცხოვრებისეულ მდგომარეობასთან. K.A. აბულხანოვა-სლავსკაია საქმიანობას პირად დროს უწოდებს. აქტივობა მოქმედებს როგორც ტრანსფორმაცია, ფორმირება, კონტრ-განმსაზღვრელი ტენდენციების დაძლევა.

მეხუთე ზღვარი I – ეს არის საკუთარი თავის ურთიერთობა ან მნიშვნელობა.თვითდამოკიდებულების ყველაზე ზედაპირული გამოვლინებაა თვითშეფასება – ზოგადი დადებითი ან უარყოფითი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

Თვითშეფასება -ეს არის ადამიანის შეფასება საკუთარი თავის, მისი შესაძლებლობების, თვისებებისა და ადგილის სხვა ადამიანებში. როგორც A.A. Rean აღნიშნავს, თვითშეფასება ეხება პიროვნების ცენტრალურ წარმონაქმნებს, მის ბირთვს. თვითშეფასების ფორმირება ხდება აქტივობისა და ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების პროცესში. ადამიანის მიმართება საკუთარ თავთან არის უახლესი ფორმირება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის სისტემაში. თვითშეფასება პირდაპირ კავშირშია ინდივიდის სოციალური ადაპტაციისა და დეადაპტაციის პროცესთან. ტრადიციულად, ჩვეულებრივია განასხვავოთ ზოგადი და პირადი თვითშეფასება.პირადი თვითშეფასება ყალიბდება ზოგადის საფუძველზე, მის სტრუქტურაში ისეთი ელემენტების დიზაინისა და განვითარების წყალობით, როგორიცაა თვითიდეალი, ასახვა, მიზნის დასახვა. I-იდეალური სუბიექტი, როგორც თვითშეფასების ფსიქოლოგიური სტრუქტურის ერთ-ერთი კომპონენტი, ემსახურება ღირებულებითი ორიენტაციის ფორმირების წყაროს. რეალურ და იდეალურ თვისებებს შორის შეუსაბამობა განიხილება ფსიქოლოგიაში, როგორც მე-იდეალისა და მე-რეალის ერთგვარი დაპირისპირება. მათი შედარებითი დაახლოების შემთხვევაში ისინი საუბრობენ თვითგანვითარების მიზნის არარსებობაზე.

უნდა გამოიყოს საკუთარი თავის პატივისცემა- საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება, თითქოს გარედან, გარკვეული რეალური უპირატესობების ან უარყოფითი მხარეების გამო, და საკუთარი თავის მიღება- უშუალო ემოციური დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, იმისდა მიუხედავად, აქვს თუ არა ადამიანს რაიმე თვისება, რომელიც ხსნის ამ დამოკიდებულებას. თვითდამოკიდებულების თანაბრად მნიშვნელოვანი მახასიათებელია აგრეთვე მისი მთლიანობის ხარისხი, ინტეგრაცია, ავტონომია, დამოუკიდებლობა გარე შეფასებებისგან.

ამრიგად, საკუთარი თავის ურთიერთობა არის უკუკავშირის მექანიზმი. მისი კონცეფციის შედეგად, დ.ა. ლეონტიევი გვთავაზობს დაინახოს ასპექტების მთელი მრავალფეროვნება, რომელიც ადამიანს შეუძლია გადააქციოს. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ის არცერთი მათგანით არ შემოიფარგლება.

I-ის იმიჯის მთლიანობისა და სტაბილურობის დარღვევა ასახავს პიროვნების რეალურ პიროვნულ ცვლილებებს. „მე“-ს იმიჯის და თვითშეფასების სტრუქტურის შეცვლის წამყვანი ფაქტორი არის კრიტიკული სიტუაცია, რომელიც არის პიროვნული თვითგამორკვევის სიტუაცია. „მე“-ს გამოსახულების სტაბილური, მარტივი და ჰარმონიული სისტემა მნიშვნელოვნად იცვლება კრიტიკულ სიტუაციაში, იძენს ლაბილურობას, შეუსაბამობას და სირთულეს. Შემდეგი საკუთარი თავის იმიჯის შეცვლილი სისტემის მიერ თვითმართვის გზები:

როლის ადაპტაცია სიტუაციის მოთხოვნებთან;

არაადეკვატური პირადი ადაპტაცია;

I-ის გამოსახულების მაქსიმალური გამარტივება;

გამოსახულების გართულება, სტაბილურობის, ჰარმონიის შეძენა.

გაითვალისწინეთ, რომ უმეტეს თეორიებსა და მიდგომებში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ისეთ რთულ ფენომენს, როგორიც არის თვითშეგნების პროცესი.

ინდივიდის თვითშეგნება.ყველა ადამიანმა იცის, რომ მას აქვს ცნობიერება, ანუ უნარი გააცნობიეროს მის გარშემო არსებული სამყარო და საკუთარი თავი – ან გააცნობიეროს საკუთარი თავი.

საკუთარი თავის, როგორც სახის ფიზიკური არსების გაცნობიერება, რომელსაც აქვს ფორმა და სხვა მახასიათებლები და შეიძლება გახდეს სხვა ადამიანების თვითშეფასების და განსჯის საგანი, თან ახლავს ადამიანს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ის ვითარდება ორგანიზმის მიერ არსებობის ადრეულ სტადიაზე განცდილი ფიზიოლოგიური შეგრძნებებისა და შთაბეჭდილებების საფუძველზე.

პიროვნების თვითშეგნება არის მისი იდეების ერთობლიობა საკუთარ თავზე, გამოხატული მე-კონცეფციაში და ამ იდეების შეფასება ადამიანის მიერ არის თვითშეფასება.ფსიქოლოგიური ანალიზის თვალსაზრისით, თვითშეგნება არის რთული ფსიქიკური პროცესი, რომლის არსი არის ადამიანის მიერ საკუთარი თავის მრავალი გამოსახულების აღქმა საქმიანობისა და ქცევის სხვადასხვა სიტუაციებში, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის ყველა ფორმით და ამ სურათების ერთ ჰოლისტურ ფორმირებაში გაერთიანებისას, მე, საკუთარი ინდივიდუალობის კონცეფცია. ”თვითცნობიერების ობიექტი არ არის რეალობა, არამედ საკუთარი პიროვნება, როგორც საქმიანობის სუბიექტი”, - წერს V.S. Merlin.

S. L. Rubinstein თავის ნაშრომში "ცნობიერება და მისი საზღვრები" (1989) წერს, რომ ბავშვის თვითშეგნება არის ცნობიერების განვითარების ეტაპი, რომელიც მომზადებულია მეტყველებისა და ნებაყოფლობითი მოძრაობების განვითარებით, დამოუკიდებლობის ზრდით. ის გამოყოფს ონტოგენეზში თვითშეგნების ჩამოყალიბების ზედიზედ რამდენიმე მომენტს: საკუთარი სხეულის დაუფლებას, ნებაყოფლობითი მოძრაობების გაჩენას, დამოუკიდებელ მოძრაობას და თვითმომსახურებას. ადრეული ასაკიდანვე ვითარდება ბავშვის თვითშეგნება წარსულში, აწმყოში და მომავალში მისი საკუთარი თავის გაცნობიერების თვალსაზრისით. ზოგიერთი ავტორი (L. I. Bozhovich, L. S. Vygotsky, I. S. Kon, M. Kuhn) თვლის, რომ თვითშეგნება მხოლოდ მოზარდობის ასაკში ჩნდება.

ითვლება, რომ L. S. Vygotsky იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შეისწავლა მოზარდის თვითშეგნება. ის მოზარდის თვითშეგნებას განიხილავს არა მხოლოდ მისი პიროვნებისა და ცნობიერების ფენომენად, არამედ პიროვნების განვითარების განსაკუთრებულ დროში - თვითშეცნობიდან თვითდამოკიდებულებამდე და თვითრეგულაციამდე.

პიროვნების განვითარების პროცესში თვითშეგნება უფრო და უფრო რთულდება და გამოსახულებების რაოდენობის მატებასთან ერთად ყალიბდება საკუთარი თავის ინტეგრირებული, ღრმა და ადეკვატური იმიჯი. JR Lang წერს, რომ თვითშეგნება მოიცავს საკუთარი თავის გაცნობიერებას. და საკუთარი თავის, როგორც სხვისი დაკვირვების ობიექტის გაცნობიერება. თვითშეგნება ვითარდება, როდესაც ბავშვი ხდება ადამიანი, რომელიც შეგნებულად განასხვავებს თავს სხვა ადამიანების სამყაროსგან. პიროვნების ზოგად სტრუქტურაში თვითშეგნება მოქმედებს როგორც მისი გონებრივი აქტივობის რთული ინტეგრაციული თვისება. ერთის მხრივ, ის თითქოს აფიქსირებს ინდივიდის გონებრივი განვითარების შედეგს გარკვეულ ეტაპებზე, ხოლო მეორე მხრივ მოქმედებს როგორც ქცევის შინაგანი რეგულატორი. თვითშეგნება გავლენას ახდენს პიროვნების შემდგომ განვითარებაზე და, როგორც ამ პროცესის უწყვეტობის ერთ-ერთი აუცილებელი შინაგანი პირობა, ადგენს ბალანსს გარე გავლენას, პიროვნების შინაგან მდგომარეობასა და მისი ქცევის ფორმებს შორის.

ა.ნ.ლეონტიევის ფიგურალური გამოთქმის მიხედვით, ადამიანი „ორჯერ იბადება“; მოდით მივმართოთ „პიროვნების მეორე დაბადებას“, კერძოდ, თვითშეგნებას. თვითშეგნება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ადამიანის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, რომელიც მჭიდრო კავშირშია საკუთარი თავის გაუმჯობესების სურვილთან. აქედან გამომდინარეობს შემდეგი თვითშეგნების ფუნქციები: თვითშემეცნება, თვითგანვითარება და ცხოვრების აზრის ძიება.

თვითშეგნების ძირითადი კომპონენტები

სათანადო სახელი - თვითშემეცნების პროცესი

პრეტენზია აღიარებაზე - ემოციურ-ღირებული

გენდერული იდენტობის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ

ფსიქოლოგიური დრო – ქცევის თვითრეგულირება

პიროვნებები (I.I. Chesnokova 1977)

სოციალური სივრცე

პიროვნებები

(ვ.ს. მუხინა 1998 წ.)

იდენტობის ცნობიერება - "მე"-ს პირადი მნიშვნელობა

ცნობიერება "მე" (კონფლიქტი ნიშნავს "მე") რომელსაც აქვს:

საკუთარი გონებრივი – შემეცნებითი, ემოციური და

თვისებების მიმართებითი კომპონენტები

სოციალური და მორალური (V.V. Stolin 1983)

თვითშეფასება

(V.S. Merlin)

თვითცნობიერების სტრუქტურა ვ.ს. მუხინა

თვითშეგნების სტრუქტურა - სტაბილური კავშირების ერთობლიობა პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციებისა და მსოფლმხედველობის სფეროში, რაც უზრუნველყოფს მის უნიკალურ მთლიანობას და თვითმყოფადობას. თვითშეგნების სტრუქტურაგულისხმობს ძირითადი მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების შენარჩუნებას გარეგანი და შინაგანი ცვლილებების დროს. ეს სტრუქტურააგებულია სისტემაში, რომელიც წარმოქმნის მას - ადამიანურ საზოგადოებას, რომელსაც ადამიანი ეკუთვნის.

თვითშეგნება პოულობს თავის გამოხატვას ხუთივე რგოლში:

1. შესაბამისი სახელი. სახელი - დაბადებისას მიცემული პირის პირადი სახელი; ნიშანი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაახარისხოთ ადამიანი გარკვეულ სოციალურ ფენაში, ეთნიკურ ჯგუფში, სოციალურ ურთიერთობებში ადგილს, სქესს. სახელი გაიგივებულია ადამიანის სხეულებრივ და სულიერ ინდივიდუალურობასთან. ფსიქოლოგიურად, სახელი არის კატალიზატორი, რომელიც ხელს უწყობს პოზიტიური (ან უარყოფითი) ემოციების დაგროვებას, რომელიც მიმართულია ადამიანის მიმართ მისი დაბადების პირველივე დღეებიდან. ეს ხელს უწყობს ადამიანებში ძირითადი ნდობის (უნდობლობის) ჩამოყალიბებას და საკუთარი თავის მიმართ ღირებულებითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას. ონტოგენეტიკური განვითარების ეტაპებზე, ეს ბმული განსაზღვრავს პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების აღიარებას, გენდერული იდენტიფიკაციის მახასიათებლებს, ცხოვრებისეული პერსპექტივების ხასიათს, უფლებებისა და მოვალეობების სისტემაში.

ჩამორთმევასახელი (შეურაცხყოფა, იძულებითი შეცვლა) ადამიანს დისკომფორტამდე მიჰყავს, ხოლო ფსიქოსთენიური რეაქციები ან დეპრესიული მდგომარეობები შესაძლებელია. ბავშვი კარგავს თავდაჯერებულობას, მცირდება ნდობის გრძნობა ზრდასრულში.

2. აღიარების მოთხოვნა - პირის მიერ სხვა ადამიანებისგან საჯარო პატივისცემის უფლების წარდგენა. თავდაპირველად ის კმაყოფილი იყო საბაჟო და კანონების იმპლემენტაციით. ონტოგენეზიაში, აღიარების პრეტენზია ყალიბდება ზრდასრულის მიკერძოებული დამოკიდებულების გამო ბავშვის გამოვლინებების მიმართ. ვინაიდან ყველაფერი კარგი ემოციურად წახალისებულია, ბავშვს აქვს სურვილი იყოს კარგი, იწყება სურვილი ისწავლოს ის, რაც მის გარშემო მყოფებს ამტკიცებენ. ამავდროულად, ხდება პოზიტიური თვითშეფასების - „მე ვარ კარგი“ და სოციალური ინტერესის ასიმილაცია. ზრდასრულიაღიარების პრეტენზიას ახორციელებს ადამიანის არსებობის სამ სფეროში შემავალ საქმიანობაში: 1) ბუნება, 2) ობიექტური სამყარო, 3) საზოგადოება. ხვდება აღიარების მოთხოვნაყოველდღიური ცხოვრების სფეროში ადამიანი ავლენს ღირსების და თვითშეფასების გრძნობას და ამავდროულად მოქმედებს როგორც სოციალური ინდივიდი.

ჩამორთმევაპრეტენზიების რეალიზება (უარყოფა, ცენზურა, გაუცხოება) იწვევს ემოციურ დაძაბულობას, იმედგაცრუებას, ისეთი ნეგატიური წარმონაქმნების განვითარებას, როგორიცაა ტყუილი, შური, აგრესიულობა, თვითდაჯერება, პასიურობა, კონფორმულობა და ა.შ.

3. გენდერული იდენტობა - თვითშეგნების, ქცევის მოტივების, მოქმედებების ერთობლიობა იმ ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომელიც თავის თავს კლასიფიცირებს გარკვეულ სქესად და იღებს ტრადიციებით დადგენილ შესაბამის გენდერულ როლს. გენდერული იდენტიფიკაცია არის პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაცია მის გენდერზე, როგორც სოციალურ როლზე, სექსუალურ პოტენციაზე და სექსუალურ ქცევაზე, მათ შორის მისი იდენტობის აღიარება სქესთან ფიზიკურ, სოციალურ და ფსიქოლოგიურ ასპექტებში.

ჩამორთმევაადამიანის სექსუალური იდენტობის მხრიდან იწვევს ემოციურ დაძაბულობას, იმედგაცრუებას, ნევროზებს.

4. პიროვნების ფსიქოლოგიური დრო - ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ცვლილებების ინდივიდუალური გამოცდილება წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მიერ წარმოდგენილი დროის განმავლობაში, ცხოვრების ობიექტური დროის სეგმენტში. ადამიანი თავის თვითშეგნებაში საკუთარ პიროვნებაზე სამჯერ ფიქრობს: ინდივიდუალურ წარსულზე, აწმყოზე და მომავალზე. ადამიანი თავის ცხოვრების გზას ფსიქოლოგიური დროის დახმარებით ზომავს. ადამიანის ფსიქოლოგიური დრო დინამიურია, რაც დამოკიდებულია ადამიანისთვის გარემოებების მნიშვნელობაზე - აწმყოს შეუძლია შეცვალოს წარსულისა და მომავლის ინტერპრეტაცია, გარდაქმნას მათი ყოფილი სურათები.

ჩამორთმევის პირობებშიროგორც განვითარებადი პიროვნება, ადამიანი ყალიბდება პასუხისმგებელი დამოკიდებულების გარეშე საკუთარი ცხოვრების დროზე, ჩამოყალიბებული ფსიქოლოგიური დროის გარეშე. ჩამორთმევაპიროვნების ღირებულებითი დამოკიდებულება მისი წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მიმართ, ან განვითარებადი ადამიანის ისტორიაში სტრუქტურირებული წარსულის არარსებობა და ცხოვრების პერსპექტივის გაურკვევლობა, ანგრევს ინდივიდის შინაგან სტატუსს.

5. ინდივიდის სოციალური სივრცე - პიროვნების განვითარებისა და არსებობის პირობები, რომლებიც ფსიქოლოგიურად შეჰყავს მას უფლება-მოვალეობების სფეროში.

პირობებია: 1) ადგილი, სადაც ხდება ადამიანის სიცოცხლე; 2) კომუნიკაციის სტილი და შინაარსი, იმ კულტურის კონტექსტში, რომელსაც ადამიანი ეკუთვნის; 3) თავად პიროვნების შინაგანი პოზიცია, მისი ეთნიკური ჯგუფის ისტორიასთან მიმართებაში, კულტურისადმი, როგორც განუყოფელი ისტორიულად განპირობებული ფენომენი. სოციალური სივრცე, როგორც კულტურის ფენომენი, განისაზღვრება ეთნოსის ისტორიაში ჩამოყალიბებული უფლება-მოვალეობების მნიშვნელობებითა და მნიშვნელობებით.

თვითშეგნების სტრუქტურა I.I. ჩესნოკოვა

პიროვნების რეალურ ცხოვრებაში თვითშეგნება ვლინდება მისი ინდივიდუალური შინაგანი პროცესების განუყოფელ ერთობაში: თვითშემეცნება, ემოციური და ღირებულებითი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, ქცევის თვითრეგულირება საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების სხვადასხვა ფორმებში. Ამგვარად, თვითშეგნება:

არის ფსიქიკის დინამიური წარმონაქმნი;

შესაძლებელს ხდის თვითშემეცნების, საკუთარი თავის მიმართ ემოციურ-ღირებულებითი დამოკიდებულების და თვითრეგულაციის დონის ფაქტობრივი შედეგების გაგებას, მათი გამოვლენის ამა თუ იმ ფორმის გამომწვევ მიზეზებს;

შესაძლებელს ხდის გავითვალისწინოთ თვითშეგნების პროცესების შინაგანი დინამიკა, მისი შინაგანი კომპონენტების განსხვავებული თანაფარდობა, რაც გავლენას ახდენს ქცევის განსაზღვრაზე;

მისი პროცედურული ბუნება შესაძლებელს ხდის თვითცნობიერების, როგორც სტატიკური ფენომენის ინტერპრეტაციის დაძლევას.

თვითშემეცნების პროცესი- თვითშეგნების საწყისი რგოლი, თვითშეგნების არსებობისა და გამოვლინების საფუძველი. თვითშემეცნების საშუალებით ადამიანი მიდის გარკვეულ ცოდნამდე საკუთარი თავის შესახებ, რომელიც შედის თვითშეგნების შინაარსში, როგორც მისი ბირთვი. საკუთარი თავის შეცნობა ირიბად ხდება - გარესამყაროსთან ურთიერთობის პროცესში, ადამიანი, როგორც აქტიური პიროვნება, აცნობიერებს მას, ამავე დროს იცნობს საკუთარ თავს. მთავარი პირობასაკუთარი თავის შესახებ ცოდნის ცვლილებების უწყვეტობის განსაზღვრა არის თავად რეალური რეალობის დინამიზმი და სხვა ადამიანებთან ურთიერთქმედება. მის გარშემო არსებულ სოციალურ პირობებში პიროვნების ადეკვატური ადაპტაციის აუცილებლობასთან დაკავშირებით, ის ყოველთვის უნდა მიმართოს თავის "მეს", გააუმჯობესოს ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, ქცევის უფრო დიფერენცირებული რეგულირების მიზნით.

ემოციური თვითშეფასებაგამოიხატება ინდივიდის საკუთარ დამოკიდებულებაში იმის მიმართ, რასაც გაიგებს, „აღმოაჩენს“ საკუთარ თავზე, ე.ი. მრავალფეროვან ურთიერთობებში. გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი პიროვნებისადმი დამოკიდებულებასთან, მის ინდივიდუალურ მახასიათებლებთან და გამოვლინებებთან ქცევასა და საქმიანობაში, შეიძლება მიმდინარეობდეს პირდაპირი ემოციური რეაქციის სახით, ან როგორც გამოცდილება „არააქტუალური ფორმით“ (P.Ya. Yakobson), როდესაც არ არის ცოცხალი ემოციური რეაქცია და იცვლება ღირებულებითი განსჯით, რომლის მიღმა დგას მომენტში არააქტუალიზებული სტაბილური განცდა, დაკეცილი, გამოცდილი ემოციური რეაქცია გარკვეულ დროს.

თვითრეგულირებაროგორც პროცესი, რომლითაც ადამიანი აწყობს თავის ქცევას. ქცევის თვითრეგულირება არის რეგულირების ფორმა, რომელიც გულისხმობს მასში თვითშემეცნების და საკუთარი თავის მიმართ ემოციურ-ღირებულებითი დამოკიდებულების შედეგების ჩართვას. უფრო მეტიც, ეს „ინკლუზია“ განახლებულია ქცევითი აქტის განხორციელების ყველა ეტაპზე - მისი მოტივაციური კომპონენტებიდან მიღწეული ეფექტის საკუთარ შეფასებამდე. ეს უკანასკნელი სუბიექტურად ასოცირდება კმაყოფილების ან უკმაყოფილების გამოცდილებასთან, აძლიერებს ან უარყოფს თვითცნობიერების შინაარსის საწყისი საფუძვლებს, რომელიც შედის ამ ქცევით აქტში.

თვითშეგნების სტრუქტურა V.S. მერლინი

იდენტობის ცნობიერება - ხდება თვითიდენტიფიკაცია და საკუთარი თავის მიღება (დაახლოებით ცხოვრების პირველი წელი);

„მე“-ს ცნობიერება - საკუთარი თავის, როგორც საქმიანობის სუბიექტის გაცნობიერება (ხდება დაახლოებით 2-3 წელიწადში);

საკუთარი გონებრივი თვისებების გაცნობიერება, რაც ხდება თვითდაკვირვების მონაცემების განზოგადების შედეგად;

სოციალური და მორალური თვითშეფასება, რომელიც ვლინდება მოზარდობაში

განსაკუთრებით საინტერესოა ვ.ვ.სტოლინის თვითცნობიერების კონცეფცია. როგორც „თვითცნობიერების ერთეული“, მისი აზრით, არის ვგულისხმობ მე,რომელიც შეიცავს კოგნიტურ, ემოციურ და ურთიერთობით კომპონენტებს. სტოლინის მსჯელობის ზოგადი ლოგიკა ემყარება იმ ფაქტს, რომ აქტივობების სიმრავლე იწვევს მე-ს მნიშვნელობების სიმრავლეს, აქტივობების გადაკვეთას - მოქმედებებს, მოქმედებებს - მე-ს ურთიერთსაწინააღმდეგო მნიშვნელობებს. კონფლიქტი ნიშნავს მე,თავის მხრივ, ეს იძლევა თვითშეგნების განვითარებას და შემდგომ მუშაობას. .

თვითშეგნების ერთეულები V.V. სტოლინი

1. პირადი მნიშვნელობა წარმოიქმნება საგნის რეალურ ცხოვრებაში, ასახავს მიზნების (რას აკეთებს?) ურთიერთობას აქტივობის მოტივებთან (რატომ აკეთებს ამას?). ცნობიერების სტრუქტურაში პირადი მნიშვნელობაგამოხატავს საკუთარ თავს მნიშვნელობებში და ემოციურ (სენსუალურ) გამოცდილებაში (კოგნიტური და ემოციური ასპექტები). ინდივიდუალურ დონეზე მნიშვნელობა "მე"ნაწილობრივ იდენტურია თვითშეფასების და ასრულებს პირველ რიგში ადაპტაციურ ფუნქციას საგნის აქტივობასთან მიმართებაში.

მაგალითი: ”მე ვარ კარგი” - სიგნალი იმისა, რომ ყველაფერი კარგადაა მიზნის მიღწევაში ან მოტივის რეალიზებაში, ”მე ვარ ცუდი” - ნიშნავს, რომ სუბიექტი ხდება უარყოფითი პირობა საკუთარი მოტივაციისთვის მიზნის მიღწევაში.

პიროვნული მნიშვნელობის გამოვლინებაა კონფლიქტის პირადი მნიშვნელობა.ერთი და იგივე გარემოებები, მოქმედებები, შედეგები ჩართულია სხვადასხვა ცხოვრებისეულ ურთიერთობებში (აქტივობებში) და შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული პირადი მნიშვნელობა: დადებითიერთ მოტივთან მიმართებაში და უარყოფითისხვასთან მიმართებაში. ეს ურთიერთგამომრიცხავი მნიშვნელობა და წინააღმდეგობრივია.

2. პირადი კონფლიქტი მნიშვნელობა ნება დადებითიინდივიდისთვის იმდენად, რამდენადაც აისახება მოქმედების კავშირი ერთი მოტივის მიღწევასთან და უარყოფითირამდენადაც იგი ასახავს დაშორებას სხვა მოტივისაგან. აქტის ურთიერთგამომრიცხავი მნიშვნელობა უკვე განიცდება მის განხორციელებამდე, როგორც ცნობიერი დილემა, ან როგორც სუბიექტური სირთულე - ამ კონფლიქტის ემოციური სიგნალის სახით. თუმცა, სანამ მოქმედება არ დასრულდება, "მე"-ს მნიშვნელობაკონფლიქტში არ არიან. "მე"-ს პირადი მნიშვნელობის კონფლიქტიხდება მოქმედების შემდეგ.

ინდივიდის თვითშეგნების მდგომარეობა V.V. Stolin-ის მიხედვით.პიროვნების სტრუქტურის პრობლემის გაანალიზებისას, ა.ნ. ლეონტიევმა გამოყო პიროვნული კონფლიქტების სამი ტიპი, რომელთა ბუნება დაფუძნებულია პიროვნების მოტივაციური სფეროს მახასიათებლებში. პიროვნების თვითშეგნება, რომელიც ასახავს ამ კონფლიქტებს, თითქოს შთანთქავს მათ საკუთარ თავში, რამაც, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს თვითშეგნების განსაკუთრებული მდგომარეობები.

მოტივაციური სფეროს უთანხმოებამ ასევე შეიძლება გამოიწვიოს ინდივიდის თვითშეგნების გაყოფა - თვითცნობიერების გაყოფა, საკუთარი თავის დაკარგვა და საკუთარი „მე“-ს გაუმართლებლობის გამოცდილება.

„მე“ მნიშვნელობას იძენს მოტივებთან და მთავარ მოტივ-მიზნებთან მიმართებაში და იმ იერარქიის კონტექსტში, რომელშიც მოტივაციური სფეროა ორგანიზებული. მაგრამ ესენი მოტივები, ისევე როგორც ცნობიერი კავშირები და მათ შორის დაქვემდებარება, შეიძლება იყოს წარმოსახვითი.წარმოსახვით მოტივებთან მიმართებაში აღქმული „მე“ იძენს ყალბ პიროვნულ მნიშვნელობას. ყალბი "მე"აღმოჩნდება მძლავრი დაბრკოლება, რომ ინდივიდმა გაიგოს, შეაფასოს და დაამუშავოს საკუთარი გამოცდილება; ფაქტორი, რომელიც ამახინჯებს როგორც საკუთარი თავის, ისე სოციალური რეალობის აღქმას. მაგრამ ადამიანი მოქმედებს რეალურ ადამიანებთან და რეალურ ვითარებაში, ამიტომ ჩნდება კითხვა, როგორ საკუთარი თავის ცრუ მნიშვნელობა აისახება სხვა ადამიანებში, მათთან ურთიერთობაში.

შესავალი

ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარებაში არის გარკვეული თემები, რომლებიც აფიქსირებს მის ფუნდამენტურ წინსვლას ადამიანის ინდივიდუალური მე-ს შინაგანი სამყაროს მარადიული ცოდნის გზაზე.თანამედროვე სამეცნიერო ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი თემაა თვითკონცეფცია, ანუ ა. სისტემატურად ორგანიზებული აზრების ნაკრები, მე. როგორც თვითშეგნების ცენტრალური რგოლი, იგი გასული საუკუნის 60-იან წლებში დაასაბუთეს ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა აბრაამ მასლოვმა და კარლ როჯერსმა.

თვითმმართველობის კონცეფცია არის თვითცნობიერების ფენომენი და არა მხოლოდ უკიდურესად რთული, არამედ უნიკალური თავისი ფუნქციებით, მიზნებით, რადგან ის აყალიბებს უამრავ ყველაზე მნიშვნელოვან იდეას და იძლევა პასუხებს მინიმუმ ოთხ კითხვაზე: „ვინ ვარ მე. მართლა?“, „როგორ ვისურვებდი ვიყო?“, „როგორ აღმიქვამდნენ სხვები?“, „რა შეიძლება გავხდე რეალურად ცხოვრების შედეგად, მიუხედავად ბედის სიურპრიზებისა და აღმავლობისა და დაღმასვლისა?“

თვითკონცეფცია თანამედროვე ფსიქოლოგიის თეორიული კონსტრუქციაა, თუმცა შინაარსითა და მოცულობით იმდენად ძლიერი, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდება ისეთ ცნობილს, როგორიც არის „ცნობიერება“, „აქტიურობა“ ან „პიროვნება“. და ეს უძველესი დროიდან ჩანს: „შეიცანი შენი თავი და შეიცნობ სამყაროს“. მხოლოდ საკუთარი თავისკენ მიმავალი გზა გამოდის ყოველთვის აკრძალვით გრძელი და დრამატული და რაც მთავარია, ეს ყველამ თავად უნდა გაიაროს.

1. ეგო-იდენტობის ფსიქოლოგიური გაგება და არსებითი

განსხვავებები ეგოს ფსიქოლოგიასა და ფსიქოანალიზს შორის

ამერიკელმა ფსიქოლოგმა ერიკ ერიქსონმა საკუთარი თავის კონცეფცია ეგო-იდენტობის ფორმატის მეშვეობით დაასაბუთა. ეს უკანასკნელი შესაბამისი კულტურის მნიშვნელოვანი პროდუქტია. ეგო-იდენტურობის წყაროს შეიცავს ადამიანის ჰოლისტურად მნიშვნელოვანი მიღწევა. ეგო-ინდივიდის იდენტიფიკაცია წარმოიქმნება მისი ცალკეული იდენტიფიკაციების ინტეგრირების პროცესში; ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვი ასოცირდება უფროსებთან, რომლებთანაც მას შეუძლია იდენტიფიცირება. ე.ერიქსონის თეორია აღწერს პიროვნების პიროვნული განვითარების რვა ეტაპს, ეგო-იდენტიფიკაციის შესაბამის ცვლილებებს, კრიზისებს და შიდა კონფლიქტების მოგვარების პირობებს. განსაკუთრებით რთული და დრამატულია ახალგაზრდობის დროს ეგო-იდენტობის ფორმირება.

ეგო-იდენტობა არის თითოეულის ავსება ფსიქიკური ენერგიით, რაც ასახავს უწყვეტი თვითიდენტურობის სუბიექტურ განცდას.

ეგო-იდენტობა არის არა მხოლოდ ინდივიდისთვის მისაღები როლების ჯამი, არამედ იდენტიფიკაციებისა და შესაძლებლობების შესაბამისი კომბინაციები, რომლებსაც ადამიანი აღიქვამს გარე სამყაროსთან ურთიერთობის გამოცდილების საფუძველზე, აგრეთვე იმის ცოდნა, თუ როგორ რეაგირებენ სხვები. მას. ვინაიდან იდენტიფიკაცია ყალიბდება ურთიერთობების პროცესში, ადამიანი განპირობებულია მისი ფსიქოსოციალური ბუნებით.

ეგო-იდენტურობის მექანიზმი წარმოიქმნება არაცნობიერის სფეროში და ვითარდება სხვებთან ურთიერთქმედების ციკლში. ე.ერიქსონი აკრიტიკებს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა „თვითშეფასება“, „მე-გამოსახულება“, თვლის მათ უძრავად. „მე“-დან მხოლოდ საკუთარი თავის დინამიზმს ამოიცნობს.ეგო-იდენტურობის განცდა ოპტიმალურია, როცა ადამიანს აქვს შინაგანი ნდობა ცხოვრებისეული გზის მიმართულების არჩევაში.

ე.ერიქსონის თეორიული ჰიპოთეზები ეხება მხოლოდ ეგოს პროცესის გაგებას. ამავე დროს, მისი იდეები სხვა არაფერია თუ არა ფროიდის კონცეფციის შემდგომი სქემატური განვითარება. მეცნიერი, გადამწყვეტად, შორდება კლასიკურ ფსიქოანალიზს ოთხი მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, მის ნაშრომში ჩვენ ვხედავთ გადამწყვეტ ცვლას Id-დან ეგოზე. ეს უკანასკნელი ქმნის ადამიანის ქცევისა და ფუნქციონირების საფუძველს. გარდა ამისა, ის განიხილავს ეგოს, როგორც პიროვნების ავტონომიურ სტრუქტურას, რომლის რგოლი სოციალური ადაპტაციაა და ასევე ამტკიცებს, რომ ყოველთვის არის იდ-ისა და ინსტინქტების ერთგვარი პარალელური განვითარება. აღნიშნულ შეხედულებას ადამიანის ბუნების შესახებ სამართლიანად უწოდებენ ეგოს ფსიქოლოგიას.

ეგოს ფსიქოლოგია არის ფსიქოლოგიური მიმართულება, რომელიც ჩამოყალიბდა კლასიკური ფსიქოანალიზის საფუძველზე და წინა პლანზე წამოწევს ინდივიდის ადაპტაციის პრობლემას მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან.

მიუხედავად იმისა, რომ ზ. ფროიდი თვლიდა, რომ ეგო იბრძვის და ცდილობს მოაგვაროს კონფლიქტი ინსტინქტურ მოთხოვნილებებსა და მორალურ შეზღუდვებს შორის, ე. ერიქსონი ამტკიცებს, რომ ეგო არის ავტონომიური სისტემა, რომელიც ურთიერთქმედებს რეალობასთან აღქმის, აზროვნების, ყურადღების და მეხსიერების მეშვეობით.

მეორე, ეგოს ფსიქოლოგიის თეორეტიკოსმა შეიმუშავა ახალი პერსპექტივა ბავშვის მშობლებთან ინდივიდუალური ურთიერთობების შინაგან შინაარსზე და კულტურულ კონტექსტზე, რომელშიც ოჯახი არსებობს. თუ ზ.ფროიდი დაინტერესებული იყო მშობლების გავლენით ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, მაშინ ე.ერიქსონმა ყურადღება გაამახვილა იმ ისტორიულ პირობებზე, რომლებშიც ყალიბდება მიდრეკილებები. იგი ეფუძნება იმ ადამიანებზე დაკვირვების შედეგებს, რომლებიც განსხვავებულ კულტურულ ფორმატსა და ღირებულებითი სისტემას მიეკუთვნებიან.

მესამე, ეგოს განვითარების თეორიები მოიცავს ინდივიდის მთელ საცხოვრებელ სივრცეს. ზ.ფროიდი, პირიქით, შემოიფარგლებოდა ადრეული ბავშვობის გამოცდილების გავლენით და ყურადღება არ აქცევდა განვითარების საკითხებს, რომლებიც გენიტალური სტადიის მიღმაა.

მეოთხე, ზ.ფროიდსა და ე.ერიქსონს განსხვავებული შეხედულებები აქვთ ფსიქოსექსუალური კონფლიქტების მოგვარების ბუნებასა და გზებზე. პირველის მიზანი იყო არაცნობიერი ფსიქიკური ცხოვრების პიროვნებაზე გავლენის ბუნებისა და მახასიათებლების გამოვლენა, ასევე იმის ახსნა, თუ როგორ შეიძლება ადრეულმა ტრავმამ გამოიწვიოს ფსიქოპათოლოგია ზრდასრულ ასაკში. მეორემ, პირიქით, შექმნა საკუთარი კონცეფცია, რათა კომპეტენტურად წარმართოს ადამიანის შესაძლებლობები ფსიქოსოციალური ხასიათის ცხოვრებისეული სირთულეების დასაძლევად. გარდა ამისა, ე. ერიქსონი დარწმუნებული იყო, რომ ყოველი პირადი და სოციალური კრიზისი არის გარკვეული გამოწვევა, რომელიც ასტიმულირებს ყველას პიროვნული ზრდისკენ და სოციალური წინააღმდეგობების გადალახვისკენ.

ერიქსონში ეგოს განვითარების თეორიის ცენტრალური პოზიციაა ის, რომ ადამიანი თავისი ცხოვრების განმავლობაში გადის ფორმირების რამდენიმე უნივერსალურ საფეხურს. მათი განლაგების პროცესი რეგულირდება მომწიფების ეპიგენეტიკური პრინციპის შესაბამისად, რაც გამართლებულია შემდეგი დებულებებით:

პიროვნება ყალიბდება ეტაპობრივად, გარდამავალი კი გამოწვეულია მისი მზადყოფნით გადაადგილდეს შემდგომი ზრდის მიმართულებით, გააფართოოს ცნობიერი სოციალური მსოფლმხედველობა და სოციალური ურთიერთქმედების რადიუსი;

საზოგადოება ისეა მოწყობილი, რომ პიროვნების შესაძლებლობების განვითარება დამტკიცდეს და ამ ტენდენციის შენარჩუნებასაც უწყობს ხელს.

მკვლევარმა ადამიანის ცხოვრება დაყო ეგოს ფსიქოსოციალური განვითარების რვა ცალკეულ ეტაპად. სრულად ფუნქციონალური პიროვნება ყალიბდება ყველა ამ ეტაპის გავლისას. მათ ახლავს კრიზისი - მომენტი, რომელიც წარმოიქმნება გარკვეული ფსიქოლოგიური სიმწიფის მიღწევისა და განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ინდივიდის წინაშე წამოყენებული სოციალური მოთხოვნების შედეგად.

ყოველი ფსიქოსოციალური კრიზისი შეიცავს დადებით და უარყოფით კომპონენტებს. თუ კონფლიქტი დამაკმაყოფილებლად გაჩაღდა, მაშინ ეგო შთანთქავს ახალ პოზიტიურ კომპონენტს და მომავალში პიროვნების ჯანსაღ განვითარებას უზრუნველყოფს. თუ, პირიქით, კონფლიქტი გადაუჭრელი რჩება, მაშინ ეგო ზიანდება, ზიანდება და, შესაბამისად, მასში ნეგატიური ფუნქციებია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აუცილებელია, რომ საზოგადოებამ, ახლო ჯგუფმა წვლილი შეიტანოს თითოეული კრიზისის ადეკვატურ გადაწყვეტაში, რადგან მხოლოდ მაშინ შეძლებს ადამიანი სრულად მიუახლოვდეს თვითგანვითარების შემდეგ ფაზას.

2. ადამიანის ფსიქოსოციალური განვითარება დაბადებიდან სკოლამდე:

ჩვილობა, ადრეული ბავშვობა და თამაშის ასაკი

პიროვნული განვითარება ხდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. პირველი ფსიქოსოციალური ეტაპი, ზ.ფროიდის მიხედვით, შეესაბამება ორალურ ფაზას, მოიცავს ცხოვრების პირველ წელს, როდესაც ყალიბდება ნდობის გრძნობა. ბავშვი გარე სამყაროს აღიქვამს როგორც უსაფრთხოდ, სტაბილურად, ხოლო ადამიანებს მზრუნველად და საიმედოდ. რამდენად ავითარებს ჩვილს სხვების მიმართ ნდობის გრძნობა, დამოკიდებულია დედობრივი მზრუნველობის ხარისხზე, რომელსაც ის იღებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს გრძნობა წარმოიქმნება დედის უნარიდან, გადასცეს შვილს გამოცდილების აღიარების, მუდმივობისა და იდენტურობის გრძნობები. იმისათვის, რომ ეფექტური განვითარების პროცესი მოხდეს, ჩვილებმა უნდა ენდონ არა მხოლოდ გარე სამყაროს, არამედ შინაგან სამყაროსაც, ანუ ისწავლონ საკუთარი თავის ნდობა. როგორც წესი, გამოხატული ქცევა შეინიშნება, როდესაც ბავშვს შეუძლია გაუძლოს დედის არყოფნას უკიდურესი ტანჯვისა და შფოთვის გარეშე.

პირველი ფსიქოლოგიური კრიზისის მიზეზი ბავშვზე დედობრივი ზრუნვის ხარისხთან არის დაკავშირებული. თუ დედას ახასიათებს არასაიმედოობა, ბავშვის უარყოფა, მაშინ ეს ბუნებრივად იწვევს კრიზისს, ანუ ბავშვს უქმნის შიშის, უნდობლობის ფსიქოსოციალურ დამოკიდებულებას, რომელიც მიმართულია მთლიანად სამყაროსა და გარკვეულის მიმართ. კონკრეტულად ადამიანებს და გამოვლინდება პიროვნული განვითარების შემდგომ ეტაპებზე. უნდობლობის გრძნობა ძლიერდება, როდესაც ბავშვი წყვეტს დედისთვის მთავარი მომენტი იყოს მის ცხოვრებაში. მშობლებს, რომლებიც თავს დაუცველად გრძნობენ ამ როლში, ან თუ მათი ღირებულებითი სისტემა ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ ცხოვრების წესს, შეუძლიათ ბავშვს შეუქმნან გაურკვევლობის, გაურკვევლობის ატმოსფერო, რაც გამოიწვევს გლობალური უნდობლობის გრძნობას. სწორედ ასეთი არახელსაყრელი ქცევითი განვითარების შედეგად ჩნდება დეპრესია ჩვილებში და პარანოია მოზრდილებში.

ზოგადად, „ნდობა – უნდობლობის“ კრიზისი გამოსავალს ყოველთვის ვერ პოულობს ცხოვრების პირველ და მეორე წელს. ეპიგენეტიკური პრინციპის მიხედვით, ზემოაღნიშნული დილემა კვლავ და ისევ გაჩნდება განვითარების ყოველ მომდევნო ეტაპზე, თუმცა ის ცენტრალურია მხოლოდ ჩვილობის პერიოდისთვის. ნდობის კრიზისის ადეკვატურად დაძლევა მნიშვნელოვანი ეტაპია ბავშვის შემდგომ ცხოვრებაში. ჩვილის ჯანსაღი განვითარება არ არის მხოლოდ ნდობის გრძნობის შედეგი, არამედ წინასწარ განსაზღვრული ნდობისა და უნდობლობის ხელსაყრელი ურთიერთობა. ყოველივე ამის შემდეგ, იმის გაგება, თუ რატომ არ არის საჭირო ნდობა, ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც იმის ცოდნა, თუ რატომ არის საჭირო ნდობა.

ნდობა-უნდობლობის კონფლიქტის წარმატებით გადაჭრის შედეგად ჩამოყალიბებულ პოზიტიურ ფსიქოსოციალურ ხარისხს ტერმინი იმედი ეწოდება. ზრდასრულში ეს არის რწმენის ჩამოყალიბების საფუძველი. იმედი რეალურად არის ეგოს პირველი დადებითი თვისება, რომელიც ინარჩუნებს ადამიანს თავდაჯერებულს მთელი ცხოვრების მანძილზე. ძირითადი ნდობის გრძნობის მინიჭება ქმნის საფუძველს გარკვეული ავტონომიისა და თვითკონტროლის მისაღწევად, სირცხვილის, ეჭვისა და დამცირების გრძნობის თავიდან აცილების მიზნით. ეს პერიოდი ზ.ფროიდის მიხედვით შეესაბამება კუნთოვან-ანალურ სტადიას და გრძელდება სიცოცხლის მეორე და მესამე წლის განმავლობაში. ბავშვი, რომელიც ურთიერთობს მშობლებთან სწავლის, ტუალეტის ქცევის პროცესში, აღმოაჩენს, რომ მათი კონტროლი განსხვავებულია: ეს შეიძლება იყოს შფოთვის ფორმა, ან მოთვინიერებისა და თავშეკავების დესტრუქციული ფორმა. თვითკონტროლის გრძნობა თვითშეფასების დაკარგვის გარეშე არის თავისუფალი არჩევანისადმი ნდობის ონტოგენეტიკური წყარო. სხვების გადაჭარბებული კონტროლი და თვითკონტროლის ერთდროული დაკარგვა შეიძლება გახდეს იმპულსი ეჭვის და სირცხვილისადმი მუდმივი ტენდენციის განვითარებისათვის.

ადამიანს გულში უჭირავს; ცრურწმენა და სიძულვილი, სიყვარული და ერთგულება - ყველაფერი, რაც ღრმად შევიდა ადამიანში. თუ ეგოირგვლივ ინახავს ციხეს, თან მიჰყავს ის ციხე; და მისგან თავის დაღწევის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს: ... რაც მას არ ეკუთვნის. ის ყველაფერს გარედან ინახავს გარეთ. რაც ეკუთვნის დედამიწას, შეიცავს დედამიწას; სული უარყოფს მას. და განადგურება ეგოუბრალოდ სიტყვაა. ეს არ არის რეალურად განადგურება; ეს არის აღმოჩენა. ძალიან ხშირად ადამიანებს ეშინიათ ბუდისტური წიგნების წაკითხვის,...

https://www.site/religion/12479

პირდაპირ რომ იყურება, შეიძლება რაღაცეები ვერ დაინახოს. ეს მე ვარ ჩემს შესახებ). ვიკიპედიაში ნათლად არის ნათქვამი რა არის ეგო. ეგო(ლათ. ego - "მე") - ფსიქოანალიტიკური თეორიის მიხედვით, ადამიანის პიროვნების ის ნაწილი, რომელიც აღიარებულია როგორც "მე" და არის კონტაქტში ... თქვენს ბუნებას. შენი სიცოცხლის ენერგია. შენ თვითონ ხარ. ცნებები, როგორიცაა bloated ეგო, ამაზრზენი ეგოძლიერი თუ სუსტი ეგოცრუ თუ მართალი ეგო, პატარა თუ დიდი ეგო, სუპერეგო და ა.შ. - ისინი არ არის მთლად ჭეშმარიტი და ეხება პიროვნების გამოვლინებებს ...

https://www.site/psychology/111729

ეგო ეგო. თუმცა, ასე ცუდია ეგოსინამდვილეში? ეგო ეგო

https://www.site/religion/110771

აზრისა და აზრის ავტორებსა და მასწავლებლებს უყვართ საუბარი ზიანის შესახებ ეგო. მათი ფორმულირება ცალსახად აღიქმება - ყველა უბედურება ეგო. თუმცა, ასე ცუდია ეგოსინამდვილეში? ეგოჩვენი ჭურვია. იმათ. გარკვეული ზღვარი, რომელიც პირობითად ჰყოფს ... თავის თავს და არ რეაგირებს უშუალოდ "ხუმრობებზე" (ცნობიერების გზაზე) ან უარს ამბობს ცნობიერების ძალის განვითარებაზე და შემდეგ ეგოავტომატურად წარმოიქმნება ენერგიის შედედება აურაში, რომელიც დაბლოკავს საუბრის თემასთან დაკავშირებული ინფორმაციის (ენერგიის) გავლას. მოგვიანებით ცხოვრებაში ...

https://www.site/psychology/111249

შემდეგ კი ისწავლი იყო ზუსტად ის, რაც დაგრჩა და მიიღო მონაწილეობა ცხოვრებაში "მასში", მასზე დაყრდნობის გარეშე ეგო. რატომ არ შეუძლია ადამიანს ეგო? ადამიანს, როგორც ასეთს, უბრალოდ შეუძლია. იმისათვის, რომ გავუმკლავდეთ ამას, მოდით შევხედოთ ყველაფერს გლობალურად ... გარედან. ის შემოდის ცნობიერების კონცეპტუალურ ნაწილში, რომლის შინაარსი არის სამყაროს სურათი, მათ შორის ეგო. ეს კონცეფციის მანქანა აქ ამუშავებს შემოსულ მონაცემებს და გაძლევს კონცეფციას, თუ რა ხდება. როცა გძინავს, გარე ინფორმაცია...

https://www.site/psychology/11249

ადამიანის ემოციები-ენერგიები, რომლებიც ჭარბობს სულში და სულის დონეზეა, უპირატესად მდედრობითი კომპონენტია. სული, განსხვავებით ეგო, მაღალი ვიბრაციებია საჭირო - მას, როგორც ყველა ქალს, უნდა სიმსუბუქე: უნდა იმღეროს და იცეკვოს, უნდა... რაც ჩვენთვის მართლაც საინტერესოა და საზოგადოების მიერ არ არის მიღებული. შესაძლოა, სოციალურ ცხოვრებაში აზრი არ ჰქონდეს, რომ მას ასე უყვარს ეგო. შეიძლება ტელევიზორიდან, სოციალური ქსელებიდან დაბალ ენერგიას არ მივცეთ და არ მივიღოთ, არ მივცეთ და ავიღოთ...

https://www.site/religion/111109

რაც შეეხება მათი ცოდნის ახალ დონეზე გადასვლას და „მათი სამყაროს ჰორიზონტის გაფართოებას“. კითხვა: როგორ გავტეხოთ ეგოან როგორ მოვიშოროთ იგი - ძირითადად უაზროა. დან ეგომისი მოშორება შეუძლებელია. Თავიდან მოცილება ეგო, მაშინვე ვიშორებთ სიცოცხლეს. ეგოაუცილებლად იქნება გონივრული არსების ყველა სამყაროში, სადაც არის შეზღუდვები აღქმის პირობითი გარსის სახით...

https://www.site/religion/111131

საბაბების ან გულწრფელი ტკივილის კომპანიაში, რომელიც ესაზღვრება სიძულვილს. პირველი ასევე არის ყალბი პიროვნების ხრიკები. ეგოთითქოს ახშობს სულის თვითგადარჩენის ინსტინქტს, ამახინჯებს ჭეშმარიტების აღქმას, გვაძლევს საშუალებას დავრჩეთ არახელსაყრელ პირობებში და არა... მხოლოდ ბავშვობიდან იმ "ცნობას" ნაცნობებს და იმავე პროტოტიპის კუთვნილ ადამიანებს. . ვის გვშურს? ეგოგვაიძულებს ვიბრძოლოთ სხვა ადამიანების ოცნებებისთვის. იფიქრეთ იმაზე, თუ რას ნიშნავს ოცი ან ოცდაათი წლის დახარჯვა გლობალური მიზნის მისაღწევად და მის მისაღწევად...

ფსიქოლოგიის და ფსიქოანალიზის ყველა თეორიიდან, რომელიც გაჩნდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში, ფსიქოლოგის ე. ერიქსონის (1902-1994) თეორია, ალბათ, ყველაზე ცნობილი და გავრცელებული იყო. ეს გამოწვეულია იმით, რომ მისი აზრები ინდივიდის მთლიანობაზე, მის იდენტობაზე (იდენტობაზე) საკუთარი თავისა და საზოგადოების მიმართ, რომელშიც ის ცხოვრობს, ძალიან აქტუალური გახდა თანამედროვე საზოგადოებების უმეტესობისთვის, სადაც ერთ-ერთი პრობლემა არის უთანხმოება და ადამიანების მარტოობა.

ერიქსონის მიდგომა, რომელიც არსებითად ფროიდის კონცეფციის განვითარებაა, ეხება ინდივიდის ცნობიერი მე-ს - ეგოს ფორმირების სოციოკულტურულ კონტექსტს. თვითკონცეფციის პრობლემას ერიქსონი განიხილავს ეგო-იდენტობის პრიზმაში, გაგებული, როგორც გარკვეული კულტურის პროდუქტი, რომელიც წარმოიქმნება ბიოლოგიურ საფუძველზე. მის ხასიათს განსაზღვრავს მოცემული კულტურის მახასიათებლები და მოცემული ინდივიდის შესაძლებლობები. ეგო-იდენტობის წყარო, ერიქსონის აზრით, „კულტურულად მნიშვნელოვანი მიღწევაა“. ეგო-ინდივიდის იდენტობა წარმოიქმნება მისი ცალკეული იდენტიფიკაციების ინტეგრირების პროცესში (ცალკე თვითიდენტიფიკაციების გაერთიანება); ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვი დაუკავშირდეს უფროსებს, რომლებთანაც მას შეუძლია იდენტიფიცირება.

ამრიგად, ერიქსონი მიდის დასკვნამდე ბავშვის კულტურისა და სოციალური გარემოს მნიშვნელოვანი გავლენის შესახებ მის განვითარებაზე. მისთვის მთავარია დებულებები გარემოს როლის, ინდივიდის მთლიანობისა და მისი ცხოვრების პროცესში ინდივიდის მუდმივი განვითარებისა და შემოქმედების აუცილებლობის შესახებ. ერიქსონი თვლიდა, რომ პიროვნების განვითარება გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე, ფაქტობრივად, ადამიანის სიკვდილამდე და არა მხოლოდ სიცოცხლის პირველ წლებში, როგორც ფროიდი თვლიდა. ამ პროცესზე გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მშობლები და ბავშვთან დაახლოებული ადამიანები, ანუ არა მხოლოდ ადამიანების ვიწრო წრე, როგორც ამას ტრადიციული ფსიქოანალიზი თვლის, არამედ მეგობრები, სამუშაო და მთლიანად საზოგადოება. თავად ერიქსონმა ამ პროცესს უწოდა იდენტობის ფორმირების პროცესი, ხაზს უსვამს პიროვნების მთლიანობის შენარჩუნებისა და შენარჩუნების მნიშვნელობას, ეგოს მთლიანობას, რაც ნევროზებისა და დეპრესიისადმი წინააღმდეგობის მთავარი ფაქტორია.

ერიქსონის თეორია აღწერს პიროვნული განვითარების რვა ეტაპს და ეგოს იდენტობის შესაბამის ცვლილებებს, ახასიათებს კრიზისის გარდამტეხ წერტილებს, რომლებიც თან ახლავს თითოეულ ამ სტადიას და მიუთითებს პიროვნულ თვისებებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ამ შინაგანი კონფლიქტების მოგვარებისას.

ერიქსონმა, როგორც ფსიქოთერაპევტმა, მთავარი ყურადღება დაუთმო მოზარდობის კრიზისს, რომელსაც თან ახლავს მნიშვნელოვანი ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური ცვლილებები (ეგო-იდენტურობის „დაბინდვა“), ვინაიდან სხეულის იმიჯის ცვლილებით, საკუთარი იმიჯი. იცვლება მოზარდის საკუთარი „მეც“. იდენტობის კრიზისი, რომელიც ხდება ამ პერიოდში, არის პიროვნული და სოციალური იდენტობის საფუძველი, რომელიც ამ დროიდან იწყება. ამტკიცებს, რომ მართლმადიდებლური ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, არა ნევროტიკების, არამედ კარგად სოციალიზებული და თავდაჯერებული მოზარდების შესწავლის აუცილებლობას, ერიქსონმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ნორმალური პიროვნული განვითარების საფუძველი არის ზუსტად მთლიანობის, იდენტობის შეგნებული გრძნობა.

ერიქსონი განსაზღვრავს ეგო-იდენტობას, როგორც „უწყვეტი თვითიდენტურობის სუბიექტურ განცდას“, რომელიც ენერგიით აძლიერებს ადამიანს ფსიქიკური ენერგიით. ის აღნიშნავს, რომ ეგო-იდენტობა არ არის მხოლოდ ინდივიდის მიერ ნაკისრი როლების ჯამი, არამედ ინდივიდის იდენტიფიკაციებისა და შესაძლებლობების გარკვეული კომბინაციები, რადგან ისინი აღიქმება მის მიერ გარე სამყაროსთან ურთიერთქმედების გამოცდილების საფუძველზე. ასევე იმის ცოდნა, თუ როგორ რეაგირებენ მასზე სხვები. ვინაიდან ეგო-იდენტობა ყალიბდება ინდივიდის მის სოციოკულტურულ გარემოსთან ურთიერთქმედების პროცესში, მას აქვს ფსიქოსოციალური ბუნება.

ერიქსონმა გამოყო იდენტობის განვითარების 8 ძირითადი ეტაპირომლის დროსაც ბავშვი თვითშეგნების ერთი საფეხურიდან მეორეზე გადადის. ეს ეტაპები არის კრიტიკული პერიოდების სერია, რომელიც უნდა დაიძლიოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ამავდროულად, კონკრეტული ეტაპი არა მხოლოდ აყალიბებს სოციალური ცხოვრებისთვის აუცილებელ ახალ ხარისხს, არამედ ამზადებს ბავშვს ცხოვრების შემდეგი ეტაპისთვის. თითოეული ეტაპი იძლევა შესაძლებლობას ჩამოყალიბდეს საპირისპირო თვისებები და ხასიათის თვისებები, რომლებსაც ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავში და რომლითაც იგი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას (დანართი 3).

ერიქსონი თვლის, რომ ეგოს იდენტობის განცდა ოპტიმალურია, როდესაც ადამიანს აქვს შინაგანი ნდობა მისი ცხოვრებისეული გზის მიმართ. იდენტობის ფორმირების პროცესში მნიშვნელოვანია არა იმდენად ინდივიდუალური გამოცდილების სპეციფიკური შინაარსი, არამედ სხვადასხვა სიტუაციების ცალკეული რგოლების სახით აღქმის უნარი ინდივიდის ერთიან, უწყვეტ გამოცდილებაში.