Jēdziens par I. Patībai ir vairākas šķautnes, no kurām katra savulaik bija dažādu psiholoģijas skolu un virzienu interešu objekts. Viens no pirmajiem psiholoģiskajā aspektā savā personības struktūrā plaši sāka lietot jēdzienu Es (ego) 3. Freids. Ego ir garīgā aparāta sastāvdaļa, kas ir atbildīga par lēmumu pieņemšanu.
A. Adlers pievērš īpašu uzmanību radošā sevis koncepcija, kurā iemiesojas aktīvais cilvēka dzīves princips. Radošā I jēdziens atklāj personības attīstības procesa būtību. Izmantojot iedzimtību un sociālo vidi, cilvēks pats “veido” savu personību un ir atbildīgs par to, kāda tā kļūs.
Īpaša vieta psihosintēzes teorijā atvēlēta jēdzienam "es". Tās sencis R. Assagioli izceļ apzinātais es un augstākais es. Abi ir bezsamaņā, bet apzinātais es var “atgriezties” “apziņas laukā” un apzināties mūs.
Assagioli students Piero Ferrucci iepazīstināja ar jēdzieniem personīgais es un transpersonālais es. It kā katrā no mums ir divi es.Personiskais Es neapzinās transpersonālo Es, un transpersonālais Es neizpaužas mūsu apziņā. Pats Assagioli rakstīja, ka patiesībā nav divu Es, divas neatkarīgas un atsevišķas būtnes. Ir tikai Es, kas izpaužas dažādos apziņas un pašrealizācijas līmeņos. Personiskā Es apzināšanās ir garīgās veselības nosacījums, transpersonālā Es apzināšanās ir garīgās pilnības pazīme. Personības psiholoģijā tiek aplūkotas dažādas apakšstruktūras Es-personībā. Visbiežāk izolēts Es esmu īsts un esmu ideāls. Pirmais tiek saprasts kā kaut kas reāls, patiesi personībā esošs. Bet sevis uztverē cilvēks ir subjektīvs un tendenciozs, tāpēc par Es-reālā realitāti jeb objektivitāti var runāt tikai ar nelielu noteiktības pakāpi. Es-ideāla saturiskā puse ir domas, idejas, ko cilvēks pieņem kā ideālu. Diezgan loģiski, ka ir jābūt atšķirībai starp Es-īsto un Es-ideālu, un no šī viedokļa interesanta ir amerikāņu psihologu Džozefa Lufta un Harija Ingema teorija. Viņi piedāvāja ļoti populāru modelis ar nosaukumu "Džoharija logs"(10. att.). Un, lai gan šis modelis biežāk tiek uzskatīts par atbilstošu komunikācijas psiholoģijai, mēs atklājam, ka šajā kontekstā tā būtība ir ļoti būtiska.
Atvērtā zona atbilst tam, ko cilvēks zina par sevi un ko zina arī citi cilvēki.
Aklā zona ietver to, ko citi zina par cilvēku, bet viņam pašam tas nav pieejams.
Slēptā zona – lūk, ko cilvēks labprātāk nevienam neatklāj.
Nezināmajā zonā par cilvēku ir viss, kas vēl nav zināms ne viņam pašam, ne apkārtējiem. Šī zona ir ļoti svarīga personības attīstībai, jo ietver resursus, personības izaugsmes potenciālu, mērķus, idejas.
Visas šīs zonas ir ļoti dinamiskas un savstarpēji saistītas: izmaiņas vienā no tām noteikti izraisīs izmaiņas otrā. Piemēram, ja cilvēks kaut ko dara pieejamu no savas slēptās zonas, tad to darot viņš šo zonu padara atvērtu utt. Ir skaidrs, ka atvērtās zonas palielināšana ir visvēlamākā, jo tas ir saistīts ar sevis izzināšanu un zināmā mērā atklājot sevi citiem . Labāka sevis izzināšana palielina sevis pieņemšanu un pašcieņu.
Rīsi. 10. Džoharijs logs
Es veidošanās jeb Patības jēdziens (ļoti bieži šie jēdzieni tiek sajaukti) ir daudzu zinātnieku pētījumu avots gan ārvalstu, gan pašmāju zinātnē. Paša izjūta, pēc Allporta domām, pamazām rodas zīdaiņa vecumā, bet nav pilnībā izveidota pirmajos 3-4 gados vai pat pirmajos 10 gados. Tas turpina paplašināties līdz ar pieredzi, jo palielinās to lietu loks, kurās cilvēks piedalās.
Adlerā Es esmu indivīda dzīvesveids, kas veidojas pirmajos 5 bērna dzīves gados.
pamata M. Rokeaha teorētiskā koncepcija veido subjektīvu holistisku cilvēka ideju sistēmu, kurā izšķir trīs nozīmīgākās sastāvdaļas: es jēdzienu, vērtības un attieksmes. Es jēdziens šajā sistēmā ieņem centrālo vietu. Pēc savas būtības tā ir kognitīva, jo veidojas no atziņu struktūras saistībā ar savu fizisko, personisko, sociālo stāvokli, kurām ir pozitīvs un negatīvs saturs un kas atrodas noteiktā emocionālā saiknē. Katrs cilvēks cenšas saglabāt un, ja iespējams, nostiprināt Es jēdzienu, kas ļauj saglabāt holistisku tēlu.
Pēc krievu psihologa D. A. Ļeontjeva domām, Es esmu cilvēka pieredzes forma par viņa personību, forma, kurā cilvēks atveras sev.Šis skatījums ir pelnījis īpašu uzmanību, jo tas vispusīgi atklāj I kategoriju, kas ir viena no nozīmīgākajām personības psiholoģijā.
Pirmā mala I - tas ir tā sauktais ķermeniskais jeb fiziskais Es, sava ķermeņa kā Es iemiesojuma pieredze, ķermeņa tēls, fizisko defektu pieredze, veselības vai slimības apziņa. Īpaši spilgti ķermeniskā es izpausme ir redzama pusaudža gados, kad šī šķautne izvirzās priekšplānā, savukārt citi atpaliek savā attīstībā. Ķermeņa es lomu var ilustrēt arī ar pagājušā gadsimta sākumā A. Adlera atklāto organisko defektu kompensācijas un pārkompensācijas efektu.
Otrā seja Es esmu sociālā loma es, kas izpaužas kā noteiktu sociālo lomu un funkciju nesēja sajūta.. Cilvēka sociālā identitāte, viņa sevis definīcija saistībā ar sociālajām lomām, kuras viņš veic, ir diezgan svarīga cilvēka īpašība. Kā piemēru var minēt D. Mīda lomu teoriju.
Trešā šķautne - psiholoģiskais es, kas ietver savu iezīmju, dispozīciju, motīvu, vajadzību un spēju uztveri un atbild uz jautājumu "kas es esmu?". Psiholoģiskais Es veido pamatu tam, ko psiholoģijā sauc par Es jeb Es-jēdziena tēlu, lai gan tajā ir ietvertas arī ķermeņa un sociālās lomas.
Paškoncepcijas jēdziens. Tas parādījās pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. saskaņā ar humānistisko psiholoģiju, kuras pārstāvji centās apsvērt cilvēka integrālo patību. Cilvēka pašjēdziens tiek saprasts kā visu cilvēka priekšstatu komplekss par sevi. Pētījumi, kas saistīti ar sevis jēdzienu, tā vai citādi, balstās uz teorētiskiem nosacījumiem, kas ir reducēti līdz šādiem galvenajiem avotiem.
1. V. Džeimsa fundamentālās pieejas.
Viljams Džeimss bija pirmais psihologs, kurš attīstīja sevis koncepcijas problēmas. Globālo, personīgo Es viņš uzskatīja par duālu veidojumu, kurā Es-apziņa un es-kā objekts. Tās ir vienas un tās pašas integritātes divas puses, kas vienmēr pastāv vienlaicīgi. Viena no tām ir tīra pieredze (es-apziņa), bet otra ir šīs pieredzes saturs (es-kā objekts). Personīgais Es vienmēr ir gan es-apziņa, gan es-kā objekts. Pēc Džeimsa domām, es kā objekts ir viss, ko cilvēks var saukt par savu. Šajā jomā Džeimss identificē četrus komponentus un sakārto tos svarīguma secībā: garīgais es, materiālais es, sociālais es un fiziskais es. Sabiedrībā cilvēkam ir iespēja izvirzīt sev mērķus, kas saistīti ar dažādām mūsu Es sastāvdaļām, un izvērtēt mūsu dzīves izpausmju panākumus saistībā ar šiem mērķiem. Pēc Džeimsa domām, mūsu pašcieņa ir atkarīga no tā, par ko mēs vēlētos kļūt, kādu pozīciju mēs vēlētos ieņemt šajā pasaulē, tas kalpo par sākumpunktu mūsu pašu panākumu vai neveiksmju novērtējumā. Galu galā mēs paši radām pretenzijas un saistām tās ar noteiktiem personības attīstības līmeņiem. Kas vienam ir beznosacījuma veiksme, to cits uztver kā neveiksmi.
2. Simboliskais interakcionisms Kūlija un Mīda darbos.
Simboliskais interakcionisms Kūlija un Mīda darbā balstās uz trim galvenajām premisām. Pirmkārt, cilvēki reaģē uz savu vidi atkarībā no trim nozīmēm, ko viņi piešķir savas vides elementiem. Otrkārt, šīs nozīmes ir sociālās mijiedarbības produkti. Treškārt, šīs sociokulturālās nozīmes ir pakļautas izmaiņām individuālās uztveres rezultātā šādas mijiedarbības ietvaros. Es un citi veidojam vienotu veselumu, jo sabiedrība, kas ir tās locekļu uzvedības summa, uzliek sociālus ierobežojumus indivīda uzvedībai.
Čārlzs Kūlijs pirmais uzsvēra subjektīvi interpretētās atgriezeniskās saites nozīmi, ko saņemam no citiem cilvēkiem kā galveno datu avotu par mūsu pašu. Kūlijs ierosināja spoguļa teoriju, apgalvojot, ka indivīda priekšstati par to, kā citi viņu vērtē, būtiski ietekmē viņa personību. sevis jēdziens. Spoguļa es rodas, pamatojoties uz indivīda simbolisko mijiedarbību ar dažādām primārajām grupām, kuru dalībnieks viņš ir. Tādējādi paškoncepcija veidojas izmēģinājumu un kļūdu ceļā, vērtību, attieksmju un lomu asimilācijas procesā.
Džordžs Mīds uzskatīja, ka cilvēka Es veidošanās kā holistiska mentāla parādība nav nekas vairāk kā sociāls process, kas notiek indivīda "iekšā", kura ietvaros Džeimsa pirmo reizi identificēja Es-apziņu un Es-kā objektu. , rodas. Ar kultūras asimilāciju cilvēks spēj paredzēt gan cita cilvēka uzvedību, gan to, kā šis otrs parāda mūsu pašu uzvedību.
Mīds uzskatīja, ka cilvēka kā noteiktas lomas nesēja pašnoteikšanās notiek, apzinoties un pieņemot priekšstatus, kas par šo cilvēku ir citiem cilvēkiem. Indivīds attīsta spēju atbildēt uz sevi, veido attieksmi pret sevi, kas atbilst apkārtējo attieksmei. Cilvēks sevi novērtē tiktāl, ciktāl viņš piedzīvo negatīvu un noraidošu attieksmi pret sevi no apkārtējo puses. Tādējādi indivīds uztver sevi saskaņā ar īpašībām un vērtībām, ko citi viņam piedēvē.
3. Eriksona izstrādātie identitātes jēdzieni.
Paškoncepcijas problēmu Ēriksons aplūko caur ego-identitātes prizmu, kas tiek saprasta kā noteiktas kultūras produkts, kas rodas uz bioloģiskā pamata. Indivīda egoidentitāte rodas viņa individuālo identifikāciju integrācijas procesā, tāpēc, piemēram, ir svarīgi, lai bērns komunicē ar pieaugušajiem, ar kuriem viņš var sevi identificēt. Ēriksona teorija apraksta astoņus personības attīstības posmus un atbilstošās izmaiņas ego identitātē, raksturo katram no šiem posmiem raksturīgos krīzes punktus un norāda uz personiskajām īpašībām, kas rodas, risinot šos iekšējos konfliktus. Ego identitātes veidošanās notiek galvenokārt bezapziņas sfērā.
Ēriksons kritizē tādus jēdzienus kā pašcieņa, Es tēls, uzskatot tos par statiskiem, savukārt, viņaprāt, šo veidojumu galvenā iezīme ir dinamisms, jo identitāte nekad nesasniedz pilnīgumu, nav kaut kas nemainīgs, ko pēc tam var izmantot. kā gatavs personības instruments. Es identitātes veidošanās procesu raksturo ideju par sevi kristalizēšanās dinamisms, kas kalpo par pamatu pastāvīgai pašapziņas un sevis izzināšanas paplašināšanai. Ēriksons uzskata, ka identitātes sajūta ir optimāla, ja cilvēkam ir iekšēja pārliecība par sava dzīves ceļa virzienu.
4. Fenomenoloģiskā tradīcija K. Rodžersa darbos. Fenomenālā pieeja psiholoģijā cilvēka izpratnē izriet no subjekta iespaidiem, nevis no ārēja novērotāja pozīcijas, ti, kā indivīds uztver sevi, kādu ietekmi ietekmē viņa vajadzības, jūtas, vērtības, uzskati, tikai viņam piemītošie. vides uztvere ietekmē indivīda uzvedību. Fenomenālistiskās pieejas centrālais jēdziens ir uztvere, tas ir, tas, ko cilvēks uztver, viņam ir vienīgā realitāte, ar kuras palīdzību viņš var kontrolēt savu uzvedību.
Rodžers uzskata, ka sevis jēdziens ir tā ir sevis uztveres sistēma; vissvarīgākais noteicošais faktors reakcijai uz indivīda vidi, kas rodas, pamatojoties uz mijiedarbību ar vidi; līdz ar sevis uztveri veidojas nepieciešamība pēc pozitīvas attieksmes no apkārtējo puses. Galvenā problēma Rodžersa pieejā sevis jēdziena izpratnei ir saistīta ar to, kā indivīds izmanto psiholoģiskās aizsardzības mehānismus, kas nepieciešami, lai pārvarētu disonansi starp viņa tiešo pieredzi un paškoncepciju.
Rodžers tam tic Es jēdziens ir sevis uztveres sistēma, kas rodas, pamatojoties uz mijiedarbību ar vidi.
Paškoncepcija nepārtraukti attīstās, un līdz ar to veidojas arī vajadzība pēc pozitīvas attieksmes no apkārtējo puses.
Paškoncepcija atspoguļo aprakstošu, nevis vērtējošu ideju kopumu par sevi. Šis jēdziens ir plašāks nekā jēdziens "pašnovērtējums", kas, savukārt, tiek uzskatīts par sevis jēdziena centrālo personīgo sastāvdaļu.
R.Bērnss nosauca sevis jēdzienu attieksmju kopums pret sevi un definēja to kā katrai personībai piemītošu dinamisku attieksmju kopumu, kas vērsts uz pašu personību. Viņš noteica trīs galvenās pašiestatījumu modalitātes : īstais es, spoguļa es un ideālais es; katrā no tām ir četras apakšstruktūras: fiziskais es, sociālais es, garīgais es un emocionālais es.
Ir iespējami arī specifiskāki veidi, piemēram, profesionālā sevis koncepcija personība.
Es pats - jēdziens var būt gan pozitīvs, gan negatīvs, bet jebkurā gadījumā cilvēks tiecas pēc iekšējās harmonijas. Paškoncepcija piešķir cilvēka uzvedībai samērā stingru kodolu vai vienkārši viņu orientē, daļēji atrodas apzinātajā daļā, daļēji nerealizējas, netieši atspoguļojas cilvēka uzvedībā.
Es-koncepcija- šī ir ideju, attēlu, vērtējumu sistēma, kas pastāv cilvēka prātā, saistīta ar viņu pašu. Tas ietver idejas par to, kā viņš izskatās citu cilvēku acīs, kā arī par to, kā viņš vēlētos būt un kā viņam vajadzētu uzvesties. Saskaņā ar šo definīciju es jēdziens ir patiesie, ideālie sevis tēli un sevis tēls atspoguļotās es attieksmes rezultātā (es citu cilvēku priekšstatos jeb spoguļa es). Visas trīs paškoncepcijas sastāvdaļas ir tās modalitātes.
Papildus modalitātēm sevis jēdzienu pārstāv kognitīvā (paštēls), emocionālā (pašnovērtējums) un uzvedības (personības pašapliecināšanās stratēģijas) komponenti.
I attēls Tas ir indivīda priekšstats par sevi. Pēc R. Bērnsa teiktā, īpašības, kas tiek piedēvētas sev, var būt ļoti dažādas - atribūts, loma, statuss, indivīda psiholoģiskās īpašības, tostarp lietas, ar kurām cilvēks sevi asociē, tipiskās uzvedības stratēģijas, dzīves mērķi, tuvi un nozīmīgi cilvēki utt. Visi šie tēli tiek saukti par integrālā Es aspektiem, un vispārīgākā veidā tie pārstāv fizisko Es - tēlu vai ķermeņa shēmu, sociālo Es - lomas, ar kurām cilvēks sevi identificē, vecuma patību - esības sajūtu. persona noteiktā vecumā, dzimuma identitāte - visas individuālo kombināciju īpašības.vīriešu un sieviešu iezīmes, bioloģiskā dzimuma un psiholoģisko faktoru ietekmē, psiholoģiskais es - neatņemamas emocionālās reakcijas un intelektuālās īpašības, kā arī stabilas vajadzības un motīvi.
Pašvērtējums- cilvēka attieksme pret sevi, kas izteikta viņa personības pieņemšanā vai noraidīšanā. Pēc V. Džeimsa domām, pašcieņa sastāv no divām sastāvdaļām – pretenziju līmeņa un reālo sasniegumu līmeņa. Tieksmju līmenis ir grūtības līmenis mērķu sasniegšanā. Ja tieksmju līmenis ir ļoti augsts un reālo sasniegumu līmenis ir zems, tad arī pašvērtējums būs zems. Apvienojot centienu līmeni un sasniegumu līmeni, pašvērtējums kļūst augsts un adekvāts. Pašvērtējuma celšana, attiecīgi, tiek panākta divos veidos – samazinot pretenziju līmeni vai uzlabojot reālos sasniegumus. Pašnovērtējums ir viena no rūpīgi pētītajām garīgajām parādībām.
pašapliecināšanās- sevis koncepcijas uzvedības aspekts. No mūsu viedokļa pašapliecināšanās ir viena no ego stratēģijām, tas ir veids, kā stiprināt Es, dot vai saglabāt spēku, nozīmīgumu. Katrs cilvēks lielākā vai mazākā mērā ir ievainojams attiecībā uz to, kas viņš ir un cik vērtīgs viņš jūtas. Cilvēki izmanto dažādus veidus, kā uzturēt pašvērtību, lai izjustu gandarījumu no savas personības. Tā var būt idealizācija un identifikācija, vienā gadījumā projekcija un devalvācija - citā, pašrealizācija - trešajā. Kopumā pašapliecināšanās ir vēlme pēc augsta savas personības un šīs vēlmes izraisītās uzvedības novērtējuma un pašcieņas [cit. saskaņā ar: 56].
Indivīda Es tēls, pašcieņa un pašapliecināšanās ir savstarpēji nosacīta un savstarpēji nosacīta parādība, tāpēc to pētīšanai jābalstās uz konsekvences principu.
Mēs noskaidrojām, ka es jēdziens ir sarežģīta sistēma, kuras galvenās modalitātes ir patiesais es, ideālais es un spoguļa es, bet sastāvdaļas ir paštēls, pašcieņa un pašapliecināšanās.
Paškoncepcija veic noteiktas funkcijas:
nodrošina personības iekšējo konsekvenci (kongruenci pēc Rodžersa). Svarīgs saskanības punkts ir priekšstatu par sevi sakritība ar informāciju, kas nāk no ārpuses. Es jēdziens var: 1) pieļaut pieredzi, kas atbilst Es tēlam; 2) to noliegt, izmantojot primitīvas aizsardzības formas; 3) deformēt ar nobriedušu aizsardzības mehānismu palīdzību; 4) mainīt sevi;
veic pieredzes interpretāciju atbilstoši atributīvās projekcijas veidam, pielīdzinot sabiedrību tās iekšējai pasaulei. Tātad, ja jauns vīrietis piekāpjas sievietei, viņa šo rīcību var uzskatīt par laipnības izpausmi vai kā vecuma mājienu, vai kā vēlmi iepazīties;
paredz nākotnes panākumus vai neveiksmes, nosakot meklējumu un sasniegumu virzienu. Veiksmes gaidīšanu pavadīs pozitīvas emocijas, pozitīvi formulēts mērķis, instrumentu izstrāde, kas vērsti uz panākumu sasniegšanu, un neveiksmes gaidīšanu pavadīs citas stratēģijas un sajūtas - negatīvas emocijas, mērķis, kas sākotnēji saturēs neveiksmes ideja, instrumenti, kuru mērķis ir izvairīties no neveiksmēm.
Ceturtā šķautne - tā ir sajūta par sevi kā darbības vai reaktivitātes avotu, savas brīvības vai brīvības trūkuma, atbildības vai atslāņošanās pieredze. Tas ir Es, kas nav paštēls, bet gan jebkura paštēla primārais sākumpunkts. To var saukt par eksistenciālo Es, jo tas atspoguļo augstākā eksistenciālā līmeņa personiskās īpašības, nevis konkrētu personisko struktūru iezīmes, bet gan vispārīgos indivīda attiecību principus ar apkārtējo pasauli.
Aktivitāte kā personisks veidojums nozīmē subjekta īpašu stāvokli attiecībā pret pasauli, apkārtējiem cilvēkiem un sevi, pretēju reaktivitātei (jēdziens "reaktivitāte" nozīmē reakciju vai reakciju uz jebkura stimula ietekmi), inerci. , ko raksturo iniciatīvas pārsvars pār pasivitāti. Cilvēks nav darbību kopums un ne tikai darbības vieta, bet gan darbību avots. Darbība vienmēr ir mērķtiecīga. Personība ir iemiesota darbība, kas vispusīgi ir starpnieks cilvēka darbībā. Personība ir darbība vai aktīvs princips cilvēkā, tāpēc personība un darbība nav identificējama. Aktivitāte zīdaiņa vecumā izpaužas kā atvērtība, uzticēšanās un laba griba pret citiem. Cilvēkam novecojot, arvien lielāku vietu cilvēka dzīvē ieņem pašizaugsme, pašizglītība utt., t.i., tās darbības formas, kas nozīmē cilvēka attieksmi galvenokārt pret sevi. Aktivitāte kā subjekta kvalitāte ir tieši saistīta ar indivīda dzīves stāvokli. K. A. Abulkhanova-Slavskaja darbību sauc par personīgo laiku. Aktivitāte darbojas kā transformācija, veidošanās, pārvarot pretnoteicošās tendences.
Piektā mala I – tās ir Es attiecības vai nozīme. Paviršākā attieksmes pret sevi izpausme ir pašcieņa – vispārēja pozitīva vai negatīva attieksme pret sevi.
Pašvērtējums - Tas ir cilvēka vērtējums par sevi, savām spējām, īpašībām un vietu citu cilvēku vidū. Kā atzīmē A. A. Rīns, pašcieņa attiecas uz personības centrālajiem veidojumiem, tās kodolu. Pati pašcieņas veidošanās notiek aktivitātes un starppersonu mijiedarbības procesā. Cilvēka attiecības pret sevi ir jaunākais veidojums cilvēka attiecību sistēmā ar pasauli. Pašnovērtējums ir tieši saistīts ar indivīda sociālās adaptācijas un desadaptācijas procesu. Tradicionāli ir ierasts atšķirt vispārējā un privātā pašcieņa. Privātā pašcieņa veidojas, pamatojoties uz vispārējo, pateicoties tādu elementu dizainam un attīstībai tās struktūrā kā pašideāls, refleksija, mērķu noteikšana. Pašideāla subjekts, būdams viena no pašcieņas psiholoģiskās struktūras sastāvdaļām, kalpo kā avots vērtību orientāciju veidošanai. Reālo un ideālo īpašību neatbilstība psiholoģijā tiek uzskatīta par sava veida es-ideālā un es-reālā pretnostatījumu. Relatīvās konverģences gadījumā viņi runā par pašattīstības mērķa neesamību.
būtu jānošķir pašcieņa- attieksme pret sevi, it kā no malas, dažu reālu priekšrocību vai trūkumu dēļ, un sevis pieņemšana- tieša emocionāla attieksme pret sevi, neatkarīgi no tā, vai cilvēkam ir kādas iezīmes, kas šo attieksmi izskaidro, vai nav. Ne mazāk svarīgas paša attieksmes īpašības ir arī tās integritātes pakāpe, integritāte, autonomija, neatkarība no ārējiem vērtējumiem.
Tādējādi attiecības ar sevi ir atgriezeniskās saites mehānisms. Savas koncepcijas rezultātā D. A. Ļeontjevs piedāvā ieraudzīt visu to šķautņu daudzveidību, ko cilvēks var pārvērst. Tomēr jāatzīmē, ka tas neattiecas tikai uz vienu no tiem.
I tēla integritātes un stabilitātes pārkāpumi atspoguļo cilvēka faktiskās personiskās izmaiņas. Vadošais faktors Es tēla un pašvērtējumu struktūras mainīšanā ir kritiska situācija, kas ir personības pašnoteikšanās situācija. Stabila, vienkārša un harmoniska Es tēla sistēma kritiskā situācijā būtiski mainās, iegūst labilitāti, nekonsekvenci, sarežģītību. Sekojošais pašpārvaldes veidi, izmantojot mainīto paštēla sistēmu:
lomu pielāgošana situācijas prasībām;
nepietiekama personiskā adaptācija;
I attēla maksimāla vienkāršošana;
attēla sarežģītība, stabilitātes, harmonijas iegūšana.
Ņemiet vērā, ka lielākajā daļā teoriju un pieeju īpaša vieta ir atvēlēta tik sarežģītai parādībai kā pašapziņas process.
Indivīda pašapziņa. Katrs cilvēks zina, ka viņam ir apziņa, tas ir, spēja apzināties apkārtējo pasauli un sevi – vai apzināties sevi.
Sevis kā sava veida fiziskas būtnes apzināšanās, kurai ir forma un citas īpašības un kas var kļūt par citu cilvēku pašcieņas un spriedumu priekšmetu, pavada cilvēku visas dzīves garumā. Tas attīstās, balstoties uz fizioloģiskajām sajūtām un iespaidiem, ko organisms piedzīvo tās pastāvēšanas agrīnajos posmos.
Cilvēka pašapziņa ir viņas priekšstatu kopums par sevi, kas izpaužas es jēdzienā, un šo ideju novērtējums no cilvēka puses ir pašcieņa. No psiholoģiskās analīzes viedokļa pašapziņa ir sarežģīts psihisks process, kura būtība ir cilvēka daudzu priekšstatu uztvere par sevi dažādās darbības un uzvedības situācijās, visa veida mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem un apvienojot šos attēlus vienā holistiskā veidojumā, jēdzienā Es, mana individualitāte. “Pašapziņas objekts nav realitāte, bet gan paša personība kā darbības subjekts,” raksta V. S. Merlins.
S. L. Rubinšteins savā darbā “Apziņa un tās robežas” (1989) raksta, ka bērna pašapziņa ir apziņas attīstības posms, ko sagatavo runas un brīvprātīgo kustību attīstība, patstāvības izaugsme. Viņš izceļ vairākus secīgus pašapziņas veidošanās momentus ontoģenēzē: sava ķermeņa apgūšanu, brīvprātīgu kustību rašanos, patstāvīgu kustību un pašapkalpošanos. Bērna pašapziņa jau no mazotnes attīstās, izprotot savu Es pagātnē, tagadnē un nākotnē. Daži autori (L. I. Bozhovich, L. S. Vigotsky, I. S. Kon, M. Kuhn) uzskata, ka pašapziņa parādās tikai pusaudža gados.
Tiek uzskatīts, ka L. S. Vigotskis bija viens no pirmajiem, kas pētīja pusaudža pašapziņu. Pusaudža pašapziņu viņš uzskata ne tikai par savas personības un apziņas fenomenu, bet par īpašu laika momentu personības attīstībā - no sevis izzināšanas līdz pašattieksmei un pašregulācijai.
Personības attīstības procesā pašapziņa kļūst arvien sarežģītāka un, palielinoties tēlu skaitam, veidojas integrēts, dziļš un adekvāts priekšstats par savu.JR Lang raksta, ka pašapziņa ietver sevī apzināšanos pašam par sevi. un apzināšanās par sevi kā kāda cita novērojuma objektu. Pašapziņa attīstās, bērnam kļūstot par cilvēku, kas apzināti izceļas no citu cilvēku pasaules. Personības vispārējā struktūrā pašapziņa darbojas kā tās garīgās darbības komplekss integrējošs īpašums. No vienas puses, šķiet, ka tas fiksē indivīda garīgās attīstības iznākumu noteiktos posmos, un, no otras puses, tas darbojas kā iekšējs uzvedības regulators. Pašapziņa ietekmē personības tālāko attīstību un, būdams viens no nepieciešamajiem iekšējiem nosacījumiem šī procesa nepārtrauktībai, nodibina līdzsvaru starp ārējo ietekmi, personības iekšējo stāvokli un tās uzvedības formām.
Saskaņā ar A. N. Ļeontjeva tēlaino izteicienu cilvēks “piedzimst divreiz”; Pievērsīsimies “personības otrajai dzimšanai”, proti, pašapziņai. Pašapziņu var definēt kā cilvēka attieksmi pret sevi, kas ir cieši saistīta ar vēlmi sevi pilnveidot. No tā izriet sekojošais pašapziņas funkcijas: sevis izzināšana, sevis pilnveidošana un dzīves jēgas meklējumi.
Pašapziņas galvenās sastāvdaļas
Īstais nosaukums - sevis izzināšanas process
Prasība pēc atzinības – emocionāli vērtīga
Dzimuma identitātes attieksme pret sevi
Psiholoģiskais laiks - uzvedības pašregulācija
personības (I.I. Česnokova, 1977)
sociālā telpa
personības
(V.S. Muhina 1998)
Identitātes apziņa - "es" personiskā nozīme
Apziņa "es" (konflikts nozīmē "es"), kam ir:
Apziņa par savu garīgo – kognitīvo, emocionālo un
īpašības relāciju komponenti
Sociālais un morālais (V.V. Stolins, 1983)
Pašvērtējums
(V.S. Merlins)
Pašapziņas struktūra saskaņā ar V.S. Muhina
Pašapziņas struktūra - stabilu saikņu kopums cilvēka vērtīborientāciju un pasaules redzējuma sfērā, nodrošinot tās unikālo integritāti un identitāti sev. Pašapziņas struktūra ietver pamatnozīmju un nozīmju saglabāšanu ārējo un iekšējo pārmaiņu laikā. Šis struktūra tiek veidota sistēmā, kas to ģenerē – cilvēku kopienai, kurai persona pieder.
Pašapziņa izpaužas katrā no piecām saitēm:
1.Īpašvārds. Vārds - personas vārds, kas viņam dots dzimšanas brīdī; zīme, kas ļauj klasificēt cilvēku noteiktam sociālajam slānim, etniskajai grupai, vietai sociālajās attiecībās, dzimumam. Vārds tiek identificēts ar cilvēka ķermenisko un garīgo individualitāti. Psiholoģiski vārds ir katalizators, kas veicina pozitīvu (vai negatīvu) emociju uzkrāšanos, kas adresētas personai no viņa dzimšanas pirmajām dienām. Tas veicina elementāras uzticības (neuzticēšanās) veidošanos cilvēkiem un vērtīgas attieksmes veidošanos pret sevi. Ontoģenētiskās attīstības posmos šī saikne nosaka personas vērtību orientācijas viņa prasībās par atzīšanu, dzimuma identifikācijas pazīmes, dzīves izredzes veidošanas būtību, tiesību un pienākumu sistēmā.
Atņemšana vārds (apvainojums, piespiedu maiņa) noved cilvēku pie diskomforta, savukārt iespējamas psihastēniskas reakcijas vai depresīvi stāvokļi. Bērns zaudē pašapziņu, mazinās uzticības sajūta pieaugušajam.
2. Prasība par atzīšanu - personas iepazīstināšana ar savām tiesībām uz publisku cieņu no citu cilvēku puses. Sākotnēji to apmierināja muitas un likumu izpilde. Ontoģenēzē prasība uz atzīšanu veidojas pieaugušā neobjektīvās attieksmes dēļ pret bērna izpausmēm. Tā kā viss labais tiek emocionāli veicināts, bērnā rodas vēlme būt labam, sākas vēlmes attīstība to, ko apstiprina apkārtējie. Tajā pašā laikā notiek pozitīva pašcieņas asimilācija - “Es esmu labs” un sociālā interese. Pieaugušais prasījumu uz atzīšanu realizē darbībās, kas ietilpst trijās cilvēka eksistences sfērās: 1) dabā, 2) objektīvajā pasaulē, 3) sabiedrībā. Apzinoties prasība par atzīšanu ikdienas dzīves sfērā cilvēks apliecina cieņas un pašvērtības sajūtu, vienlaikus darbojoties kā sociāls indivīds.
Atņemšana pretenziju realizācija (nepiekrišana, neuzticība, atsvešinātība) noved pie emocionālas spriedzes, vilšanās, pie tādu negatīvu veidojumu veidošanās kā meli, skaudība, agresivitāte, šaubīšanās par sevi, pasivitāte, atbilstība utt.
3. Dzimuma identitāte - cilvēka pašapziņas, uzvedības motīvu, rīcības vienotība ikdienas dzīvē cilvēkam, kurš sevi klasificē kā noteiktu dzimumu un uzņemas atbilstošu tradīciju noteikto dzimuma lomu. Dzimuma identifikācija ir personas vērtīborientācija uz savu dzimumu kā sociālo lomu, seksuālo potenci un seksuālo uzvedību, ieskaitot viņa identitātes atpazīšanu ar savu dzimumu fiziskajā, sociālajā un psiholoģiskajā aspektā.
Atņemšana Persona no seksuālās identitātes puses izraisa emocionālu spriedzi, vilšanos, neirozes.
4. Indivīda psiholoģiskais laiks - individuāls pārdzīvojums par savām fiziskajām un garīgajām izmaiņām pagātnes, tagadnes un nākotnes reprezentētajā laikā, dzīves objektīvā laika segmentā. Cilvēks savā pašapziņā par savu personu domā trīs reizes: individuālā pagātnē, tagadnē un nākotnē. Cilvēks savu dzīves ceļu mēra ar psiholoģiskā laika palīdzību. Cilvēka psiholoģiskais laiks ir dinamisks atkarībā no apstākļu nozīmes cilvēkam - tagadne var mainīt pagātnes un nākotnes interpretāciju, pārveidot savus agrākos tēlus.
Atņemšanas apstākļos Cilvēks kā attīstoša personība veidojas bez atbildīgas attieksmes pret savu dzīves laiku, bez izveidojusies psiholoģiskā laika. Atņemšana cilvēka vērtīgā attieksme pret savu pagātni, tagadni un nākotni vai strukturētas pagātnes neesamība jaunattīstības cilvēka vēsturē un nenoteiktība par dzīves izredzēm sagrauj indivīda iekšējo statusu.
5. Indivīda sociālā telpa - personas attīstības un pastāvēšanas apstākļi, kas psiholoģiski ieved viņu tiesību un pienākumu sfērā.
Nosacījumi ir: 1) vieta, kur notiek cilvēka dzīvība; 2) saziņas stilu un saturu tās kultūras kontekstā, kurai persona pieder; 3) paša cilvēka iekšējā pozīcija attiecībā pret savas etniskās grupas vēsturi, kultūru kā neatņemamu vēsturiski nosacītu parādību. Sociālo telpu kā kultūras fenomenu nosaka etnosa vēsturē veidojušās tiesību un pienākumu nozīmes un nozīmes.
Pašapziņas struktūra I.I. Česnokova
Cilvēka reālajā dzīvē pašapziņa izpaužas tā individuālo iekšējo procesu nedalāmā vienotībā: sevis izzināšanā, emocionālajā un vērtību attieksmē pret sevi, uzvedības pašregulācijā dažādās cilvēku mijiedarbības formās sabiedrībā. Pa šo ceļu, pašapziņa:
ir dinamisks psihes veidojums;
ļauj izprast sevis izzināšanas, emocionāli-vērtības attieksmes pret sevi un pašregulācijas līmeni faktiskos rezultātus, identificēt vienas vai otras izpausmes formas cēloņus;
ļauj ņemt vērā pašapziņas procesu iekšējo dinamiku, tās iekšējo komponentu atšķirīgo attiecību, kas ietekmē uzvedības noteikšanu;
tās procesuālais raksturs ļauj pārvarēt pašapziņas kā statiskas parādības interpretāciju.
Sevis izzināšanas process- pašapziņas sākotnējā saite, pašapziņas pastāvēšanas un izpausmes pamats. Caur sevis izzināšanu cilvēks nonāk pie zināmām zināšanām par sevi, kas iekļaujas pašapziņas saturā kā tās kodols. Sevis izzināšana notiek pastarpināti - mijiedarbības procesā ar ārpasauli cilvēks, darbojoties kā aktīva persona, to izzina, vienlaikus izzinot arī sevi. Galvenais nosacījums zināšanu par sevi izmaiņu nepārtrauktības noteikšana ir pašas faktiskās realitātes un mijiedarbības ar citiem cilvēkiem dinamisms. Saistībā ar vajadzību pēc adekvātas cilvēka adaptācijas viņu apkārtējos sociālajos apstākļos viņam vienmēr ir jāvēršas pie sava "es", jāuzlabo zināšanas par sevi, galvenokārt ar mērķi diferencētāk regulēt uzvedību.
Emocionālā pašcieņa izpaužas paša indivīda attieksmē pret to, ko viņš uzzina, "atklāj" par sevi, t.i. visdažādākajās attiecībās. Pieredze, kas saistīta ar attieksmi pret savu personību, tās individuālajām iezīmēm un izpausmēm uzvedībā un darbībā, var izpausties tiešas emocionālas reakcijas veidā vai kā pārdzīvojumi “neaktuālā formā” (P.Ya. Yakobson), kad nav dzīvas emocionālas reakcijas un to aizstāj vērtību spriedums, aiz kura šobrīd stāv neaktualizēta stabila sajūta, salocīta, noteiktā laikā piedzīvota emocionāla reakcija.
Pašregulācija kā process, kurā cilvēks organizē savu uzvedību. Uzvedības pašregulācija ir regulēšanas forma, kas ietver sevis izzināšanas un emocionāli-vērtības attieksmes pret sevi rezultātu iekļaušanas brīdi tajā. Turklāt šī “iekļaušana” tiek aktualizēta visos uzvedības akta īstenošanas posmos - no tā motivējošām sastāvdaļām līdz paša sasniegtā efekta novērtējumam. Pēdējais ir subjektīvi saistīts ar apmierinājuma vai neapmierinātības pieredzi, pastiprinot vai noliedzot pašapziņas satura sākotnējos pamatus, kas ietverti šajā uzvedības aktā.
Pašapziņas struktūra V.S. Merlina
identitātes apziņa - notiek sevis identifikācija un sevis pieņemšana (aptuveni 1. dzīves gadā);
"Es" apziņa - sevis kā darbības subjekta apzināšanās (rodas apmēram 2-3 gadu laikā);
savu garīgo īpašību apzināšanās, kas rodas pašnovērošanas datu vispārināšanas rezultātā;
sociālais un morālais pašvērtējums, kas rodas pusaudža gados
Īpaši interesanti ir V. V. Stolina pašapziņas jēdziens. Kā "pašapziņas vienība", viņaprāt, ir nozīmē es, kas satur kognitīvos, emocionālos un attiecību komponentus. Stolina spriešanas vispārējā loģika ir saistīta ar faktu, ka darbību daudzveidība noved pie daudzām Es nozīmēm, darbību krustpunkts - uz darbībām, darbības - uz pretrunīgām Es nozīmēm. Konflikts nozīmē es, savukārt tas rada pašapziņas attīstību un turpmāku darbu. .
Pašapziņas vienības V.V. Stolins
1. personiskā nozīme rodas subjekta reālajā dzīvē, atspoguļo mērķu (ko viņš dara?) attiecības ar darbības motīviem (kāpēc viņš to dara?). Apziņas struktūrā personiskā nozīme izpaužas nozīmēs un emocionālos (jutekliskos) pārdzīvojumos (kognitīvajos un emocionālajos aspektos). Individuālā līmenī vārda "es" nozīme ir daļēji identisks pašnovērtējumam un veic galvenokārt adaptīvu funkciju saistībā ar subjekta darbību.
Piemērs: “Es esmu labs” – signāls, ka ar mērķa sasniegšanu vai motīva apzināšanos viss ir kārtībā, “Es esmu slikts” – nozīmē, ka subjekts kļūst par negatīvu nosacījumu viņa paša motivācijai mērķa sasniegšanā.
Personiskās nozīmes izpausme ir konflikta personiskā nozīme. Vieni un tie paši apstākļi, darbības, sekas ir iesaistītas dažādās dzīves attiecībās (aktivitātēs), un tām var būt atšķirīga personiskā nozīme: pozitīvs saistībā ar vienu motīvu un negatīvs attiecībā pret citu. Šis pretrunīga nozīme un ir pretrunīga.
2. Personisks konflikts nozīmē gribu pozitīvs indivīdam tādā mērā, kādā tiek atspoguļota darbības saistība ar viena motīva sasniegšanu, un negatīvs ciktāl tas atspoguļo attālumu no cita motīva. Darbības konfliktējošā jēga tiek piedzīvota jau pirms tās veikšanas vai nu kā apzināta dilemma, vai arī kā subjektīva grūtība - šī konflikta emocionālā signāla veidā. Tomēr, kamēr darbība nav pabeigta, vārda "es" nozīme nav konfliktā. Konflikta personiskā vārda "es" nozīme notiek pēc darbības.
Indivīda pašapziņas stāvoklis pēc V.V.Stoļina. Analizējot personības struktūras problēmu, A.N.Ļeontjevs iezīmēja trīs personīgo konfliktu veidus, kuru būtība sakņojas personības motivācijas sfēras īpašībās. Cilvēka pašapziņa, atspoguļojot šos konfliktus, it kā absorbē tos sevī, kas savukārt var novest pie īpašiem pašapziņas stāvokļiem.
Motivācijas sfēras nevienotība var izraisīt arī indivīda pašapziņas šķelšanos - pašapziņas šķelšanos, sevis zaudēšana un sava "es" nepamatotības pārdzīvojums.
"Es" iegūst nozīmi saistībā ar motīviem un galveno motīvu-mērķi un tās hierarhijas kontekstā, kurā tiek organizēta motivācijas sfēra. Bet šie motīvi, kā arī apzinātas saiknes un subordinācija starp tām var būt iedomātas."Es", kas tiek uztverts saistībā ar iedomātiem motīviem, iegūst nepatiesu personisku nozīmi. Viltus "es" izrādās spēcīgs šķērslis, lai indivīds saprastu, novērtētu un apstrādātu savu pieredzi; faktors, kas kropļo gan paša, gan sociālās realitātes uztveri. Bet cilvēks rīkojas ar reāliem cilvēkiem un reālos apstākļos, tāpēc rodas jautājums, kā sevis maldīgā nozīme atspoguļojas citos cilvēkos, saskarsmē ar tiem.
Ievads
Psiholoģijas zinātnes attīstībā ir noteiktas tēmas, kas fiksē tās fundamentālo virzību uz cilvēka individuālā patības iekšējās pasaules mūžīgās izzināšanas ceļa.Viena no mūsdienu zinātniskās psiholoģijas tēmām ir pašjēdziens, tas ir, sistemātiski organizēts domu kopums, es pats. Kā centrālo saikni pašapziņā to pagājušā gadsimta 60. gados pamatoja amerikāņu psihologi Ābrahams Maslovs un Karls Rodžerss.
Es jēdziens ir pašapziņas fenomens, un ne tikai ārkārtīgi sarežģīts, bet arī unikāls savās funkcijās, mērķos, jo tas veido vairākas nozīmīgākās idejas un sniedz atbildes uz vismaz četriem jautājumiem: “Kas es esmu tiešām?”, “Kā es vēlētos būt?”, “Kā mani uztver citi?”, “Par ko es īsti varu kļūt dzīves rezultātā, neskatoties uz likteņa pārsteigumiem un peripetijas?”
Paškoncepcija ir mūsdienu psiholoģijas teorētisks konstrukts, tomēr saturiski un apjomā tik spēcīgs, kas nekādā ziņā nav zemāks par tādiem labi zināmiem kā “apziņa”, “aktivitāte” vai “personība”. Un tas ir skaidrs no seniem laikiem: "Iepazīsti sevi, un jūs iepazīsit pasauli." Tikai ceļš pie sevis vienmēr izrādās pārmērīgi garš un dramatisks, un pats galvenais, katram tas jāiziet pašam.
1. Psiholoģiskā izpratne par ego-identitāti un būtisku
Atšķirības starp ego psiholoģiju un psihoanalīzi
Amerikāņu psihologs Ēriks Eriksons pamatoja sevis jēdzienu, izmantojot egoidentitātes formātu. Pēdējais ir svarīgs attiecīgās kultūras produkts. Ego-identitātes avots ir ietverts cilvēka holistiski nozīmīgajā sasniegumā. Ego-indivīda identifikācija rodas viņa atsevišķo identifikāciju integrācijas procesā; tāpēc ir svarīgi, lai bērns sazinātos ar pieaugušajiem, ar kuriem viņš var identificēties. E. Eriksona teorija apraksta astoņus cilvēka personības attīstības posmus, atbilstošās izmaiņas ego identifikācijā, krīzes un iekšējo konfliktu risināšanas nosacījumus. Īpaši sarežģīta un dramatiska ir egoidentitātes veidošanās jaunībā.
Ego-identitāte ir katra piepildījums ar psihisko enerģiju, kas atspoguļo nepārtrauktas pašidentitātes subjektīvo sajūtu.
Ego-identitāte ir ne tikai indivīdam pieņemamo lomu summa, bet arī atbilstošās identifikāciju un iespēju kombinācijas, kuras cilvēks uztver, balstoties uz saskarsmes ar ārpasauli pieredzi, kā arī zināšanām par to, kā citi reaģē. uz to. Tā kā identifikācija veidojas attiecību procesā, cilvēks ir saistīts ar viņa psihosociālo raksturu.
Ego identitātes mehānisms rodas bezapziņas jomā un izvēršas mijiedarbības ciklā ar citiem. E. Ēriksons kritizē tādus jēdzienus kā "pašcieņa", "es-tēls", uzskatot tos par nekustamiem. Viņš atpazīst tikai sevis dinamismu no Es.Ego-identitātes sajūta ir optimāla, ja cilvēkam ir iekšēja pārliecība par sava dzīves ceļa virziena izvēli.
E. Eriksona teorētiskās hipotēzes attiecas tikai uz ego procesa izpratni. Tajā pašā laikā viņa idejas nav nekas cits kā Freida koncepcijas sekojošā shematiskā attīstība. Zinātnieks apņēmīgi atkāpjas no klasiskās psihoanalīzes četru svarīgu iemeslu dēļ. Pirmkārt, viņa darbā mēs redzam izšķirošu uzsvara maiņu no Id uz Ego. Pēdējais veido cilvēka uzvedības un funkcionēšanas pamatu. Turklāt viņš Ego uzskata par autonomu personības struktūru, kuras saikne ir sociālā adaptācija, kā arī apgalvo, ka vienmēr notiek sava veida paralēla id un instinktu attīstība. Ievērojamais skatījums uz cilvēka dabu tiek trāpīgi saukts par ego psiholoģiju.
Ego psiholoģija ir psiholoģisks virziens, kas veidojies, pamatojoties uz klasisko psihoanalīzi, un aktualizē indivīda pielāgošanas problēmu apkārtējai pasaulei.
Kamēr Z. Freids uzskatīja, ka Ego cīnās un cenšas atrisināt konfliktu starp instinktīviem mudinājumiem un morāliem ierobežojumiem, E. Eriksons pierāda, ka Ego ir autonoma sistēma, kas mijiedarbojas ar realitāti caur uztveri, domāšanu, uzmanību un atmiņu.
Otrkārt, ego psiholoģijas teorētiķis ir izstrādājis jaunu skatījumu uz bērna individuālo attiecību iekšējo saturu ar vecākiem un kultūras kontekstu, kurā pastāv ģimene. Ja Z. Freidu interesēja vecāku ietekme uz bērna personības veidošanos, tad E. Eriksons pievērsās vēsturiskajiem apstākļiem, kādos veidojas tieksmes. Tas ir balstīts uz tādu cilvēku novērojumu rezultātiem, kuri pieder citam kultūras formātam un vērtību sistēmai.
Treškārt, ego attīstības teorijas aptver visu indivīda dzīves telpu. Z. Freids, gluži pretēji, aprobežojās ar agrās bērnības pieredzes ietekmi un nepievērsa uzmanību attīstības jautājumiem, kas atrodas ārpus dzimumorgānu stadijas.
Ceturtkārt, Z. Freidam un E. Eriksonam ir atšķirīgi uzskati par psihoseksuālu konfliktu būtību un risināšanas veidiem. Pirmā mērķis bija atklāt neapzinātās garīgās dzīves ietekmes uz personību būtību un īpašības, kā arī skaidrot, kā agrīna trauma var izraisīt psihopatoloģiju pieaugušā vecumā. Otrais, gluži pretēji, radīja savu koncepciju, lai kompetenti virzītu cilvēka spējas pārvarēt psihosociāla rakstura dzīves grūtības. Turklāt E. Ēriksons bija pārliecināts, ka katra personiskā un sociālā krīze ir zināms izaicinājums, kas stimulē ikvienu personības izaugsmei un sociālo šķēršļu pārvarēšanai.
Ēriksonā ego attīstības teorijas centrālā pozīcija ir tāda, ka cilvēks savas dzīves laikā iziet cauri vairākiem universāliem veidošanās posmiem. To izvietošanas process tiek regulēts saskaņā ar epiģenētisko nobriešanas principu, kas ir pamatots ar šādiem noteikumiem:
Personība veidojas pa soļiem, un pāreju izraisa tās gatavība virzīties turpmākās izaugsmes virzienā, paplašinot apzināto sociālo skatījumu un sociālās mijiedarbības rādiusu;
Sabiedrība ir sakārtota tā, lai tiktu apstiprināta indivīda spēju attīstība, kā arī veicinātu šīs tendences saglabāšanu.
Pētnieks sadalīja cilvēka dzīvi astoņos atsevišķos ego psihosociālās attīstības posmos. Pilnībā funkcionējoša personība veidojas, izejot cauri visiem šiem posmiem. Tos pavada krīze – brīdis, kas rodas, sasniedzot noteiktu psiholoģisko briedumu un indivīdam noteiktās attīstības stadijās izvirzītas sociālās prasības.
Katra psihosociālā krīze satur pozitīvas un negatīvas sastāvdaļas. Ja konflikts tiek atraisīts apmierinoši, tad Ego uzņem jaunu pozitīvu komponentu un garantē personības veselīgu attīstību nākotnē. Ja, gluži pretēji, konflikts paliek neatrisināts, tad Ego tiek ievainots, aizvainots un līdz ar to tajā darbojas negatīvas funkcijas. Citiem vārdiem sakot, ir nepieciešams, lai sabiedrība, cieša grupa sniegtu ieguldījumu katras krīzes adekvātā atrisināšanā, jo tikai tad cilvēks spēj pilnvērtīgi tuvoties nākamajai pašattīstības fāzei.
2. Cilvēka psihosociālā attīstība no dzimšanas līdz skolai:
zīdaiņa vecums, agra bērnība un rotaļu vecums
Personības attīstība notiek visas dzīves garumā. Pirmais psihosociālais posms, pēc Z. Freida domām, atbilst orālajai fāzei, aptver pirmo dzīves gadu, kad veidojas uzticības sajūta. Bērns ārējo pasauli uztver kā drošu, stabilu, bet cilvēkus kā gādīgus un uzticamus. Tas, cik lielā mērā zīdainis attīsta uzticības sajūtu citiem, ir atkarīgs no viņam sniegtās mātes aprūpes kvalitātes. Citiem vārdiem sakot, šī sajūta rodas no mātes spējas nodot bērnam atpazīšanas, pastāvības un pieredzes identitātes sajūtas. Lai notiktu efektīvas attīstības process, mazuļiem jāuzticas ne tikai ārējai pasaulei, bet arī iekšējai, tas ir, jāmācās uzticēties sev. Parasti izteikta uzvedība tiek novērota, kad bērns spēj izturēt mātes prombūtni bez ārkārtīgām ciešanām un satraukuma.
Pirmās psiholoģiskās krīzes cēlonis ir saistīts ar mātes aprūpes kvalitāti bērnam. Ja māmiņai ir raksturīga neuzticamība, mazuļa noraidīšana, tad tas dabiski izraisa krīzi, tas ir, izraisa bērnā psihosociālu baiļu, neuzticības attieksmi, kas ir vērsta uz pasauli kopumā un uz noteiktiem. jo īpaši cilvēkiem, un tas izpaudīsies vēlākajos personības attīstības posmos. Neuzticības sajūta pastiprinās, kad mazulis pārstāj būt mammai galvenais viņas dzīves brīdis. Vecāki, kuri šajā lomā jūtas nedroši vai viņu vērtību sistēma ir pretrunā ar vispārpieņemto dzīvesveidu, var radīt bērnā nenoteiktības, neskaidrības gaisotni, kā rezultātā rodas globāla neuzticēšanās sajūta. Šādas nelabvēlīgas uzvedības attīstības rezultātā rodas depresija zīdaiņiem un paranoja pieaugušajiem.
Kopumā krīze "uzticība - neuzticība" ne vienmēr atrod risinājumu pirmajā vai otrajā dzīves gadā. Saskaņā ar epiģenētisko principu iepriekš minētā dilemma atkal un atkal parādīsies katrā nākamajā attīstības posmā, lai gan tā ir galvenā tikai zīdaiņa vecumā. Pārliecības krīzes adekvāta pārvarēšana ir svarīgs bērna izaugsmes posms turpmākajā dzīvē. Veselīga zīdaiņa attīstība nav tikai uzticības sajūtas rezultāts, bet gan iepriekš noteiktas labvēlīgas uzticības un neuzticības attiecības. Galu galā izpratne par to, kāpēc nav jāuzticas, ir tikpat svarīga kā zināt, kāpēc ir jāuzticas.
Pozitīvo psihosociālo kvalitāti, kas veidojas uzticības un neuzticības konflikta veiksmīgas atrisināšanas rezultātā, sauc par cerību. Pieaugušā cilvēkā tas ir pamats ticības veidošanai. Cerība patiesībā ir pirmā pozitīvā ego īpašība, kas saglabā cilvēku pašpārliecinātību visas dzīves garumā. Pamata uzticēšanās sajūtas piešķiršana rada pamatu noteiktas autonomijas un paškontroles sasniegšanai, izvairoties no kauna, šaubu un pazemojuma sajūtas. Šis periods atbilst muskuļu-anālajai stadijai, pēc Z. Freida domām, un ilgst otrajā un trešajā dzīves gadā. Bērns, kurš mijiedarbojas ar vecākiem mācīšanās, tualetes uzvedības procesā, atklāj, ka viņu kontrole ir atšķirīga: tā var būt trauksmes forma vai destruktīva pieradināšanas un ierobežošanas forma. Paškontroles sajūta bez pašcieņas zaudēšanas ir ontoģenētisks pārliecības avots brīvai izvēlei. Pārmērīga kontrole pār citiem un vienlaicīga paškontroles zaudēšana var kļūt par stimulu pastāvīgas šaubu un kauna tendences attīstībai.
Cilvēks tur savā sirdī; aizspriedumi un naids, mīlestība un ziedošanās – viss, kas cilvēkā ir dziļi ienācis. Ja Ego tur ap sevi savu cietumu, tas paņem šo cietumu sev līdzi; un ir tikai viens veids, kā no tā izkļūt: ... tas, kas tai nepieder. Visu ārējo viņa glabā ārpusē. Tas, kas pieder zemei, ir ietverts uz zemes; dvēsele to noraida. Un iznīcināšana ego ir tikai vārds. Tā patiesībā nav iznīcināšana; tas ir atklājums. Ļoti bieži cilvēki baidās lasīt budisma grāmatas, ...
https://www.site/religion/12479
Skatoties tieši uz priekšu, viņš var neredzēt dažas lietas. Tas ir es par sevi). Wikipedia skaidri norāda, kas ir ego. Ego(lat. ego - "es") - saskaņā ar psihoanalītisko teoriju, tā cilvēka personības daļa, kas tiek atpazīta kā "es" un ir saskarē ar ... jūsu dabu. Tava dzīves enerģija. Tas esi tu pats. Jēdzieni kā uzpūsts ego, zvērīgi ego, stiprs vai vājš ego, nepatiess vai patiess ego, mazs vai liels ego, superego utt. - tie nav pilnīgi patiesi un attiecas uz personības izpausmēm ...
https://www.site/psychology/111729
Ego Ego. Tomēr vai tas ir tik slikti Ego patiesībā? Ego Ego
https://www.site/religion/110771
Saprāta un jēgas autoriem un skolotājiem patīk runāt par kaitējumu Ego. To formulējums tiek uztverts viennozīmīgi - visas nepatikšanas no Ego. Tomēr vai tas ir tik slikti Ego patiesībā? Ego ir mūsu apvalks. Tie. noteikta robeža, kas nosacīti atdala ... sevi un nereaģē tieši uz "jokiem" (apziņas ceļš) vai atsakās attīstīt apziņas spēku un tad Ego automātiski veidosies aurā enerģijas receklis, kas bloķēs ar sarunas tēmu saistītās informācijas (enerģijas) pāreju. Vēlākā dzīvē...
https://www.site/psychology/111249
Un tad tu iemācies būt tieši tam, kas ir palicis, un piedalīties "tajā" dzīvē, nepaļaujoties ego. Kāpēc cilvēks nevar ego? Cilvēks kā tāds vienkārši var. Lai ar to tiktu galā, paskatīsimies uz lietām globāli... no malas. Tā nonāk apziņas konceptuālajā daļā, kuras saturs ir pasaules attēls, tai skaitā ego. Šī koncepcijas iekārta apstrādā ienākošos datus un sniedz priekšstatu par notiekošo. Kad guļat, informācija no ārpuses...
https://www.site/psychology/11249
Cilvēka emocijām-enerģijām, kas valda Dvēselē un atrodas Dvēseles līmenī, pārsvarā ir sievišķa sastāvdaļa. Dvēsele, atšķirībā no ego, vajadzīgas augstas vibrācijas - viņa, kā jau visas sievietes, grib vieglumu: grib dziedāt un dejot, grib...kas mums patiešām ir interesants, un sabiedrībā nepieņemts. Varbūt sociālajā dzīvē, ko viņš tik ļoti mīl, nebūs jēgas ego. Varbūt nedosim un neņemsim zemas enerģijas no TV, sociālajiem tīkliem, nedosim un neņemsim...
https://www.site/religion/111109
Attiecībā uz pāreju uz jaunu zināšanu līmeni un "paplašināt savas pasaules redzesloku". Jautājums: kā salauzt Ego vai kā no tā atbrīvoties - būtībā ir bezjēdzīga. No Ego no tā nav iespējams atbrīvoties. Tikt vaļā no Ego, mēs uzreiz atbrīvojamies no dzīvības. Ego noteikti būs klātesošs visās Saprātīgās Būtnes pasaulēs, kur ir ierobežojumi nosacīta uztveres apvalka veidā...
https://www.site/religion/111131
Aizbildinājumu vai sirsnīgu sāpju kompānijā, kas robežojas ar naidu. Pirmā ir arī viltus personības viltības. Ego it kā nomāc dvēseles pašsaglabāšanās instinktu, sagrozot patiesības uztveri, ļaujot mums palikt nelabvēlīgos apstākļos un ne...tikai uz tām "atsauces" paziņām no bērnības un cilvēkiem, kas pieder vienam prototipam. . Kuru mēs apskaužam? Ego mudina mūs cīnīties par citu cilvēku sapņiem. Padomājiet par to, kā ir pavadīt divdesmit vai trīsdesmit gadus, lai sasniegtu globālu mērķi un sasniegtu to ...
No visām psiholoģijas un psihoanalīzes teorijām, kas parādījās 20. gadsimta otrajā pusē, psihologa E. Eriksona (1902-1994) teorija, iespējams, bija vispazīstamākā un izplatītākā. Tas ir saistīts ar faktu, ka viņa domas par indivīda integritāti, viņas identitāti (identitāti) pret sevi un sabiedrību, kurā viņa dzīvo, ir kļuvušas ļoti aktuālas lielākajai daļai mūsdienu sabiedrību, kurā viena no problēmām ir sašķeltība un cilvēku vientulība.
Ēriksona pieeja, kas būtībā ir Freida koncepcijas attīstība, pievēršas sociokulturālajam kontekstam, kas veido indivīda apzināto es – ego. Paškoncepcijas problēmu Ēriksons aplūko caur ego-identitātes prizmu, kas tiek saprasta kā noteiktas kultūras produkts, kas rodas uz bioloģiskā pamata. Tās raksturu nosaka konkrētās kultūras īpašības un konkrētā indivīda spējas. Ego-identitātes avots, pēc Ēriksona domām, ir "kultūras ziņā nozīmīgs sasniegums". Ego-indivīda identitāte rodas viņa atsevišķo identifikāciju integrācijas procesā (atsevišķo pašidentifikāciju unifikācija); tāpēc ir svarīgi, lai bērns sazinātos ar pieaugušajiem, ar kuriem viņš var identificēties.
Tādējādi Eriksons nonāk pie secinājuma par bērna kultūras un sociālās vides būtisko ietekmi uz viņa attīstību. Viņam galvenie ir noteikumi par vides lomu, indivīda integritāti un nepieciešamību pēc pastāvīgas indivīda attīstības un radošuma dzīves procesā. Ēriksons uzskatīja, ka personības attīstība turpinās visu mūžu, faktiski līdz cilvēka nāvei, un ne tikai pirmajos dzīves gados, kā uzskatīja Freids. Šo procesu ietekmē ne tikai vecāki un bērnam tuvi cilvēki, tas ir, ne tikai šaurs cilvēku loks, kā uzskatīja tradicionālā psihoanalīze, bet arī draugi, darbs un sabiedrība kopumā. Pats Ēriksons šo procesu nosauca par identitātes veidošanās procesu, uzsverot personības integritātes, Ego integritātes saglabāšanas un uzturēšanas nozīmi, kas ir galvenais faktors pretestībā pret neirozēm un depresiju.
Eriksona teorija apraksta astoņus personības attīstības posmus un atbilstošās izmaiņas ego identitātē, raksturo katram no šiem posmiem raksturīgos krīzes pagrieziena punktus un norāda uz personiskajām īpašībām, kas rodas, risinot šos iekšējos konfliktus.
Ēriksons kā psihoterapeits galveno uzmanību pievērsa pusaudža vecuma krīzei, ko pavada nozīmīgas bioloģiskas un psiholoģiskas pārmaiņas (ego identitātes "izpludināšana", jo līdz ar sava ķermeņa tēla maiņu, tēls par savu ķermeni). mainās arī savs pusaudža "es". Identitātes krīze, kas iestājas šajā periodā, ir personīgās un sociālās identitātes pamats, kas sāk apzināties no šī laika. Iebilstot pretstatā ortodoksālajai psihoanalīzei par nepieciešamību pētīt nevis neirotiķus, bet labi socializētus un pašpārliecinātus pusaudžus, Ēriksons uzsvēra, ka normālas personības attīstības pamatā ir tieši apzināta veseluma, identitātes sajūta.
Ēriksons ego identitāti definē kā "subjektīvu nepārtrauktas pašidentitātes sajūtu", kas aktivizē cilvēku ar psihisko enerģiju. Viņš norāda, ka egoidentitāte ir ne tikai indivīda uzņemto lomu summa, bet arī noteiktas indivīda identifikāciju un spēju kombinācijas, kuras viņš uztver, pamatojoties uz mijiedarbības ar ārpasauli pieredzi. kā arī zināšanas par to, kā citi uz viņu reaģē. Tā kā egoidentitāte veidojas indivīda mijiedarbības procesā ar viņa sociokulturālo vidi, tai ir psihosociāls raksturs.
Ēriksons izcēla 8 galvenie posmi identitātes attīstībā kura laikā bērns pāriet no viena pašapziņas posma uz citu. Šie posmi ir virkne kritisku periodu, kas jāpārvar visas dzīves garumā. Tajā pašā laikā konkrētais posms ne tikai veido jaunu sabiedriskajai dzīvei nepieciešamo kvalitāti, bet arī sagatavo bērnu nākamajam dzīves posmam. Katrs posms sniedz iespēju veidot pretējas īpašības un rakstura iezīmes, kuras cilvēks sevī realizē un ar kurām sāk sevi identificēt (3.pielikums).
Ēriksons uzskata, ka ego identitātes sajūta ir optimāla, ja cilvēkam ir iekšēja pārliecība par sava dzīves ceļa virzienu. Identitātes veidošanās procesā svarīgs ir ne tik daudz individuālais pieredzes saturs, bet gan spēja uztvert dažādas situācijas kā atsevišķas saites vienotā, nepārtrauktā indivīda pieredzē.
Notiek ielāde...