გამოჩენილი რენესანსის ჰუმანისტები და მათი ნამუშევრები. რენესანსის ჰუმანისტები რენესანსის ფილოსოფოსები მხატვრები და ჰუმანისტები

ნესტეროვი ა.კ. რენესანსის ჰუმანიზმი // ნესტეროვების ენციკლოპედია

ჰუმანიზმი გახდა მთლიანი რენესანსული კულტურის განვითარების მძლავრი იდეოლოგიური საფუძველი.

რენესანსის ჰუმანიზმი იყოფა 3 პერიოდად:

1. ადრეულ ჰუმანიზმს (XIV საუკუნის ბოლოდან XV საუკუნის შუა ხანებამდე) სამოქალაქო ჰუმანიზმსაც ან ეთიკურ-ფილოლოგიურსაც უწოდებენ. რიტორიკა, გრამატიკა, პოეზია, ისტორია და მორალური ფილოსოფია სწავლობდა და ისწავლებოდა კლასიკური განათლების საფუძველზე, რაც შუა საუკუნეების სქოლასტიკის თემებისა და მეთოდების ნაცვლად, ადრეული ჰუმანიზმის გაჩენის წინაპირობებს ქმნიდა.
2. კულტურის ტრადიციული სფეროების განვითარებამ (მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან) იტალიაში რენესანსის დროს ხელი შეუწყო ჰუმანიზმის განვითარებას სხვა სფეროებში: თეოლოგიაში, ბუნების ფილოსოფიასა და ბუნებისმეტყველებაში. გამოჩნდა ფიჩინოს ფლორენციული ნეოპლატონიზმი, პომპონაცის ნეო-არისტოტელეანიზმი და სხვა ტენდენციები.
3. გვიანი რენესანსის ჰუმანიზმმა განიცადა ახალი აღზევება მე-16 საუკუნის რეფორმაციის კონფლიქტებისა და ევროპელი ხალხების კულტურული თვითგამორკვევის პრობლემების ფონზე. ამავე დროს გაჩნდა ჩრდილოეთის ჰუმანიზმი, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ ერაზმუს როტერდამელი, თომას მორი და სხვები.

ჰუმანიზმის ადრეულ პერიოდში ლეონარდო ბრუნის, მატეო პალმიერის და სხვათა ნაშრომებში ეთიკური საკითხები სოციალურ-პოლიტიკური ასპექტებით ერთ კონტექსტში იყო შესწავლილი.

რენესანსის ჰუმანიზმის პრინციპები:

• საჯარო ინტერესების უპირატესობა კერძოზე
• იმუშავეთ საზოგადოების საკეთილდღეოდ
• პოლიტიკური თავისუფლება

თუ ადრეულმა ჰუმანიზმმა პეტრარქის, ბოკაჩოს, სალუტატის ძალისხმევით წამოაყენა პროგრამა ადამიანისა და მისი არსების პრობლემებისადმი ახალი კულტურის ასაშენებლად, მაშინ ჰუმანისტური აზროვნების შემდგომმა განვითარებამ წამოაყენა საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი პრობლემები. ზოგადი დისკუსია.

კერძოდ, XV-XVI სს. ჰუმანისტებმა. ცდილობენ პრაქტიკაში აჩვენონ საზოგადოებაში რეფორმების პრაქტიკული განხორციელების შესაძლებლობა და პერსპექტივები.

მას შემდეგ, მრავალი ჰუმანისტის ნაშრომებში, საზოგადოების არასრულყოფილება, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, და ამასთან დაკავშირებით, იდეა „იდეალური სახელმწიფოს“ შექმნის იდეა გახდა ასახვის ცენტრალური თემა.

იტალიური ჰუმანიზმის ერთ-ერთი წამყვანი მიმართულება იყო სამოქალაქო ჰუმანიზმი, რომელიც ჩამოყალიბდა ფლორენციაში, რომელიც შემთხვევით გახდა მისი სამშობლო. იტალიის ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების ამ ძირითად ცენტრში, უკვე მე-14-15 საუკუნეებში, ეკონომიკის სწრაფ განვითარებაში მთავარ როლს ასრულებდნენ წარმართები (ბურგერები), რომლებიც კანონიერად იყო დაფიქსირებული რესპუბლიკური სისტემის მიერ. თუმცა XIV საუკუნის ბოლოს გაძლიერდა პოლიტიკური ბრძოლა „მსუქან“ და „გამხდარ“ ადამიანებს შორის, რამაც 1434 წელს მედიჩების ტირანიის დამყარება გამოიწვია. სწორედ ფლორენციის ეს პოლიტიკური განვითარება აისახა იმ ავტორების ნაშრომებში, რომლებიც იცავენ სამოქალაქო ჰუმანიზმის პოზიციებს. ამ ტენდენციის ერთ-ერთი წარმომადგენელი იყო ლეონარდო ბრუნი (1374-1444). როგორც პაპის ოფისის პირველი მდივანი 1405 წლიდან, შემდეგ კი ფლორენციის რესპუბლიკის კანცლერი 1427 წლიდან 1444 წლამდე, ბრუნიმ წარმოადგინა თავისი ეთიკური და პოლიტიკური იდეები თავის ნაშრომებში "ქალაქ ფლორენციის ქება", "ფლორენციული სახელმწიფოს შესახებ". ", "ფლორენციელი ხალხის ისტორია".

ბრუნის ეთიკური, პოლიტიკური და სოციალური იდეოლოგია ეფუძნებოდა თავისუფლების, თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებს, ხოლო თავისუფლება გაგებული იყო, როგორც დემოკრატიული პრინციპების თანმიმდევრული განხორციელება რესპუბლიკის პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ტირანიის კატეგორიული უარყოფა. მას ესმოდა თანასწორობა, როგორც კანონის წინაშე ყველა სრულუფლებიანი მოქალაქის თანასწორობა და საჯარო მმართველობაში მათი მონაწილეობის ერთნაირი შესაძლებლობები. სამართლიანობა გაგებულია, როგორც რესპუბლიკის კანონების საზოგადოების ინტერესებთან შესაბამისობა. ბრუნიმ თავისი სოციალური შეხედულებების დადასტურება აღმოაჩინა ძველი ავტორების ნაშრომებში და უფრო მეტიც, პაპ ევგენი IV-ისადმი მიწერილ წერილში იგი წერს, რომ არ არსებობს წინააღმდეგობები ძველი ფილოსოფოსების მოძღვრებასა და ქრისტიანულ სწავლებას შორის საერთო სიკეთისა და იდეალების შესახებ. სახელმწიფო სისტემა. ამის საფუძველზე იგი რომის რესპუბლიკის მემკვიდრედ ფლორენციას აცხადებს. ფლორენცია, მისი აზრით, იყო ურბანული რესპუბლიკის იდეალი, თუმცა მან აღნიშნა, რომ ქალაქში ძალაუფლება ეკუთვნოდა უფრო დიდგვაროვან და მდიდრებს, ვიდრე წარმართთა საშუალო, ხელოსნური ფენის წარმომადგენლებს.

„სამოქალაქო ჰუმანიზმის“ განვითარებაში მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო მატეო პალმიერის (1406-1475) ეთიკური და პოლიტიკური კონცეფცია, რომელიც არა მხოლოდ მრავალი ნაშრომის ავტორი იყო, არამედ ფლორენციაში აქტიურ პოლიტიკურ მოღვაწეადაც გამოიჩინა თავი. რესპუბლიკა. ნარკვევში „სამოქალაქო ცხოვრების შესახებ“ პალმიერი, რომელიც დაფუძნებულია ძველ ტრადიციებზე, ასახავს სრულყოფილი საზოგადოების იდეას. ნაშრომს აქვს მკაფიო დიდაქტიკური მიმართულება - ასწავლონ თანამოქალაქეებს როგორ შექმნან „სრულყოფილი საზოგადოება“. ის „საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სწორი სტრუქტურის“ მთავარ პირობად სამართლიან კანონებს თვლიდა. პალმიერის პოლიტიკური იდეალი არის პოპოლური რესპუბლიკა, რომელშიც ძალაუფლება ეკუთვნოდა არა მხოლოდ ზედა, არამედ მოქალაქეთა საშუალო ფენას. ამავდროულად, პალმიერი, ბრუნისგან განსხვავებით, რომელიც უნდობლად იყო წარმართთა ქვედა ფენების მიმართ, რესპუბლიკის პოლიტიკურ ცხოვრებაში საკმაოდ დიდ როლს ანიჭებდა ღარიბ ვაჭრობასა და ხელოსნობას.

რაფაელის ფრესკა "ათენის სკოლა".

ფლორენციული სკოლის ჰუმანისტური აზროვნების განვითარების შემდეგი ეტაპი იყო გამოჩენილი ჰუმანისტი მოღვაწის ნიკოლო მაკიაველის (1469–1527) მოღვაწეობა. მაკიაველი გამოირჩეოდა თავისი სამოქალაქო სიმპათიებითა და პოლიტიკური შეხედულებების დამოუკიდებლობით, ხოლო ფლორენციაში აქტიურად ეწეოდა პოლიტიკას, ეკავა თანამდებობები ოფისში, ათთა საბჭოში, ეწეოდა დიპლომატიურ საქმიანობას, მიმოწერას, ამზადებდა მოხსენებებს და მოხსენებებს მიმდინარე პოლიტიკის შესახებ. საქმეების მდგომარეობა იტალიასა და ევროპაში. სახელმწიფო მოღვაწის გამოცდილებამ და დიპლომატზე დაკვირვებამ, ისევე როგორც ანტიკური მწერლების შესწავლამ, მაკიაველის მდიდარი მასალა მისცა მისი პოლიტიკური და სოციალური კონცეფციების განვითარებაში.

ფლორენციული სკოლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების (ბრუნი, პალმიერი, მაკიაველი) სწავლების მაგალითზე შეიძლება მივყვეთ იდეალური სახელმწიფოს პრობლემისადმი მიდგომების ევოლუციას. ეს იყო გზა რეალური სამყაროს არაიდეალური ბუნების გაცნობიდან საზოგადოების გადამწყვეტი რეორგანიზაციისა და საერთო სიკეთის მიღწევის შესახებ იდეების ჩამოყალიბებამდე. თუ მე-14 საუკუნეში სახელმწიფოში თავისუფლების საკითხი მხოლოდ პოლიტიკურ ასპექტში იყო გაგებული (დემოკრატიული თავისუფლებები), მაშინ მე-16 საუკუნეში თავისუფლება უფრო ფართო გაგებით (ერის თავისუფლება, საზოგადოების თავისუფლება) იყო განმარტებული.

ლიტერატურა

1. თემნოვი, ე.ი. მაკიაველი. – M.: KNORUS, 2010 წ
2. კრუჟინინი V.A. პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია - M .: Knorus, 2009 წ
3. ბრაგინა, L.M. იტალიური ჰუმანიზმი. XIV-XV საუკუნეების ეთიკური სწავლებები. - M: განმანათლებლობა, 2008 წ

· ანტიეკლესიური ორიენტაცია;

პიროვნების სხეულებრივი და სულიერი პრინციპების, გონებისა და ვნებების ჰარმონიული ერთობის აღიარება;

ადამიანის, როგორც აქტიური, აქტიური ადამიანის გაგება;

გონებისა და აზრის თავისუფლების აღიარება;

შემოქმედების აღიარება, როგორც ადამიანის შესაძლებლობების უმაღლესი გამოვლინება;

ოპტიმისტური მსოფლმხედველობა, სწრაფვა ცხოვრების სისრულისაკენ.

”ნიჭიერი, მოუსვენარი, აღვირახსნილი გონებით, სწრაფად მოქმედი, ზედმეტად ამაყი, არასოდეს კმაყოფილი, სტოიკური გამოსვლებით ენაზე, მაგრამ ხარბი ფულისთვის, სიცოცხლის კურთხევისთვის, პატივისა და პატივისცემისთვის, უსირცხვილოდ ემსახურება დიდებულთა და მდიდრებს, სასტიკად ეჯიბრებიან ერთმანეთს“ , - ასეთია ახალი ჯიშის ამ ხალხის პორტრეტი, რომლებიც ამაყად უწოდებენ საკუთარ თავს ჰუმანისტებს (ა. სტეპანოვი).

ფ. პეტრარქი, ჰუმანისტების სულიერი მამა, წამოიძახა: „რაც არ უნდა იყოს მჭევრმეტყველება სიცოცხლეზე ძვირფასი ყველა ჩვენგანისთვის, რომელიც ტრიალებს ლიტერატურული პალეტარის მტვერში, ჩვენ ისე ვცდილობთ დიდებას, ვიდრე სათნოებას!“

ჰუმანიზმის იდეები, რომ ადამიანში მნიშვნელოვანია მისი პიროვნული თვისებები, როგორიცაა ინტელექტი, შემოქმედებითი ენერგია, ბიზნესი, თვითშეფასება, ნება და განათლება და არავითარ შემთხვევაში სოციალური სტატუსი და წარმოშობა, გახდება ახალი კულტურის საფუძველი. ასაკი.

რენესანსის ტრაქტატების სათაურებიც კი ადამიანზე ახალი შეხედულებების მტკიცებულებაა: „ადამიანის უპირატესობისა და უპირატესობის შესახებ“ (ფაციო) ან „სიტყვა ადამიანის ღირსებაზე“ (პიკო დელა მირანდოლა) (შედარებისთვის შეგვიძლია გავიხსენოთ შუა საუკუნეების გზავნილი. პაპის: „ადამიანის მდგომარეობის უმნიშვნელობის შესახებ“).

ახალი პიროვნების მაგალითია იტალიელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი პიკო დელა მირანდოლა(1463 - 1494 წწ.). 20 წლის ასაკში მან იცოდა 28 ენა და მისი რწმენა ადამიანის გონების უსაზღვროებისა და საკუთარი განათლებისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ დათანხმდა მოეწვია 20 ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი მთელი მსოფლიოდან 700 ყველაზე რთულზე პასუხის გასაცემად. კითხვები. ევროპულმა კულტურამ არ იცოდა ასეთი თავდაჯერებულობა, განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ადამიანის დამცირების ათასი წლის შემდეგ.

რენესანსი ამტკიცებდა ადამიანის ასეთ ამაღლებას. პიკო დელა მირანდოლამ ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის ისტორია ახლებურად განმარტა: რომელმაც შექმნა ადამიანი და „... განათავსა იგი სამყაროს ცენტრში, ღმერთმა მიმართა მას შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენ არ გაძლევთ, ადამ, ან გარკვეული ადგილი, ან შენი გამოსახულება, ან განსაკუთრებული ვალდებულება, რათა გქონდეს ადგილი და ადამიანი და მოვალეობა შენი ნებით, შენი ნებით და შენი გადაწყვეტილებით.

ამრიგად, თავისუფლება და დამოუკიდებლობა გამოცხადდა ადამიანის განუყოფელ მახასიათებლებზე, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო იდეა ადამიანის, როგორც სამყაროს ცენტრის შესახებ. სწორედ ის გახდა ახალი მსოფლმხედველობის – ანთროპოცენტრიზმის საფუძველი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი სამყაროს უმაღლეს მიზნად ითვლებოდა.

5. მიმართვა ანტიკურობაზე.

ანტიკური კულტურა რენესანსის შთაგონებისა და ახალი იდეების წყარო გახდა. ჰუმანისტებმა ანტიკურ ხანაში დაინახეს ჰარმონიის მოდელი, გონივრული სოციალური წესრიგი და ცდილობდნენ დაახლოებოდნენ წინაპრების მსოფლმხედველობას. ძველი კულტურის მივიწყებულ მიღწევებთან დაბრუნება მოხდა მეცნიერების, ფილოსოფიის, ლიტერატურის, ხელოვნების, კლასიკური „ოქროს ლათინური“ დარგში. ასე რომ, იტალიაში მოიძიეს ძველი მწერლების ხელნაწერები, უძველესი ქანდაკებებისა და არქიტექტურის ნამუშევრები ამოიღეს დავიწყებიდან და გახდა მოდელი შესწავლისა და მიბაძვისთვის (მაგალითად, მიქელანჯელო ასახავს ბიბლიურ დავითს უძველესი გმირის გამოსახულებით).

ფლორენცია მე-15 საუკუნეში. ჩამოყალიბდა პლატონური აკადემია, სადაც განმანათლებლური არისტოკრატიული საზოგადოება სწავლობდა მჭევრმეტყველებას, ლათინურ და ბერძნულ ცოდნას, მანერების მადლს და სიყვარულის ხელოვნებას.

ანტიკურობის იმიტაცია ხშირად პარადოქსული იყო. მაგალითად, არქიტექტორმა ალბერტიმ რიმინში გოთურ ტაძარში შექმნა დიდგვაროვანი ქალბატონის საფლავი, რომელზეც ლათინური წარწერა იყო: „Divae Isotta Sacrum“, ე.ი. „ღვთაებრივი იზოტა“, როგორც წერდნენ რომაულ საფლავის ქვებზე. ეს მაგალითი ძალიან საჩვენებელია: ერთის მხრივ, რენესანსი ცდილობდა წარმართული სიძველის აღორძინებას, მაგრამ მეორე მხრივ, რენესანსის შემქმნელები იყვნენ ქრისტიანული კულტურის ხალხი და ანტიკურობა მათ ორგანულად ვერ დაუახლოვდა.

ამგვარად, რენესანსი გახდა შეუთავსებელი: წარმართული და ქრისტიანული კულტურების შერწყმის გამოცდილება. ასეთი გამოცდილების ნათელი მაგალითია ბოტიჩელის ნამუშევარი, რომელიც ასახავდა წარმართ ქალღმერთებს მადონას სახეებით.

ამ მხრივ საყურადღებოა ო.შპენგლერის თვალსაზრისი, რომელიც რენესანსს კულტურულ რეგრესიად მიიჩნევს: ევროპას ახალი არაფერი შეუქმნია, მხოლოდ მექანიკურად გაიმეორა ძველი აღმოჩენები.

6. კრეატიულობის გაგება.

რენესანსი არ იყო უსაფუძვლო, რომელმაც ადამიანი დააყენა სამყაროს ცენტრში, ღმერთის ადგილას. რენესანსის მოაზროვნეებმა ამის დამაჯერებელი მტკიცებულება აღმოაჩინეს: ადამიანი ღმერთს ჰგავს, რადგან. მას შეუძლია შექმნა. შემოქმედების უნარი რენესანსისთვის გახდა ადამიანის მთავარი ღირსება. კრეატიულობა ფასდებოდა სიმდიდრეზე და ტიტულებზე მაღლა (ჰუმანიზმის თვისება შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი მტრობა ოქროსა და სიმდიდრის ძალაუფლებისადმი).

მხატვრისთვის უმაღლესი სტატუსის აღიარების მრავალი მაგალითია წარმოდგენილი რენესანსის მიერ, მათ შორისაა ჯოტო, რომელმაც თავის თავს აძლევდა თავხედობის უფლებას და შენიშვნებს ნეაპოლის მეფეზე, ან მიქელანჯელოზე, რომლის პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ მისი სახელი არ სჭირდებოდა. ტიტულები ან თუნდაც გვარი.

რენესანსის იდეალი არის ადამიანი - შემოქმედი, უნივერსალური გენიოსი, რომელიც არ იცნობს საზღვრებს, მიისწრაფვის აიღოს შეუძლებელს, გააერთიანოს ღვთაებრივი და ადამიანური. ამის მაგალითია მიქელანჯელო, რომელიც, როგორც შემოქმედი, სიქსტის კაპელის ფრესკებში ქმნის ახალ სამყაროს. ადამიანის ამ გაგებას ეწოდა რენესანსული ტიტანიზმი. ამის საუკეთესო მაგალითია ფიგურა ლეონარდო და ვინჩი.

თავის შემოქმედებაში ის თითქოს ეჯიბრებოდა ბუნებას და შემოქმედს, თითქოს მან შექმნა და ააშენა სამყარო ბუნებრივი ქაოსისგან. მისი „ჯოკონდა“ არის „უმაღლესი სინთეზის“ მაგალითი, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებისა და ადამიანის შესახებ ყველა ცოდნაზე. როდესაც მაყურებელი ცდილობს მისთვის გარკვეული ემოციების მინიჭებას ან ამა თუ იმ გონების მდგომარეობას მიაწერს, ის ანგრევს ლეონარდოს გეგმას: ლეონარდოსთვის ეს კატეგორიები ზედაპირულია; ეთიკა, სული, რწმენა ძალიან ადამიანურია. მისი იდეა არის ზეადამიანური - ყველაფერი ერთდროულად და არაფერი კონკრეტული: ჯოკონდას პიროვნება, ასაკი და სქესი (არსებობს ვერსია, რომ ეს არის ლეონარდოს ავტოპორტრეტი ახალგაზრდა ასაკში და ქალის გამოსახულება), დღის დრო. , სეზონი, პეიზაჟის გეოგრაფია და თუნდაც მისი მიწიერი წარმომავლობა მაყურებლისთვის კითხვის ნიშნის ქვეშ რჩება. „მონა ლიზა იღიმება, როგორც თავად სამყარო“ (ა. იაკიმოვიჩი).

7. „ტიტანიზმის მეორე მხარე“.

აღორძინების ეპოქამდე უპრეცედენტო მცდელობა მხატვრის ბუნებაზე ამაღლების მცდელობად გადაიქცა ადამიანზე მაღლა ასვლის მცდელობაში. კულტურის მკვლევარმა A.F. Losev-მა უწოდა ამ "სატანურ ცდუნებას" და აღორძინების იდეებში დაინახა ამორალიზმის გამოვლინება.

მართლაც, ეპოქის ყოველდღიური რეალობა ძალიან თავისებურად განასახიერებდა ჰუმანისტების იდეებს ადამიანის თავისუფლების შესახებ. შეუზღუდავი თავისუფლება გადაიქცა ნებაყოფლობითა და ზიზღით ყველანაირი მორალური სტანდარტის მიმართ. ამის მაგალითი ბევრია. შურისძიების მიზნით ეკლესიებში წმინდა წყლის ფილები მოწამლეს. პაპმა ალექსანდრე IV-მ შემთხვევით მოიწამლა საკუთარი შხამით. რომის პაპის რეზიდენციაში იმართებოდა ორგიები, რომაელი პაპები სანადიროდ წავიდნენ თავიანთი თანხლებით. მღვდლებს ეკრძალებოდათ „ფულის გამო მეძავებისთვის სუტენიორები გამხდარიყვნენ“, ბერები ორგიებს ართმევდნენ თავს, მწერლები კი მონასტრებს ბუდეებს ადარებდნენ. ნეაპოლიტანური მეფე ფერანტე თავის მტრებს გალიებში ინახავდა, ასუქებდა, კლავდა, ამარილებინებდა და მტრების სუფრაზე მიართმევდა, ფერარას ჰერცოგი კი ქალაქში შიშველი დადიოდა. "ტიტანიზმის საპირისპირო მხარე" მას უწოდა A.F. Losev.

ანტიკურობა თავისებურ საფუძველს აძლევდა ორმაგ მორალს: გარემოებებიდან გამომდინარე, ქრისტიანულ თუ ძველ ავტორიტეტებზე დაყრდნობით, რენესანსის ადამიანისთვის ადვილი იყო ნებისმიერი აზრის, ნებისმიერი მოქმედების გამართლება.

ჰუმანიზმის ანტიპოდი, ფაქტობრივად, იტალიელი მოაზროვნის შეხედულებები იყო ნიკოლო მაკიაველი(1469-1527), რომელიც ამართლებს მიზნის მისაღწევად ნებისმიერი საშუალების გამოყენებას. მაკიაველი თავის წიგნში „სუვერენი“ გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ პოლიტიკოსი თავისუფალია ზნეობის აკრძალვისაგან, ადარებდა მას კენტავრს: „ახალი სუვერენი უნდა დაეუფლოს როგორც მხეცის, ისე ადამიანის ბუნებას“. ეს იყო პირველი გაცნობიერება საყოველთაო მორალსა და პოლიტიკურ ინტერესებს შორის ტრაგიკული წინააღმდეგობის შესახებ.

ასევე იყო ინგლისელი ჰუმანისტი თომას მორის (1478-1535) და იტალიელი ფილოსოფოსის ტომაზო კამპანელას (1568-1639) იდეები, რომლებიც ხედავდნენ სოციალური ჰარმონიის იდეალს მყარ იერარქიულ სისტემაზე აგებულ საზოგადოებაში, რომელიც არეგულირებს ცხოვრების ყველა სფეროს. აღორძინების ჰუმანიზმის თვითუარყოფა. შემდგომში ამ მოდელს დაერქმევა „ბარაკული კომუნიზმი“. ამ მეტამორფოზის გულში დევს რენესანსის მოაზროვნეების საკმაოდ ღრმა განცდა თავისუფლების ორმაგი ბუნების შესახებ.

იტალიური რენესანსის ერა პირობითად იყოფა რამდენიმე ეტაპად:

პროტო-რენესანსი (trecento) - XIII - XIV საუკუნეების დასასრული.

ადრეული რენესანსი (quattrocento) - XV ს.

მაღალი რენესანსი (cinquecento) – XVI საუკუნის I ნახევარი.

გვიანი რენესანსი - მე -16 საუკუნის II ნახევარი - მე -17 საუკუნის დასაწყისი.

პროტო-რენესანსი(XIII პერიოდი - XIV ს. დასაწყისი) დიდწილად გზა გაუხსნა რენესანსის ხელოვნებას. ეს პერიოდი გამოირჩევა დიდი პოეტის დანტე ალიგიერის, არქიტექტორის არნოლფო დი კამბიოს, მოქანდაკე ნიკოლა პისანოსა და ფრესკების ავტორის ჯოტო დი ბონდონეს (1266/1267 - 1337) შემოქმედებით, რომლის სახელს უკავშირდება რეალისტური მოქცევა. ხელოვნება,

ადრეული რენესანსი.ლიტერატურული შემოქმედება მიეკუთვნება ადრეული რენესანსის პერიოდს ფრანჩესკო პეტრარქა(1304-1374 წწ.). იგი დარჩა რენესანსის ისტორიაში, როგორც უძველესი ავტორების მემკვიდრეობის პირველი ჰუმანისტი და მგზნებარე პოპულარიზატორი, რასაც მოწმობს მისი ტრაქტატი ანტიკური ხანის დიდ ადამიანებზე. პეტრარქის სონეტებმა მადონა ლორას სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რომლებიც ადიდებენ ქალის ამაღლებულ სიყვარულს, მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა.

პეტრარქის სტუდენტი და მიმდევარი იყო ბოკაჩო(1313-1375) - ავტორი რეალისტური მოთხრობების კრებულისა "დეკამერონი", რომელიც ეკლესიის სატირად იქცა, სავსეა დახვეწილი დაკვირვებებით, ფსიქოლოგიის შესანიშნავი ცოდნით, იუმორითა და ოპტიმიზმით.

ადრეული რენესანსის ფუნჯის გამოჩენილი ოსტატის, სანდროს მემკვიდრეობა ბოტიჩელი(1445-1510), რომელიც მუშაობდა ფლორენციის მედიჩის სასამართლოში, გამოირჩევა დახვეწილი შეღებვით და სევდის განწყობით.

მოქანდაკე დონატელო(დაახლოებით 1386-1466 წწ.), უძველესი ტრადიციების აღორძინებით, პირველმა წარმოადგინა შიშველი სხეული ქანდაკებაში. მის ხელოვნებას ახასიათებს რეალისტური მანერა.

ფილიპი, რენესანსის არქიტექტურის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ბრუნელესკი(1377-1446) აღადგინა ანტიკური არქიტექტურის ძირითადი ელემენტები, ოსტატურად გადაჭრა ურთულესი ტექნიკური პრობლემები (ფლორენციის ტაძრის გუმბათის აგება), დიდი წვლილი შეიტანა ფუნდამენტურ მეცნიერებაში (ხაზოვანი პერსპექტივის თეორია).

მაღალი რენესანსი. მაღალი რენესანსის პერიოდი შედარებით ხანმოკლე იყო. იგი პირველ რიგში ასოცირდება სამი ბრწყინვალე ოსტატის, რენესანსის ტიტანების - ლეონარდო და ვინჩის, რაფაელ სანტის და მიქელანჯელო ბუონაროტის სახელთან. მაღალი რენესანსის წარმომადგენლების შემოქმედებაში რენესანსის კულტურის რეალისტურმა და ჰუმანისტურმა საფუძვლებმა პიკს მიაღწია.

ლეონარდო და ვინჩი(1452-1519) ძნელად თანაბარი ნიჭითა და მრავალფეროვნებითაა აღორძინების ეპოქის წარმომადგენლებს შორის. ლეონარდო იმავდროულად იყო მხატვარი, ხელოვნების თეორეტიკოსი, მოქანდაკე, არქიტექტორი, მათემატიკოსი, ფიზიკოსი, მექანიკოსი, ასტრონომი, ფიზიოლოგი, ბოტანიკოსი, ანატომისტი, ამ და მრავალი სხვა ცოდნის სფეროს ამდიდრებდა აღმოჩენებითა და ბრწყინვალე გამოცნობებით.

ლეონარდოს შემოქმედებაში ყველაზე სრულად იყო გამოხატული რენესანსის წარმომადგენელთა უნივერსალიზმი, სადაც ძნელია მკვეთრი ხაზების პოვნა მეცნიერებას, მხატვრულ ფანტაზიასა და იდეების განსახიერებას შორის.

ლეონარდოს უმცროსი თანამედროვე, იტალიის დიდი მხატვარი რაფაელ სანტი(1483–1520) მსოფლიო კულტურის ისტორიაში შევიდა, როგორც მადლითა და რბილი ლირიზმით გამსჭვალული ფერწერული შედევრების შემქმნელი (სიქსტე მადონა). ოსტატი ასევე ცნობილია ვატიკანის სასახლის საზეიმო დარბაზების მხატვრობით (ფრესკა "ათენის სკოლა") და არქიტექტურული პროექტებით.

მაღალი რენესანსის უკანასკნელი ოსტატი იყო მიქელანჯელო ბუონაროტი(1475-1564) - დიდი მოქანდაკე, მხატვარი, არქიტექტორი და პოეტი. მიუხედავად მისი მრავალმხრივი ნიჭისა, მას იტალიაში უპირველეს ყოვლისა ეძახიან პირველ მხატვარს, უკვე მოწიფული მხატვრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრის გამო - ვატიკანის სასახლეში სიქსტის კაპელას სარდაფის მოხატულობა (ფრესკის მთლიანი ფართობი). არის 600 კვადრატული მეტრი).

როგორც მოქანდაკე, მიქელანჯელო ცნობილი გახდა თავისი ადრეული ნამუშევრებით დავით. მაგრამ მიქელანჯელომ მოიპოვა ნამდვილი აღიარება, როგორც არქიტექტორმა და მოქანდაკემ, როგორც დიზაინერმა და სამშენებლო მენეჯერმა წმინდა წმინდანის საკათედრო ტაძრის შენობის ძირითადი ნაწილის. პეტრე რომში, რომელიც დღემდე რჩება მსოფლიოში ყველაზე დიდ კათოლიკურ ეკლესიად. არანაკლებ ცნობილმა მას ფლორენციაში მოუტანა არქიტექტურული და სკულპტურული ნამუშევარი, კერძოდ, სკულპტურული კომპოზიცია მედიჩის სამლოცველოში. ოთხი შიშველი ფიგურა ფლორენციის მმართველების სარკოფაგებზე "საღამო", "ქალიშვილი", "დილა" და "დღე" ძალიან ნათლად ასახავს ოსტატის ცნობიერებას ადამიანური შესაძლებლობების შეზღუდვის შესახებ, სასოწარკვეთილება ჩქარი დროის წინ. ეს ტრაგიკული განწყობები ისმის რენესანსის უკანასკნელი ტიტანის ლექსში, რომელიც დაწერილია ქანდაკების "ღამის" სახელით:

„სასიხარულოა ძილი, უფრო სასიხარულოა იყო ქვა

ოჰ, ამ ეპოქაში, კრიმინალური და სამარცხვინო,

არ იცხოვრო, არ იგრძნო, შესაშური ბევრია.
გთხოვ, გაჩუმდი, არ გაბედო ჩემი გაღვიძება."

ვენეციის ხელოვნება. მაღალი და გვიანი რენესანსის პერიოდი იყო ვენეციის ხელოვნების აყვავების პერიოდი. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ვენეცია, რომელმაც შეინარჩუნა რესპუბლიკური სტრუქტურა, ხდება ერთგვარი ოაზისი და რენესანსის ცენტრი. ვენეციური სკოლის მხატვრებს შორის - ჯორჯიონე(1476-1510), რომელმაც თავისი სახელი უკვდავყო ტილოებით "ჯუდიტი", "მძინარე ვენერა", "ქვეყნის კონცერტი". ვენეციური სკოლის უდიდესი წარმომადგენელი - ტიციან ვესელიო(1477 ან 1487 -1576 წწ.). სიცოცხლეშივე მიიღო აღიარება ევროპაში. ტიციანის ნამუშევრებს იზიდავს უპირველეს ყოვლისა კოლორისტული და კომპოზიციური პრობლემების გადაჭრის სიახლე ("მონანიებული მაგდალინელი", "სიყვარული დედამიწაზე და ზეცაზე", "ვენერა", "დანაე", "წმინდა სებასტიანი" და სხვ.)

გვიანი რენესანსი. გვიანი რენესანსის პერიოდი აღინიშნა კათოლიკური ეკლესიის მოსვლით. ეკლესია ცდილობდა აღედგინა ნაწილობრივ დაკარგული განუყოფელი ძალაუფლება გონებაზე, ერთი მხრივ, ამხნევებდა კულტურულ მოღვაწეებს, ხოლო მეორე მხრივ, რეპრესიულ ზომებს იყენებდა თავხედთა მიმართ. ასე რომ, ბევრმა მხატვარმა, პოეტმა, მოქანდაკემ, არქიტექტორმა მიატოვა ჰუმანიზმის იდეები, მემკვიდრეობით მიიღო მხოლოდ რენესანსის დიდი ოსტატების მანერა და ტექნიკა (ე.წ. მანერიზმი). ყველაზე მნიშვნელოვან მანერისტ მხატვრებს შორის არიან იაკოპო პონტორმო (1494-1557), ფრანჩესკო პარმიჯიანინო (1503-1540), ანჯელო ბროისინო (1503-1572), რომლებსაც ახასიათებთ ცივი და ამავდროულად გრძნობად იდუმალი სილამაზის იდეალი.

2.2. იტალიური რენესანსის ჰუმანიზმი

XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში. ევროპაში, კერძოდ იტალიაში, დაიწყო ადრეული ბურჟუაზიული კულტურის ჩამოყალიბება, რომელსაც ეწოდა რენესანსის კულტურა (რენესანსი). ტერმინი „რენესანსი“ მიუთითებდა ახალ კავშირზე ანტიკურობასთან. ამ დროს იტალიის საზოგადოება იწყებს აქტიურ ინტერესს ძველი საბერძნეთისა და რომის კულტურით, მიმდინარეობს ძველი მწერლების ხელნაწერების ძებნა, ასე რომ, ნაპოვნი იქნა ციცერონისა და ტიტუს ლივიუსის ნაწერები. რენესანსს ახასიათებდა მრავალი მნიშვნელოვანი ცვლილება ადამიანთა მენტალიტეტში შუა საუკუნეების პერიოდთან შედარებით. ძლიერდება ევროპული კულტურის საერო მოტივები, საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა სფერო - ხელოვნება, ფილოსოფია, ლიტერატურა, განათლება, მეცნიერება - სულ უფრო და უფრო დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი ხდება ეკლესიისგან. რენესანსის ყურადღების ცენტრში იყო ადამიანი, ამიტომ ამ კულტურის მატარებლების მსოფლმხედველობა აღინიშნება ტერმინით "ჰუმანისტური" (ლათინური humanus - ადამიანი).

რენესანსის ჰუმანისტებს სჯეროდათ, რომ ადამიანში მნიშვნელოვანია არა მისი წარმომავლობა ან სოციალური სტატუსი, არამედ პიროვნული თვისებები, როგორიცაა ინტელექტი, შემოქმედებითი ენერგია, შრომისმოყვარეობა, თვითშეფასება, ნება და განათლება. "იდეალურ ადამიანად" აღიარეს ძლიერი, ნიჭიერი და ყოვლისმომცველი განვითარებული პიროვნება, ადამიანი, რომელიც არის საკუთარი თავის და მისი ბედის შემოქმედი. რენესანსში ადამიანის პიროვნება იძენს უპრეცედენტო ადრეულ ღირებულებას, ცხოვრებისადმი ჰუმანისტური მიდგომის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ინდივიდუალიზმი, რაც ხელს უწყობს ლიბერალიზმის იდეების გავრცელებას და საზოგადოებაში ადამიანების თავისუფლების დონის ზოგად ზრდას. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰუმანისტებმა, რომლებიც საერთოდ არ ეწინააღმდეგებიან რელიგიას და არ კამათობენ ქრისტიანობის ძირითად დებულებებზე, ღმერთს მიანიჭეს შემოქმედის როლი, რომელიც ამოქმედდა სამყაროში და აღარ ერევა ადამიანების ცხოვრებაში.

იდეალური ადამიანი, ჰუმანისტების აზრით, არის „უნივერსალური პიროვნება“, ადამიანი არის შემოქმედი, ენციკლოპედისტი. რენესანსის ჰუმანისტებს სჯეროდათ, რომ ადამიანური ცოდნის შესაძლებლობები უსასრულოა, რადგან ადამიანის გონება ღვთაებრივი გონების მსგავსია, თავად ადამიანი კი მოკვდავი ღმერთია და ბოლოს ადამიანები შევლენ ზეციური წმინდანების ტერიტორიაზე და დასახლდებიან და დაემსგავსებიან. ღმერთები. განათლებული და ნიჭიერი ადამიანები ამ პერიოდში გარშემორტყმული იყვნენ საყოველთაო აღტაცების, თაყვანისცემის ატმოსფეროთი, მათ პატივს სცემდნენ, როგორც შუა საუკუნეებში, წმინდანებს. მიწიერი არსებობით ტკბობა რენესანსის კულტურის განუყოფელი ნაწილია. ერთი

იტალიაში რენესანსის (ადრეული რენესანსის) სათავეში იყო დიდი დანტე ალიგიერი (1265-1321), კომედიის ავტორი, რომლის შთამომავლები გამოხატავენ თავიანთ აღტაცებას, რომელსაც ღვთაებრივი კომედია უწოდეს. 2

იტალიური ლიტერატურული ენის შემქმნელები იყვნენ დანტე, ფრანჩესკო პეტრარკა (1304-1370) და ჯოვანი ბოკაჩო (1313-1375), რენესანსის ცნობილი პოეტები. სიცოცხლის განმავლობაში მათი ნამუშევრები ფართოდ გახდა ცნობილი არა მხოლოდ იტალიაში, არამედ მის საზღვრებს მიღმაც და შევიდა მსოფლიო ლიტერატურის ხაზინაში.

რენესანსს ახასიათებს სილამაზის კულტი, განსაკუთრებით ადამიანის სილამაზე. იტალიური მხატვრობა, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხდება ხელოვნების წამყვანი ფორმა, ასახავს ლამაზ სრულყოფილ ადამიანებს. ფერწერა

ადრეული რენესანსი წარმოდგენილია ბატიჩელის (1445-1510) ნამუშევრებით, რომელმაც შექმნა ნამუშევრები რელიგიურ თემებზე და მითოლოგიურ თემებზე, მათ შორის ნახატები "გაზაფხული" და "ვენერას დაბადება", ასევე ჯოტო (1266-1337 წწ.), რომელმაც იტალიური ფრესკული მხატვრობა ბიზანტიის გავლენისგან გაათავისუფლა.

იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოქანდაკე იყო დონატელო. (1386-1466), არაერთი რეალისტური პორტრეტული ნაწარმოების ავტორი

1 რენესანსის პოეტები - M .: Pravda, 1989. - S. 8-9.

2 დანტე ალიგიერი. ღვთაებრივი კომედია. - M.: განმანათლებლობა, 1988. - S. 5

ტიპი, პირველად ანტიკურობის შემდეგ, რომელიც წარმოადგენს შიშველ სხეულს სკულპტურაში. ადრეული რენესანსის უდიდესი არქიტექტორი - ბრუნელესკი (1377-1446 წწ.). ის ცდილობდა ძველი რომაული და გოთური სტილის ელემენტების შერწყმას, ააშენა ტაძრები, სასახლეები, სამლოცველოები.

ადრეული რენესანსის ერა დასრულდა მე -15 საუკუნის ბოლოს, იგი შეიცვალა მაღალი რენესანსით - იტალიის ჰუმანისტური კულტურის უმაღლესი აყვავების დრო. სწორედ მაშინ გამოითქვა იდეები ადამიანის პატივისა და ღირსების, დედამიწაზე მისი მაღალი ბედის შესახებ უდიდესი სისავსითა და ძალით. მაღალი რენესანსის ტიტანი იყო ლეონარდო და ვინჩი (1456-1519), ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ადამიანი კაცობრიობის ისტორიაში, მრავალმხრივი შესაძლებლობებითა და ნიჭით.

მაღალი რენესანსის კულტურის უკანასკნელი დიდი წარმომადგენელი იყო მიქელანჯელო ბუონაროტი (1475-1564) - მოქანდაკე, მხატვარი, არქიტექტორი და პოეტი, დავითის ცნობილი ქანდაკების შემქმნელი.

რენესანსის კულტურის შემდეგი ეტაპი არის გვიანი რენესანსი, რომელიც, როგორც ჩვეულებრივ ითვლებოდა, გაგრძელდა 40-იანი წლებიდან. მე-16 საუკუნე XVI საუკუნის ბოლომდე - XVII ს-ის პირველ წლებამდე.

იტალია, რენესანსის სამშობლო, პირველი ქვეყანა იყო, სადაც კათოლიკური რეაქცია დაიწყო. 40-იან წლებში. მე-16 საუკუნე აქ მოხდა ინკვიზიციის რეორგანიზაცია და გაძლიერება, რომელიც დევნიდა ჰუმანისტური მოძრაობის ლიდერებს. XVI საუკუნის შუა ხანებში. რომის პაპმა პავლე IV-მ შეადგინა "აკრძალული წიგნების ინდექსი", რომელიც შემდგომში მრავალჯერ შეივსო ახალი ნაწარმოებებით. ამ სიაში შედის ნაწარმოებები, რომელთა წაკითხვა აკრძალული იყო მორწმუნეების მიერ განკვეთის საფრთხის ქვეშ, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ, ეკლესიის აზრით, ქრისტიანული რელიგიის ძირითად დებულებებს და საზიანო გავლენას ახდენდნენ ადამიანების გონებაზე. „ინდექსი“ შეიცავს ზოგიერთი იტალიელი ჰუმანისტის, კერძოდ, ჯოვანი ბოკაჩოს ნაწერებსაც. დაიწვა აკრძალული წიგნები, იგივე ბედი შეიძლება შეემთხვათ მათ ავტორებს და ყველა დისიდენტს, რომლებიც აქტიურად იცავენ თავიანთ შეხედულებებს და არ სურთ კომპრომისზე წასვლა კათოლიკურ ეკლესიასთან. ბევრი მოწინავე მოაზროვნე და მეცნიერი დაიღუპა კოცონზე. ასე რომ, 1600 წელს რომში, ყვავილების მოედანზე, დაწვეს დიდი ჯორდანო ბრუნო, ცნობილი ესეს ავტორი "უსასრულობის, სამყაროსა და სამყაროების შესახებ".

ბევრმა მხატვარმა, პოეტმა, მოქანდაკემ, არქიტექტორმა მიატოვა ჰუმანიზმის იდეა, ცდილობდა ესწავლა მხოლოდ აღორძინების ეპოქის დიდი მოღვაწეების „მანერა“.

ჰუმანისტური მოძრაობა იყო პან-ევროპული ფენომენი: მე-15 საუკუნეში. ჰუმანიზმი სცილდება იტალიის საზღვრებს და სწრაფად ვრცელდება დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში. თითოეულ ქვეყანას ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები რენესანსის კულტურის ჩამოყალიბებაში, მის ეროვნულ მიღწევებზე, მის ლიდერებზე.

2.3.ჰუმანიზმისგან გასვლა იტალიის ფარგლებს გარეთ

გერმანიაში ჰუმანიზმის იდეები ცნობილი გახდა მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა უნივერსიტეტის წრეებსა და პროგრესულ ინტელიგენციაზე.

გერმანული ჰუმანისტური ლიტერატურის გამორჩეული წარმომადგენელი იყო იოჰან როიხლინი (1455-1522), რომელიც ცდილობდა თავად ეჩვენებინა ღვთაებრივი ადამიანში.

გერმანიაში აღორძინება განუყოფლად არის დაკავშირებული რეფორმაციის ფენომენთან - მოძრაობა კათოლიკური ეკლესიის რეფორმისთვის, "იაფფასიანი ეკლესიის" შესაქმნელად განშორებისა და რიტუალების საფასურის გარეშე, ქრისტიანული სწავლების გაწმენდისთვის ყველა არასწორისგან. დებულებები, რომლებიც გარდაუვალია ქრისტიანობის მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში. მარტინ ლუთერი (1483-1546), თეოლოგიის 3 დოქტორი და ავგუსტინეს მონასტრის ბერი, ხელმძღვანელობდა მოძრაობას რეფორმაციისთვის გერმანიაში. Მან იფიქრა. რომ რწმენა არის ადამიანის შინაგანი მდგომარეობა. რომ ხსნა ადამიანს უშუალოდ ღმერთისგან ეძლევა და ღმერთთან მისვლას

შესაძლებელია კათოლიკე სასულიერო პირების შუამავლობის გარეშე. ლუთერმა და მისმა მომხრეებმა უარი თქვეს კათოლიკური ეკლესიის წიაღში დაბრუნებაზე და გააპროტესტეს თავიანთი შეხედულებების უარყოფის მოთხოვნა, რაც ქრისტიანობაში პროტესტანტული ტენდენციის დასაწყისი იყო. მარტინ ლუთერმა პირველმა თარგმნა ბიბლია გერმანულად, რამაც დიდი წვლილი შეიტანა რეფორმაციის წარმატებაში.

რეფორმაციის გამარჯვება XVI საუკუნის შუა ხანებში. გამოიწვია საზოგადოებრივი აღმავლობა და ეროვნული კულტურის ზრდა. სახვითი ხელოვნება საოცრად აყვავდა.

ულრიხ ცვინგლი იყო რეფორმაციის დამფუძნებელი შვეიცარიაში. 1523 წელს მან ჩაატარა საეკლესიო რეფორმა ციურიხში, რომლის დროსაც გამარტივდა საეკლესიო რიტუალები და მსახურება, გაუქმდა მრავალი საეკლესიო დღესასწაული, დაიხურა ზოგიერთი მონასტერი და საეკლესიო მიწები სეკულარიზაცია მოხდა. შემდგომში შვეიცარიის რეფორმაციის ცენტრი გადავიდა ჟენევაში და რეფორმის მოძრაობას სათავეში ჩაუდგა კალვინი (1509-1562). 4 რეფორმაციამ გაიმარჯვა შვეიცარიაში 40-იან წლებში. XVI საუკუნეში და ამ გამარჯვებამ დიდწილად განსაზღვრა საზოგადოების ზოგადი კულტურული ატმოსფერო: დაგმეს გადაჭარბებული ფუფუნება, ბრწყინვალე დღესასწაულები, გართობა, დამტკიცდა პატიოსნება, შრომისმოყვარეობა, თავდადება და მკაცრი მორალი. ეს იდეები განსაკუთრებით ფართოდ არის გავრცელებული სკანდინავიურ ქვეყნებში. რენესანსის კულტურის უდიდესი წარმომადგენელი ნიდერლანდებში იყო ერაზმუს როტერდამელი (1496-1536). დიდი ჰუმანისტისა და განმანათლებლის ნაშრომების, მათ შორის მისი ცნობილი "სიბრიყვის ქება"-ს, თავისუფალი აზროვნების აღზრდის, სქოლასტიკის, ცრურწმენისადმი კრიტიკული დამოკიდებულების ღირებულება მართლაც ფასდაუდებელია. ინგლისში ჰუმანისტური იდეების ცენტრი იყო ოქსფორდის უნივერსიტეტი, სადაც მუშაობდნენ იმ დროის წამყვანი მეცნიერები - გროსინი, ლინაკრე, კოლეტი. ჰუმანისტური შეხედულებების განვითარება ქ

__________________________

3 ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. -მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია.1989.-S.329.

4 ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. -მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1989.-გვ.242

სოციალური ფილოსოფიის სფერო ასოცირდება უტოპიის ავტორის თომას მორის (1478-1535) სახელთან, რომელმაც მკითხველს წარუდგინა იდეალი, მისი აზრით, ადამიანური საზოგადოება: მასში ყველა თანასწორია, არ არსებობს კერძო საკუთრება. და ოქრო არ არის ღირებულება - ისინი მას კრიმინალებს ჯაჭვებს აქცევენ.

ინგლისური რენესანსის უდიდესი ფიგურა იყო უილიამ შექსპირი (1564-16160), მსოფლიოში ცნობილი ტრაგედიების ჰამლეტის, მეფე ლირის, ოტელოსა და ისტორიული პიესების შემქმნელი.

ესპანეთში აღორძინება უფრო საკამათო იყო, ვიდრე ევროპის სხვა ქვეყნებში: ბევრი ჰუმანისტი აქ არ ეწინააღმდეგებოდა კათოლიციზმს და კათოლიკურ ეკლესიას.

საფრანგეთში ჰუმანისტური მოძრაობა მხოლოდ მე-16 საუკუნის დასაწყისში იწყებს გავრცელებას. ფრანგული ჰუმანიზმის გამორჩეული წარმომადგენელი იყო ფრანსუა რაბლე (1494-1553), რომელმაც დაწერა სატირული რომანი „გარგანტუა და პანტაგრუელი“.

XVI საუკუნის საფრანგეთის კულტურის უდიდესი წარმომადგენელი. იყო მიშელ დე მონტენი (1533-1592). მისი მთავარი ნაშრომი - „ექსპერიმენტები“ იყო რეფლექსია ფილოსოფიურ, ისტორიულ, ეთიკურ თემებზე. მონტენმა დაამტკიცა ექსპერიმენტული ცოდნის მნიშვნელობა, განადიდა ბუნება, როგორც ადამიანის მენტორი. „ექსპერიმენტები“ მონტენი მიმართული იყო სქოლასტიკისა და დოგმატიზმის წინააღმდეგ, ამტკიცებდა რაციონალიზმის იდეებს; ამ ნაშრომმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია დასავლეთ ევროპული აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე.

ჰუმანისტები არ იყვნენ ვიწრო სპეციალისტები, არამედ იყვნენ კულტურის სპეციალისტები საერთოდ.„ახალი თავადაზნაურობის მატარებლები არიან (კეთილშობილური), იდენტიფიცირებული პიროვნული ოსტატობითა და ცოდნით "იხილეთ Poletukhin Yu.A. იურიდიული აზრისა და განათლების კლასიკა სიკვდილით დასჯის პრობლემის შესახებ. - M: Chelyabinsk .: ChelGU, 2010. გვ. 87

ჰუმანისტის მთავარი ინსტრუმენტი იყო ფილოლოგია. ლათინური და ბერძნული ენების უნაკლო ცოდნა და განსაკუთრებით კლასიკური ლათინური ენის ოსტატურად ფლობა აუცილებელი მოთხოვნა იყო ჰუმანისტის რეპუტაციისთვის, ხოლო ზეპირი ლათინური ენის ცოდნა ძალიან სასურველი იყო. ამას ასევე სჭირდებოდა მკაფიო ხელწერა და წარმოუდგენელი მეხსიერება. ჰუმანისტები თავიანთ სტუდიებში დაინტერესდნენ შემდეგი საგნებით - გრამატიკა, რიტორიკა, ეთიკა, ისტორია და პოეზია და ა.შ. ჰუმანისტები ტოვებენ შუა საუკუნეების ხელოვნების ფორმებს, აღადგენენ ახალს - პოეზიას, ეპისტოლარული ჟანრს, მხატვრულ ლიტერატურას, ფილოსოფიურ ტრაქტატებს.

ჰუმანიზმის უმაღლესმა რეპუტაციამ დაიწყო დიდი როლის თამაში. რენესანსის დამახასიათებელი ნიშანი იყო ჰუმანისტური ცოდნისა და ნიჭის უმაღლესი სოციალური პრესტიჟი, კულტურის კულტი. კარგი ლათინური სტილი გახდა პოლიტიკის აუცილებლობა. მე-15 საუკუნის პირველ ათწლეულებში ჰუმანისტური სწავლისადმი ენთუზიაზმი სოციალური ცხოვრების საერთო მახასიათებელი გახდებოდა.

ჰუმანისტური ფილოსოფიის წარმოშობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი იყო

დიდი ევროპელი პოეტი ფრანჩესკო პეტრარკა(1304 - 1374 წწ.). იგი დაიბადა ფლორენციის ღარიბი მაცხოვრებლების ოჯახში, შვილის დაბადების დროისთვის, მშობლიურ ქალაქიდან გაძევებული და პატარა ქალაქ არეცოში ცხოვრობდა. უკვე ბავშვობაში მშობლებთან ერთად ბევრი საცხოვრებელი ადგილი შეიცვალა. და ეს გახდა მისი მთელი ბედის ერთგვარი სიმბოლო - სიცოცხლის განმავლობაში მან ბევრი იმოგზაურა, ცხოვრობდა იტალიის, საფრანგეთის, გერმანიის სხვადასხვა ქალაქში. ყველგან ჰპოვა თავისი პოეტური ნიჭის უამრავი თაყვანისმცემლისა და თაყვანისმცემლის პატივი და პატივისცემა.იხ.

თუმცა პეტრარქი არა მხოლოდ პოეტია, არამედ თავისებური და საინტერესო მოაზროვნე, ფილოსოფოსიც. სწორედ მან იყო პირველი ევროპაში, ვინც ჩამოაყალიბა ჰუმანიზმის იდეები, დაიწყო საუბარი ანტიკური სულისკვეთების, ანტიკურ იდეალების აღორძინების აუცილებლობაზე. გასაკვირი არ არის უკვე XV საუკუნის დასაწყისში. წერდა: "ფრანჩესკო პეტრარკი იყო პირველი, ვისაც მადლი მოედო, მან იცნო და გააცნობიერა და გამოავლინა ძველი სტილის ელეგანტურობა, დაკარგული და დავიწყებული".

როგორც გულწრფელად მორწმუნე ქრისტიანი, პეტრარქი არ ეთანხმებოდა ღმერთის არსის ფართო სქოლასტიკურ გაგებას და, უპირველეს ყოვლისა, რაციონალური ქრისტიანობის დამკვიდრებულ დომინირებას. ამიტომ, მან მოუწოდა, არ გაფანტოთ საკუთარი ძალა უნაყოფო ლოგიკურ სპეკულაციებში, არამედ ხელახლა აღმოჩენილიყო ჰუმანიტარული დისციპლინების მთელი კომპლექსის ნამდვილი ხიბლი. ჭეშმარიტი სიბრძნე, მისი აზრით, მდგომარეობს ამ სიბრძნის მიღწევის მეთოდის ცოდნაში. ამიტომ აუცილებელია საკუთარი სულის შემეცნებაში დაბრუნება. პეტრარქი წერდა: „მე არ მაწუხებს წიგნების ბარიერი და მიწიერი საგნების აღფრთოვანება, რადგან წარმართი ფილოსოფოსებისგან ვისწავლე, რომ არაფერია აღტაცების ღირსი, გარდა მხოლოდ სულისა, რომლის წინააღმდეგ ყველაფერი უმნიშვნელო ჩანს“.

სწორედ პეტრარქით იწყება არისტოტელეს პირველი ჰუმანისტური კრიტიკა. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრარქი დიდი პატივისცემით ეპყრობა თავად არისტოტელეს, თუმცა, სქოლასტიური ფილოსოფოსების მიერ არისტოტელესური აზროვნების სტილის გამოყენება, არისტოტელესური ლოგიკის პრინციპები რწმენის ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად, მას საერთოდ არ შეეფერება. პეტრარკი ამტკიცებს, რომ ღმერთის შეცნობის წმინდა ლოგიკური გზები მიჰყავს არა ცოდნამდე, არამედ ათეიზმამდე.

თავად პეტრარქი უპირატესობას ანიჭებდა პლატონის ფილოსოფიას და მასზე დაფუძნებულ ეკლესიის მამათა თხზულებებს. ის ამტკიცებდა, რომ თუ პლატონი არ მიაღწევდა ჭეშმარიტებას, ის უფრო ახლოს იყო მასთან, ვიდრე სხვები. აღიარებდა პლატონის „ფილოსოფიურ პირველობას“, მან რიტორიკულად იკითხა: „და ვინ უარყოფს ასეთ პირველობას, გარდა შესაძლოა სულელ სქოლასტიკოსთა ხმაურიანი ბრბოსა?“.

ზოგადად, პეტრარქი მოითხოვს ანტიკურობის ფილოსოფიური მემკვიდრეობის ყველაზე აქტიურ შესწავლას, ანტიკურ იდეალების აღორძინებას, იმის აღორძინებას, რასაც შემდგომში „უძველესი სული“ ეწოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, ისევე როგორც მრავალი უძველესი მოაზროვნე, უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებული იყო ადამიანის შინაგანი, მორალური და ეთიკური პრობლემებით.

არანაკლებ თვალშისაცემი იყო რენესანსის გამოჩენილი ჰუმანისტი ჯორდანო ბრუნო(1548 - 1600 წწ.). დაიბადა ნოლაში, ნეაპოლის მახლობლად. მოგვიანებით, დაბადების ადგილის შემდეგ, მან საკუთარ თავს ნოლანი უწოდა. ბრუნო წვრილმანი დიდგვაროვანის ოჯახიდან იყო, მაგრამ უკვე ადრეულ წლებში დაინტერესდა მეცნიერებებით, თეოლოგიით და ახალგაზრდობაში დომინიკელთა მონასტრის ბერი გახდა. თუმცა, ექსკლუზიურად სასულიერო განათლება, რომელიც ბრუნოს შეეძლო მიეღო მონასტერში, მალევე შეწყვიტა მისი ჭეშმარიტების ძიება. ნოლანიანი დაინტერესდა ჰუმანიზმის იდეებით, დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა, როგორც უძველესი, განსაკუთრებით უძველესი და თანამედროვე. უკვე ახალგაზრდობაში ჯორდანო ბრუნოს ერთ-ერთმა დამახასიათებელმა თვისებამ შეიძინა მკაფიო გამოხატულება - უკომპრომისო ხასიათის მქონე, პატარა ასაკიდან სიცოცხლის ბოლომდე მტკიცედ და უშიშრად იცავდა თავის შეხედულებებს, არ ეშინოდა კამათში შესვლისა და კამათში. ამ უკომპრომისო დამოკიდებულებაში გამოიხატება თეზისი „გმირული ენთუზიაზმის“ შესახებ, რომელიც ბრუნომ წამოაყენა, როგორც ჭეშმარიტი მეცნიერის მთავარი თვისება - სიმართლისთვის ბრძოლაში სიკვდილის შიშიც კი არ იგრძნობა. მაგრამ თავად ბრუნოსთვის გმირული ბრძოლა სიმართლისთვის მთელი ცხოვრება ემსახურებოდა მის გარშემო მყოფებთან გაუთავებელი კონფლიქტების წყაროს.იხილეთ პოლეტუხინ ი.ა. განკარგულება. ოპ. გვ.91.

ერთ-ერთი ასეთი კონფლიქტი, რომელიც მოხდა ახალგაზრდა ბერსა და მონასტრის ხელისუფლებას შორის, განაპირობა ის, რომ ბრუნოს მონასტრიდან გაქცევა მოუწია. რამდენიმე წლის განმავლობაში ის დახეტიალობდა იტალიისა და საფრანგეთის ქალაქებში. ლექციები, რომლებსაც ბრუნო ესწრებოდა ტულუზისა და პარიზის უნივერსიტეტებში, ასევე ხშირად მთავრდებოდა ცხარე კამათით ნოლანცსა და პროფესორებსა და სტუდენტებს შორის. ყველაზე მეტად იტალიელი მოაზროვნე აღაშფოთა უნივერსიტეტის მასწავლებლების სქოლასტიკისადმი ერთგულებამ, რომელიც, როგორც მას სჯეროდა, დიდი ხანია აჭარბებდა მის სარგებლობას. სამეცნიერო საზოგადოებასთან კონფლიქტი გაგრძელდა ინგლისში, სადაც ბრუნო ოქსფორდის უნივერსიტეტში სწავლობდა.

ამავე წლებში ჯორდანო ბრუნო ნაყოფიერად მუშაობს საკუთარ კომპოზიციებზე. 1584 - 1585 წლებში. ლონდონში გამოქვეყნდა მისი ექვსი დიალოგი იტალიურ ენაზე, სადაც მან გამოკვეთა თავისი მსოფლმხედველობის სისტემები. სწორედ ამ ნამუშევრებში პირველად გაჟღერდა იდეები სამყაროების სიმრავლის შესახებ, რაც უარყოფდა დედამიწის, როგორც სამყაროს ცენტრის, ტრადიციულ იდეას. ამ იდეებმა გამოიწვია რომის კათოლიკური ეკლესიის მკვეთრი უარყოფა, როგორც ერეტიკული, დამრღვევი საეკლესიო დოგმები. გარდა ამისა, ბრუნოს დიალოგები შეიცავდა მკაცრ და კაუსტიკურ კრიტიკას, რომელსაც ის სქოლასტიკოსებს ექვემდებარებოდა. კიდევ ერთხელ კონფლიქტის ცენტრში, რამაც გამოიწვია სამეცნიერო საზოგადოების უკმაყოფილება, ნოლანი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ინგლისი და წასულიყო საფრანგეთში.

ნოლანცის ფილოსოფიური შეხედულებები ჩამოყალიბდა მრავალი წინა სწავლების გავლენით: ნეოპლატონიზმი, სტოიციზმი, დემოკრიტეს და ეპიკურეს იდეები, ჰერაკლიტე და ჰუმანისტური თეორიები. შესამჩნევია არაბულენოვანი ფილოსოფოსების ავეროსისა და ავიცენას, ასევე ებრაელი ფილოსოფოსის ავიცებრონის (რომელიც მაშინ არაბ იბნ გებიროლად ითვლებოდა) ცნებების გავლენა. მან გულდასმით შეისწავლა ბრუნო და ჰერმეს ტრისმეგისტუსის ტექსტები, რომელსაც ბრუნო საკუთარ ნაწერებში მერკური უწოდებდა. ბრუნოსთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამყაროს ჰელიოცენტრული სტრუქტურის კოპერნიკის თეორიას, რომელიც მისივე კოსმოლოგიური იდეების ამოსავალი წერტილი იყო. თანამედროვე მკვლევარები ხაზს უსვამენ ნიკოლოზ კუზას ფილოსოფიის სერიოზულ გავლენას, განსაკუთრებით დაპირისპირებათა დამთხვევის დოქტრინას. ალბათ, მხოლოდ არისტოტელემ და მასზე დაფუძნებულმა სქოლასტიკურმა ფილოსოფოსებმა საერთოდ არ მიიღეს ბრუნო და გამუდმებით აკრიტიკებდნენ.

ჯორდანო ბრუნოს მოძღვრების ფილოსოფიური კონტრაპუნქტი არის მოძღვრება დაპირისპირებათა დამთხვევის შესახებ, რომელიც მან, როგორც უკვე აღინიშნა, ნიკოლოზ კუზასისგან შეიტყო. უსასრულისა და სასრულის, უმაღლესისა და ქვედას დამთხვევაზე ფიქრისას ბრუნო ავითარებს მაქსიმუმისა და მინიმალურის დამთხვევის დოქტრინას. სხვა საკითხებთან ერთად, მათემატიკური ტერმინების გამოყენებით, ის მიდის დასკვნამდე, რომ რადგან მაქსიმუმი და მინიმალური ერთმანეთს ემთხვევა, მაშინ მინიმალური, როგორც უმცირესი, არის ყველა ნივთის სუბსტანცია, „განუყოფელი დასაწყისი“. მაგრამ, ვინაიდან მინიმალური არის „ყველა ნივთის ერთადერთი და ძირეული სუბსტანცია“, მაშინ „შეუძლებელია მას ჰქონდეს ზუსტი განსაზღვრული სახელი და ისეთი სახელი, რომელსაც ჰქონდეს დადებითი და არა უარყოფითი მნიშვნელობა“. ამიტომ, თავად ფილოსოფოსი ხაზს უსვამს, რომ სამი სახის მინიმუმი უნდა გამოიყოს: ფილოსოფიაში მონადაა, ფიზიკაში ატომი, გეომეტრიაში წერტილი. მაგრამ მინიმალურის სხვადასხვა სახელწოდება არ უარყოფს მის ძირითად ხარისხს: მინიმალური, როგორც ყველაფრის სუბსტანცია, არის ყველაფრის საფუძველი, მათ შორის მაქსიმუმი: „ამგვარად, საგნების არსება საერთოდ არ იცვლება, ის უკვდავია. არავითარი შესაძლებლობა არ შობს მას და არავინ ანგრევს, არ ხრწნის, არ მცირდება და არ იზრდება. მისი წყალობით იბადება დაბადებული და მასში წყდება“.

ასევე არ შემიძლია არ აღვნიშნო ჩემს შემოქმედებაში ისეთი გამორჩეული ჰუმანისტი, როგორიც არის რენესანსის ეპოქის თომას მორი(1478 - 1535), იგი დაიბადა ცნობილი ლონდონელი იურისტის, სამეფო მოსამართლის ოჯახში. ოქსფორდის უნივერსიტეტში ორწლიანი სწავლის შემდეგ თომას მორმა მამის წაქეზებით დაამთავრა იურიდიული სკოლა და გახდა იურისტი. დროთა განმავლობაში მორმა მოიპოვა პოპულარობა და აირჩიეს ინგლისის პარლამენტში.იხ.O.F.კუდრიავცევი. რენესანსული ჰუმანიზმი და „უტოპია“.-მ.: მოსკოვი, მ.: ნაუკა.2009წ. S. 201.

XVI საუკუნის დასაწყისში თომას მორი დაუახლოვდა ჯონ კოლეტის ჰუმანისტურ წრეს, სადაც ის შეხვდა ერაზმუს როტერდამელს. მოგვიანებით, მორსა და ერასმუსს ახლო მეგობრობა ჰქონდათ.

ჰუმანისტი მეგობრების გავლენით ყალიბდება თავად თომას მორის მსოფლმხედველობაც - ის იწყებს ძველი მოაზროვნეთა ნაწარმოებების შესწავლას, ბერძნული ენის შესწავლით და ეწევა ძველი ლიტერატურის თარგმანს.

ლიტერატურული ნაწარმოებების დატოვების გარეშე, თომას მორი აგრძელებს პოლიტიკურ საქმიანობას - ის იყო ლონდონის შერიფი, ინგლისის პარლამენტის თემთა პალატის თავმჯდომარე, მიიღო რაინდის წოდება. 1529 წელს მორმა დაიკავა უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობა ინგლისში - იგი გახდა ლორდი კანცლერი.

მაგრამ მე-16 საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში მორის პოზიცია მკვეთრად შეიცვალა. ინგლისის მეფე ჰენრი VIII-მ გადაწყვიტა ქვეყანაში საეკლესიო რეფორმა გაეტარებინა და ეკლესიის სათავეში დადგეს. თომას მორმა უარი თქვა მეფისადმი ერთგულების დაფიცებაზე, როგორც ეკლესიის ახალ მეთაურმა, დატოვა ლორდ კანცლერის თანამდებობა, მაგრამ დაადანაშაულეს სახელმწიფო ღალატში და დააპატიმრეს კოშკში 1532 წელს. თომას მორი სიკვდილით დასაჯეს სამი წლის შემდეგ.

თომას მორი შევიდა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, უპირველეს ყოვლისა, როგორც წიგნის ავტორი, რომელიც გახდა ჰუმანისტური აზროვნების ერთგვარი ტრიუმფი. მეტი დაწერა 1515 - 1516 წლებში. და უკვე 1516 წელს, ერასმუს როტერდამელის აქტიური დახმარებით, გამოქვეყნდა პირველი გამოცემა სახელწოდებით "ძალიან სასარგებლო, ისევე როგორც გასართობი, მართლაც ოქროს პატარა წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურისა და უტოპიის ახალი კუნძულის შესახებ. ." უკვე მისი სიცოცხლის განმავლობაში, ამ ნამუშევარმა, რომელსაც მოკლედ "უტოპია" უწოდეს, მეტი მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა.

თავად სიტყვა „უტოპია“ გამოიგონა თომას მორმა, რომელმაც შეადგინა იგი ორი ბერძნული სიტყვისგან: „ou“ - „არა“ და „ტოპოსი“ - „ადგილი“. სიტყვასიტყვით „უტოპია“ ნიშნავს „ადგილს, რომელიც არ არსებობს“ და ტყუილად არ თარგმნა თავად მორმა სიტყვა „უტოპია“ როგორც „ნიგდეა“ იხილეთ კუდრიავცევი ო.ფ. განკარგულება. ოპ. 204 წლიდან.

მორის წიგნი მოგვითხრობს გარკვეულ კუნძულზე, სახელად უტოპია, რომლის მაცხოვრებლები ცხოვრობენ იდეალური ცხოვრების წესზე და ჩამოაყალიბეს იდეალური სახელმწიფო სისტემა. თვით კუნძულის სახელი ხაზს უსვამს იმას, რომ საუბარია ფენომენებზე, რომლებიც არ არსებობს და, დიდი ალბათობით, ვერ იარსებებს რეალურ სამყაროში.