Sūras An-Nas interpretācija (1) Šī ir mediānas sura, kas sastāv no sešiem pantiem. سم الله الرحمن الرحيم قل أأوذ برب الناس ملك الناس إلناس من شر الذسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة و الناس من الجنة و الناس من الجنة و الناس من الجنة و الناس من الجنة و الناس Nozīme: ar Allah žēlastības, žēlsirdīgo! 1. Sakiet: “Es vēršos pēc aizsardzības pie cilvēku Kunga [pie Allāha], 2. Cilvēku valdnieka [Kunga], 3. ļaužu Dieva 4. no ļaunuma (sātana), kas iedvesmo (ļaunumu), (un pieminot). no Allāha vārda) atkāpjas, 5. kurš iedveš ļaunumu cilvēku krūtīs [dvēselēs], 6. (Un sātans notiek) no (starp)džiniem un cilvēkiem. *** Ievada piezīmes Šī sura, otrā no muawwazatein surahām (sākas ar vārdiem "Auzu..." — "Es vēršos (pie Allāha aizsardzības")), ir iepriekšējās nozīmes turpinājums un paplašināšana. sura un savā ziņā tās papildinājums . Sura Al-Falaq ticīgie tiek aicināti meklēt aizsardzību no Allāha no dzīves grūtībām un grūtībām, savukārt šajā surā ticīgie tiek aicināti meklēt aizsardzību pret turpmākajiem pārbaudījumiem un likstām. Surah Al-Falyak interpretācijā tika teikts, ka vārdu "sharr" var saprast kā "ļaunumu", "kaitējumu" un pat "iemeslus, kas var radīt kaitējumu, sāpes un nelaimi". Šajā surā mēs meklējam aizsardzību no ļaunuma un visa ļaunuma cēloņiem, ko sauc par šaitana pamudinājumiem un ieteikumiem. Tā kā turpmākās dzīves grūtības un ciešanas ir daudz nopietnākas, Korāna pēdējā nodaļā ir stingri uzsvērts, cik svarīgi ir piesaukt Allāha aizsardzību pret šo ļaunumu (turpmāk). *** Ajats 114:1: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ "Saki: "Es vēršos pie cilvēku Kunga pēc aizsardzības." Allāha vārds "Rabb" nozīmē "Tas, kurš dod ēdienu" un attiecas uz Visvareno, Barības devēju, kurš rūpējas par visām radībām jebkuros apstākļos. Šajā pantā Viņš (Allāhs) tiek saukts par "tautas Kungu", savukārt iepriekšējā surā Viņu sauc par "Rītausmas Kungu", jo iepriekšējā surā mērķis bija meklēt aizsardzību no ārējām, fiziskām grūtībām. un dzīvības atņemšanu. Taču ar to cilvēka eksistence neaprobežojas – dzīvnieki piedzīvo arī fiziskas grūtības un pārdzīvojumus, tomēr šaitana pamudinājumiem un džinu (Mažari no Baidawi) ietekmei ir pakļauti tikai cilvēki. Ajats 114:2,3: مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ "Tautas valdniekam [Tautas Kungam], tautas Kungam" attiecībā pret personu" var izmantot arī vārdu "R in lieta": , frāzē "rabb ad-dar" (mājas, īpašuma īpašnieks), "rabb al-mal" (īpašuma, bagātības īpašnieks). Taču ne viens vien īpašnieks vai saimnieks ir "kungs", "saimnieks". Tāpēc vārdam “Rabb” tika pievienots vārds “Malik” (valdnieks, kungs), lai parādītu, ka tikai Viņš (Allāhs) ir ne tikai “tautas Kungs”, bet arī “Kungs”, “Kungs”. cilvēki". Turklāt ne katrs karalis ir pielūgšanas vērts. Tāpēc vārdam "mēs", "cilvēki" tika pievienota vēl viena "Ilyahi n-us" īpašība - "Kungs". Dievišķā gudrība, kas slēpjas visu šo īpašību apvienojumā ("cilvēku kungs", "cilvēku kungs"), ir tāda, ka katra no šīm īpašībām ietver aicinājumu pēc aizsardzības. Katram saimniekam ir kalpi un viņš tos sargā. Tāpat katram karalim ir pavalstnieki un viņš par tiem rūpējas. Tāpēc lūgums pēc aizsardzības pie valdnieka un kunga kļūst vēl acīmredzamāks (no šīm īpašībām). Taču visas šīs īpašības vienlaikus raksturo tikai Allāhu un nevienu citu. Tādējādi vēršanās pie Viņa pēc aizsardzības caur Viņa (doto) īpašību izteikšanu ir vislielākā aizsardzība, un šāds aicinājums (izmantojot Viņa dotās īpašības), visticamāk, tiks pieņemts. Tā kā pirmajā teikumā ir vārds "mēs" (cilvēki), otrais un trešais pants ir jāatsauc uz tiem (uz to pašu) ar vārdu "malikihim" (viņu kungs) izrunu, nevis tikai ar izrunu. vārds "mēs" (cilvēki). Šis atkārtojums (vārdi "mēs" surā) tika apzināti izmantots, lai pievienotu tekstam spēku un skaidrību, radot atskaņu un melodisku progresu (sūras). Zinātnieki dažādos veidos ir izskaidrojuši vārda "mēs" (šajā surā tas tiek atkārtots piecas reizes) atkārtotas atkārtošanās iemeslu. Šeit ir viena no šīm interpretācijām: *Pirmo reizi tas attiecas uz bērniem. Vārds "Rabb", kas attiecas uz Allāha aprūpi un aizsardzību, norāda uz to, jo bērniem visvairāk ir vajadzīga pārtika un aprūpe. Otrais (šī vārda) gadījums attiecas uz jaunību, mājiens uz to vārda "Malik" (karalis, kungs) kontekstā, kas attiecas uz Allāha suverenitāti. par mūžību, par Allāhu, uzticieties Viņam vienam, bez nosacījumiem paklausīt Viņam un veltīt savu mīlestību tikai Viņam. Konteksts tam ir vārds "Iļja" (Kungs), kas norāda uz Visvarenā pielūgsmi. Šī vārda ceturtais lietojums attiecas uz Allāha taisnīgajiem kalpiem. Uz to norāda vārds "waswasa" (ļauni čuksti), jo velns ir Allāha taisnīgo kalpu ienaidnieks. Viņa uzdevums ir šādu cilvēku sirdīs iedvest ļaunas domas. Piektā parādīšanās (vārda lietojums) attiecas uz tiem, kas dara ļaunu, jo mēs meklējam aizsardzību pret viņu ļaunajiem darbiem. Ajats 114:4: مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ "No ļaunuma (sātana), kas iedvesmo (ļaunumu) un Allauncas vārda pieminēšanu. Pēc trīs Allāha īpašību pieminēšanas šajā pantā ir aprakstīts tas, no kura mēs meklējam aizsardzību. Viņš ir "pamudinātājs, kas iedvesmo mūs uz ļaunu". Vārds "vaswas" oriģinālā ir infinitīvs ar nozīmi "vasvasa" (čuksts - kaut ko sazināties ar elpu, nevis balsi, tikko dzirdamā veidā). Tomēr šeit tiek lietots pārspīlējums (hiperbola), kas attiecas uz shaitan tādā nozīmē, ka viņš ir iemiesojies čukstētājs (iedvesmojošs ļaunums). Velna čukstēšana nozīmē, ka viņš cenšas likt cilvēkiem viņam paklausīt, iedvešot viņos visdažādākās bailes un nepatiesas domas, kuras viņš iemet cilvēka sirdī, nerunājot ne vārda (Kurtubi). Vārds "hannas" cēlies no vārda "khanasa", kas nozīmē "ložņāt vai zagšus tuvoties". Sātans ieguva šo vārdu, jo viņš slēpjas cilvēka sirdī: kad cilvēks nonāk izklaidībā, viņš sāk čukstēt, bet, atceroties Allāhu, viņš bēg. Kad cilvēks atkal aizmirst par Allāhu, velns atgriežas, bet, kad viņš atkal atceras Allāhu, viņš atkal bēg. Tas atkārtojas visu laiku. Allāha sūtnis (lai viņam miers un svētība) teica: “Allāhs cilvēka sirdī iekārtoja divas mājas, vienā dzīvo eņģelis, bet otrā – šaitans. Eņģelis mudina viņu uz labiem darbiem, bet šaitans — uz ļauniem darbiem. Kad cilvēks atceras Allāhu, šaitans atkāpjas, kad viņš pārstāj atcerēties Allāhu, šaitans iekārtojas cilvēka sirdī un iedvesmo viņu ļaunām domām ”(Stāsta Abu Jala, atsaucoties uz Anas autoritāti, citē Mazhari) . Ayat 114:6 مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ "(Un sātans ir) no džiniem un cilvēkiem." Šeit ir izskaidrots 4. pantā minētais izteiciens "waswas" ar nozīmi, ka šaitani var būt starp cilvēkiem un džiniem, kas cilvēku sirdīs iedveš ļaunumu. Tāpēc Allāha sūtnis (lai viņam miers un svētība) radīja prieku, pastāvīgi meklējot aizsardzību pret ļaunajiem un zemiskajiem šaitaniem no cilvēku un džinu vidus. Šeit var rasties jautājums. Acīmredzot šaitans var iedvesmot cilvēkus ar ļaunām domām un darbiem sirdī, bet kā šaitani no cilvēku vidus var izteikt ļaunu ieteikumu? Viņi nāk taisni un atklāti pasaka kaut ko, kas nav waswa. Atbilde ir tāda, ka cilvēku velni var arī iedvest cilvēku prātos šaubas bez viņu atklātas, skaidras izrunas. Shaykh Izzuddin ibn Abdussalam savā darbā "Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran" raksta, ka cilvēku čukstēšana attiecas uz mūsu pašu nafs (kas atrodas cilvēkā) čukstēšanu. Tāpat kā sātans met ļaunas domas uz cilvēku, tā cilvēka nafs mudina viņu uz ļaunu. Tāpēc Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un svētība) mācīja mūs meklēt aizsardzību no Allāha no mūsu pašu ļaunuma ar šādu lūgumu: “Ak, Allah! Es meklēju Tevī patvērumu no sava ļaunuma, no sātana ļaunuma un elkdievības ļaunuma.” Turpinājums inshaAllah ... Autors: Mufti Muhammad Shafi "Usmani al-Hanafi Grāmata: Ma" Riful-Kuran
Allāha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!
(1) Es zvēru pie zvaigznes, kad tā nokrīt [vai: Korāna daļas, kad tās nolaižas]!
(2) Jūsu biedrs neapmaldījās un neapmaldījās.
Visvarenais zvērēja pie zvaigznes, kad tā pazuda no debess, pašā rītausmas sākumā. Šī parādība ir viena no lielākajām Allāha zīmēm, un tā ir pelnījusi būt Kunga zvērestam. Saskaņā ar visuzticamāko teologu viedokli, pantā minētais zvērests attiecas uz visām zvaigznēm. Visvarenais zvērēja ar viņiem, lai apstiprinātu pravieša Muhameda sludinātās dievišķās atklāsmes patiesumu. Starp zvaigznēm un atklāsmi ir liela līdzība. Zvaigznes rotā debesis, un atklāsme un tās skaistie augļi rotā zemi, un, ja nebūtu patieso zināšanu, ko cilvēce ir mantojusi no praviešiem, tumsa kristu uz zemi, kas būtu biezāka par nakts tumsu.
Ar šo zvērestu Tas Kungs skaidri norādīja, ka pravieša Muhameda mācības, miers viņam un Allāha svētība, ir patiesība, nevis maldi, un viņa domas nav trakas fantāzijas. Viņa mācība palīdz viņam iet taisno ceļu, un viņa tīrās domas liek viņam sludināt šo ceļu pārējai cilvēcei. Viņš ir pilnīgi atšķirīgs no maldinātajiem grēciniekiem, kuriem ir slikti nodomi un kuri izplata nepatiesas un ļaunas zināšanas.
Visvarenais pravieti nosauca par Kuraša biedru, lai atgādinātu viņiem, ka viņi labi apzinās viņa patiesumu un dievbijību un zina, uz ko viņš aicina cilvēkus.
(3) Viņš nerunā pēc iegribas.
(4) Tā ir tikai [viņam] ieteikta atklāsme.
Muhameds miers viņam un Allāha svētība Viņš nesludina starp jums to, kas viņam ienāk prātā, bet sludina jums tikai to, ko uzzina no viņam nosūtītās atklāsmes. Viņš pats iet taisno ceļu un aicina uz to citus.
Šie panti ir pierādījums tam, ka pravieša vārdi, miers viņam un Allāha svētība kas ir nonākuši līdz mums autentiskajos hadītos, ir daļa no dievišķās atklāsmes. Visvarenais par to teica: "Allāhs sūtīja jums grāmatu un gudrību"(4:113). pravietis, miers viņam un Allāha svētība, nepieļāva kļūdas, kad viņš runāja par Visvareno Allāhu un mācīja musulmaņiem par Viņa reliģiju, jo viņš nerunāja pēc savas iegribas, bet tikai atkārtoja viņam iedvesmoto atklāsmi.
(5) Viņu mācīja kāds ar varenu spēku
(6) un teicama konstitūcija [vai: piesardzība]. Viņš pacēlās [vai: iztaisnojās]
(7) visaugstākajā horizontā.
(8) Tad viņš tuvojās un nokāpa.
(9) Viņš bija prom no viņa [Džibrils no Muhameda vai Muhameds no Allāha] divu loku attālumā vai pat tuvāk.
Visvarenais ziņoja, ka pravieša Muhameda skolotājs, miers viņam un Allāha svētība, bija viscienīgākais, varenākais un pilnīgākais no eņģeļiem – Džibrils. Viņam ir lieliska konstitūcija, tas ir, liels spēks, kā arī ārējais un iekšējais skaistums. Allāhs lika viņam nodot atklāsmi pravietim Muhamedam, miers viņam un Allāha svētība, un apveltīja viņu ar fizisku spēku un daudzām spējām. Džibrils izpildīja Allāha pavēli, nodeva atklāsmi Allāha sūtnim, miers viņam un Allāha svētība, un izglāba viņu no sātana rokām, neļaujot viņam neko zagt no Rakstiem, ne arī rakstīt tajos melus un izdomājumus. Tas bija šis uzticamais un spēcīgais eņģelis, kuru Tas Kungs izvēlējās nodot atklāsmi, kas norāda, cik rūpīgi Allāhs sargā Savus rakstus.
Tas radās debesīs virs zemes virsmas. Tā kā Džibrils bija viens no eņģeļiem, velni nevarēja viņam pietuvoties. Viņš nokāpa no debess un tuvojās pravietim, lai sniegtu viņam atklāsmi. Viņš bija no Muhameda miers viņam un Allāha svētība, divu loku attālumā un vēl tuvāk. Mēs runājam par parastu loku, no kura tiek izšautas bultas. Tas norāda, ka eņģelis atradās Allāha vēstneša tiešā tuvumā, miers viņam un Allāha svētība un deva viņam atklāsmi bez jebkāda starpnieka.
(10) Viņš iedvesmoja Savu kalpu ar atklāsmi,
Džibrils bija starpnieks starp Allāhu un pravieti Muhamedu, miers viņam un Allāha svētība. Caur viņu Visvarenais mācīja savam kalpam un sūtnim nemainīgo patiesību un lielo reliģiju.
(11) un sirds nemeloja par redzēto.
Muhameda sirds miers viņam un Allāha svētība, nešaubījās par to, ko redzēja viņa acis, un par viņam nosūtītās atklāsmes patiesumu. Atklāsme bija tik perfekta un pārliecinoša, ka ne pravieša auss, ne skats, ne dvēsele nešaubījās par notikušo. Viņa sirds vīziju neuzskatīja par meliem un nenovērsās no tās.
Pastāv uzskats, ka redze nozīmē visu, ko Allāha Vēstnesis redzēja debesīs pacelšanās naktī. Viņš savām acīm redzēja lielas zīmes un nešaubījās par to patiesumu. Daži tulki teica, ka runa ir par to, kā šī pacelšanās laikā Vēstnesis redzēja Visvareno Allāhu un runāja ar Viņu. Daudzi teologi deva priekšroku šai konkrētajai interpretācijai un, paļaujoties uz to, apgalvoja, ka pravietis Muhameds, miers viņam un Allāha svētība, redzēja Allāhu savā zemes dzīvē.
Taču patiesībā runa ir par to, kā Allāha Vēstnesis ieraudzīja eņģeli Džibrilu, un par to liecina fragmenta konteksts. Visā pravietojuma laikā sūtnis Džibrilu savā īstajā veidolā ieraudzīja tikai divas reizes. Pirmo reizi tas notika augstākajā debesīs zem pirmajām debesīm, par kurām jau minējām, un otro reizi - debesīs pacelšanās naktī septītajās debesīs. Tāpēc Visvarenais sacīja:
(12) Vai jūs strīdēsities ar viņu par to, ko viņš redzēja?
(13) Viņš jau ir redzējis savu citu izcelsmi
(14) pie galējās robežas Lotus,
Muhameds miers viņam un Allāha svētība, vēlreiz ieraudzīja Džibrilu šādā izskatā, kad viņš nolaidās pie viņa. Tas notika netālu no milzīgā koka Sidrat al-Muntaha, kas aug septītajās debesīs. To sauc par galējās robežas lotosu, jo viss, kas paceļas no zemes vai nolaižas no Allāha, to sasniedz. Pastāv pieņēmums, ka tas saņēma šādu nosaukumu, jo tas atrodas virs zemes un septiņām debesīm, un zināšanas par radībām beidzas. Ir arī citi viedokļi, bet Allahs par to zina vislabāk.
pravietis, miers viņam un Allāha svētība, ieraudzīja Džibrilu šajā tīrajā vietā, kur mīt tikai skaisti un cildeni radījumi un kur nav spējīgi aizsniegt velni un ļaunie gari.
(15) netālu no kura atrodas Patvēruma dārzs.
Netālu no tālākā koka atrodas paradīzes mājvieta, kurā ir visdažādākie prieki un prieki. Šī paradīze ir visu ticīgo vergu vēlmju un sapņu robeža. Šie Visvarenā vārdi nozīmē, ka Paradīze atrodas virs septiņām debesīm.
(16) Tad Lotoss pārklāja to, kas sedza [zelta sisenis vai eņģeļu grupas, vai Allāha pavēle].
Kāds ir šis plīvurs, to zina tikai Visvarenais un Lielais Allāhs.
(17) Bet viņa skatiens nenomaldījās un nepārcentās,
Pravietis Muhameds, miers viņam un Allāha svētība, nepagrieza galvu un nenovērsa skatienu no tā, kas notiek viņa priekšā. Viņš skatījās tikai tur, kur Allāhs viņam atļāva. Viņš neatkāpās no tā, ko bija noteicis Kungs, neizdarīja izlaidumus un neiejaucās aizliegtajā. Tas viss liecina par pravieša paklausību un labvēlību, miers viņam un Allāha svētība.
Patiešām, viņa raksturs bija visskaistākais un vispilnīgākais. Viņš pārspēja visus Ādama dēlus savās izcilajās īpašībās. Cilvēks var pazust, parādīt pārmērību, novirzīties no taisnā ceļa pa labi vai pa kreisi, bet Allāhs ziņoja, ka Viņa Vēstnesis ir saudzējis visas šīs nepilnības.
(18) un viņš redzēja lielākās no sava Kunga zīmēm.
Tas attiecas uz paradīzi, elli un daudzām citām zīmēm, ka pravietis Muhameds, miers viņam un Allāha svētība, redzēju debesīs pacelšanās naktī.
(19) Vai jūs neesat redzējis al-Latu un al-Uzza,
(20) un vēl viena trešdaļa - Manat?
Visvarenais runāja par to, cik viltīga un ļauna elkdievība. Vai politeisti pielūdza bezpalīdzīgus elkus, kas bija tālu no ideāla un nespēja darīt labu vai ļaunu? Viņu dievi bija tikai tukši vārdi, kuriem nebija nekādas nozīmes. Kopā ar saviem nezinošajiem un maldīgajiem tēviem viņi izdomāja sev šos elkus un nosauca tos vārdos, ar kuriem maldināja sevi un citus. Dievības, kas nāca pasaulē šādā veidā, nebija pelnījušas pielūgsmi, tāpat kā tās nebija pelnījušas savus lielos vārdus.
Pagāni uzskatīja, ka elkiem piemīt dievišķas īpašības, un izdomāja tiem atbilstošus nosaukumus. Nosaukums al-Lat cēlies no vārda al-ilah ('pielūgšanas un dievišķības cienīgs'). Nosaukums al-Uzza cēlies no vārda al-aziz ('spēcīgs'). Vārds Manats cēlies no vārda mannan (“žēlsirdīgs”). Tāpēc pagāni sagrozīja skaistos Allāha vārdus un pielīdzināja savus izdomātos dievus Viņam. Taču tas netraucēja viņu dieviem būt tukšiem vārdiem un neieguva dievišķas īpašības, un tas ir skaidrs ikvienam, kam ir kaut kripatiņa prāta.
(21) Vai jums ir tēviņi, un Viņam ir sievietes?
Jūs ne tikai attiecināt bērnus uz Allāhu, bet arī paziņot, ka viņi visi pieder pie vājā dzimuma.
(22) Tā būtu negodīga sadale.
Vai var būt lielāka netaisnība par šķelšanos, kurā radījums iegūst priekšrocības pār Radītāju?! Patiešām, Allāham nav nekāda sakara ar to, ko jūs par Viņu iedomājaties.
(23) Tie ir tikai vārdi, kā jūs un jūsu tēvi tos saucāt, un kuriem Allāhs nav sūtījis nekādus pierādījumus. Viņi seko tikai pieņēmumiem un tam, ko dvēseles alkst, lai gan pareizā vadība no viņu Kunga jau viņiem ir nākusi.
Jebkurš uzskats un jebkura apņemšanās, ko neatbalsta Allāha nosūtītie pierādījumi, ir kļūdains un ļauns un nevar būt saistīts ar reliģiju. Tomēr politeisti nepievērš uzmanību pierādījumiem, kas var atvērt viņu acis uz patiesību. Pamatojoties uz savām nožēlojamajām zināšanām un savu vēlmju dēļ, viņi spekulē, cenšoties attaisnot daudzdievību un ķecerību. Patiesība viņus ir sasniegusi, taču daudzi minējumi un pieņēmumi neļauj viņiem uzsākt taisnu ceļu.
Allāhs viņiem izskaidroja monoteismu, pravietojumus un visus citus jautājumus, kas jāzina Viņa kalpiem. To visu viņš skaidroja visvienkāršākajā un pārliecinošāk, savu norādījumu patiesumu pamatojot ar neapgāžamiem argumentiem un pierādījumiem, kas liek katram saprātīgam cilvēkam ticēt un iet taisno ceļu. Patiešām, pēc šāda skaidrojuma un tik daudziem pierādījumiem nevienam nevar būt attaisnojums neticībai un maldībai.
Tāpēc daudzdievības, kas nevēlas atteikties no savām maldīgajām teorijām un pieņēmumiem, gaida mūžīgas mokas un bezgalīgas ciešanas. Viņu stūrgalvība un nepiekāpība šādā amatā ir vislielākais stulbums un zvērīga netaisnība. Taču tas viss neliedz politeistiem apbrīnot sevi un veidot sapņus. Tomēr viņu viltus sapņiem un cerībām nav lemts piepildīties, un tāpēc Visvarenais tālāk sacīja:
(24) Vai arī cilvēks ir gatavs tam, ko viņš vēlas?
(25) Allāham pieder Pēdējā Dzīve un Pirmā Dzīve.
Allahs dāvā to, ko vēlas, un atņem Viņa žēlastību tam, kam Viņš vēlas. Visa vara ir koncentrēta Viņa rokās, un viss, kas notiek, ir pakļauts Viņa gribai.
Tad Visvarenais iznīcināja to cerības, kas saista ar Viņu partnerus un pielūdz eņģeļus un citas radības. Politeisti cer, ka Augšāmcelšanās dienā viņu dievi aizlūgs par viņiem Allāha priekšā, taču viņi maldās. Visvarenais teica:
(26) Cik daudz eņģeļu ir debesīs, kuru aizlūgums nedos nekādu labumu, kamēr Allāhs neatļaus [aizlūgumu] par tiem, par kuriem Viņš vēlas un ar kuriem Viņš ir apmierināts!
Aizlūgums būs iespējams tikai pēc Visvarenā atļaujas un tikai tiem, ar kuriem Allāhs bija apmierināts. Tā kā Allahs no saviem kalpiem pieņem tikai tos darbus, kas tiek veikti patiesi Viņa dēļ un saskaņā ar Vēstneša norādījumiem, miers viņam un Allāha svētība, politeisti nesaņems vēlamo aizlūgumu. Patiešām, viņi ir atņēmuši sev žēlsirdīgākā Allāha žēlastību.
(27) Patiešām, tie, kas netic turpmākajai dzīvei, sauc eņģeļus par sievietēm.
Pagāni, kuri savas neticības dēļ atteicās ticēt sava Kunga sūtņiem un nākamajai pasaulei, uzdrošinājās pastrādāt zvērības, kuras ienīda Allāhs un Viņa sūtnis, miers viņam un Allāha svētība. Viņi sauca eņģeļus par Allāha meitām. Tādējādi viņi ne tikai piedēvēja Visvarenajam spēju dzemdēt bērnus, kas raksturīgi tikai radīšanai, bet arī izrādīja necieņu pret eņģeļiem, saucot tos par sieviešu būtnēm.
(28) Viņiem tas nav zināms. Viņi seko tikai pieņēmumiem, lai gan pieņēmumi nevar aizstāt patiesību.
Ne Allāhs, ne Viņa sūtnis miers viņam un Allāha svētība to viņiem neteica. Pat cilvēka prāts nespēj ko tādu iedomāties. Gluži pretēji, viss liecina, ka politeistu izdomājumi ir nepatiesi un neizturami. Allah nav vajadzīga sieva vai bērni. Viņš ir viens, nav no neviena atkarīgs un nevienam nav vajadzīgs. Viņš nav dzimis un nedzemdē, un neviens pasaulē nav līdzīgs Viņam. Runājot par eņģeļiem, šīs dižciltīgās radības ir tikai tuvi Visvarenā kalpi. Viņi nepārkāpj Viņa pavēles un dara visu, ko viņiem liek.
Bet politeisti par to nezina un apmelo Allāhu. Viņi paļaujas uz saviem minējumiem un pieņēmumiem, bet minējumi nevar aizstāt patiesību. Patiesību vienmēr apstiprina pārliecinoši argumenti un neapgāžami pierādījumi.
(29) Novērsieties no tā, kurš novērsās no Mūsu Atgādinājuma un nevēlējās neko citu kā tikai pasaulīgu dzīvi.
Ar visu savu uzvedību politeisti skaidri norādīja pravietim, miers viņam un Allāha svētība ka viņiem nav vajadzīga patiesība, ko viņi sludina, un viņi vēlas darīt to, ko vēlas viņu dvēsele. Tad Visvarenais pavēlēja viņam novērsties no tiem, kas atsakās Viņu atcerēties, un novērsties no gudrās pamācības - Svētā Korāna. Šie grēcinieki nevēlas dzirdēt par zināšanām, kas viņiem nesīs lielu labumu, un meklē tikai šīs dzīves svētības. Tā ir viņu sapņu robeža.
Ir labi zināms, ka cilvēks vienmēr strādā, lai sasniegtu savu mērķi. Un tā kā šo ļauno cilvēku mērķis ir baudīt dzīvi un apmierināt savas zemiskās vēlmes, viņi strādā tikai šim nolūkam un sasniedz savu mērķi ar jebkādiem līdzekļiem.
(30) Tā ir viņu zināšanu robeža. Patiešām, tavs Kungs vislabāk pazīst tos, kas ir nomaldījušies no Viņa ceļa, un vislabāk pazīst tos, kas gājuši taisno ceļu.
Zemes pasaule ir viss, ko neticīgie vēlas zināt, un viss, ko viņi var zināt. Un kas attiecas uz ticīgajiem, kuriem ir saprāts un patiesi tic sava Kunga apsolījumam, viņi vēlas uzzināt vairāk par mūžīgo dzīvi pēc nāves un tai sagatavoties. Viņu zināšanu avots ir Allāha raksti un sūtņa Sunna, miers viņam un Allāha svētība un tāpēc viņu zināšanas ir visskaistākās un krāšņākās.
Visvarenais labāk zina, kurš ir cienīgs iet taisno ceļu un kuram ir lemts klīst maldu tumsā. Viņš nesniedz Savu palīdzību un Savu svētību tiem, kas nav pelnījuši Viņa žēlastību, un šie ļaunie apmaldās un krīt dziļā maldos.
(31) Allāham pieder viss, kas ir debesīs un uz zemes, lai Viņš atalgotu ļaunos par to, ko viņi ir darījuši, un atalgotu tos, kas dara labu, ar labāko [Paradīzi].
(32) Viņi izvairās no lieliem grēkiem un negantībām, izņemot nelielus un dažus pārkāpumus. Patiesi, jūsu Kungam ir milzīga piedošana. Viņš zināja par jums labāk, kad Viņš jūs radīja no zemes un kad jūs bijāt augļi jūsu mātes klēpī. Neslavējiet sevi, jo Viņš labāk pazīst tos, kas bīstas Dieva.
Visvarenais paziņoja, ka Viņš ir vienīgais Suverēns un Valdnieks abās pasaulēs. Viņam ir pakļautas visas lietas debesīs un uz zemes, un Viņš pilnībā kontrolē savus kalpus. Visums dzīvo saskaņā ar Viņa predestināciju un saskaņā ar Viņa likumiem. Viņš pavēl un aizliedz, soda un apbalvo. Viņš atalgo tos, kas paklausa Viņa pavēlēm, un soda tos, kas uzdrošinās Viņam nepaklausīt.
Kas attiecas uz ļaundariem, viņi tiks sodīti par neticību un citiem mazāk smagiem grēkiem. Kas attiecas uz taisnajiem, kas pielūdza Visvareno un palīdzēja Viņa radībām, viņi saņems savu atalgojumu gan zemes pasaulē, gan turpmākajā pasaulē. Bet, protams, vislielākā atlīdzība viņiem būs Allāha labvēlība un debesu žēlastība.
Viņi to patiešām bija pelnījuši, jo izpildīja visas obligātās reliģijas prasības, kā arī izvairījās no laulības pārkāpšanas, alkoholisko dzērienu lietošanas, mantkārības, slepkavībām un citiem lieliem grēkiem. Tomēr viņi izdarīja nelielus pārkāpumus, tas ir, viņi dažreiz izdarīja nelielus grēkus, taču viņi ne vienmēr vai bieži atļāvās tos izdarīt. Taisnīgs cilvēks, kurš laiku pa laikam paklūp un izdara nelielus grēkus, nepārstāj būt dievbijīgs un cienījams ticīgais, jo ikvienam, kurš regulāri pilda obligātās receptes un izvairās no smagiem grēkiem, Allāhs piedos visus mazākos grēkus un pāridarījumus.
Tikai Kunga žēlastība un piedošana glābj Allāha kalpus no nāves un zemi no sausuma un iznīcināšanas. Ja tas nebūtu Allah lēnprātības un līdzjūtības, tad debesis būtu nokritušas uz zemes, neatstājot uz tās nevienu dzīvu dvēseli. Bet Tas Kungs piedod Saviem kalpiem un tāpēc Allāha Vēstnesis, miers viņam un Allāha svētība, teica: "Starp piecām ikdienas lūgšanām, piektdienas lūgšanām un gavēņiem Ramadāna mēnesī visi grēki, kas viņu starpā izdarīti, izņemot lielos, tiek izpirkti."
Tad Visvarenais teica, ka Viņš vislabāk apzinās Savu radījumu likteņus un raksturus, to vājās vietas un trūkumus, kas liedz tiem izpildīt daudzas Allāha pavēles, viņu spēcīgo pievilcību grēkiem, kam viņi dažkārt nespēj pretoties.
Jūs bijāt vāji un bezpalīdzīgi, kad Allāhs jūs radīja no zemes, kad jūs augat savu māšu klēpī, un šis vājums vienmēr ir jums raksturīgs. Pat ja Viņš ir devis jums spēku izpildīt visus reliģijas priekšrakstus, jūs joprojām nevarat atbrīvoties no sava vājuma. Visvarenais to labi apzinās, un tāpēc Viņš aizēno jūs ar savu žēlsirdību, līdzjūtību un piedošanu. Viņš piedod tavus grēkus un pārkāpumus, it īpaši, ja tu ar visu savu spēku centies tuvoties Viņam un iemantot Viņa labvēlību un izvairies no grēkiem, kas var sagādāt pār tevi Viņa dusmas. Bet, lai kā jūs censtos, jūs ik pa laikam pieļaujat kļūdas un izdarāt grēkus, kurus jums piedod Visžēlsirdīgākais un Dāsnākais Allāhs, Kurš izrāda vairāk līdzjūtības pret saviem kalpiem nekā māte pret bērnu. Un ja tā, tad jūs visi ļoti viegli varat nopelnīt Allāha piedošanu, un Viņš vienmēr ir gatavs uzklausīt jūsu lūgšanas.
Nelielies cilvēku priekšā, ka esi tīrs un bez grēka, jo Allāhs vislabāk pazīst tos, kas bīstas Dieva. Ticība un dievbijība dzīvo vergu sirdī, un tikai Allāhs zina, kas ir apslēpts jūsu sirdīs. Katrs no jums saņems atlīdzību, kas atbilst viņa dievbijībai un Dieva bailēm, un cilvēki, kuru priekšā jūs lielāties, jums nedos nekādu labumu.
(33) Vai tu esi redzējis to, kurš novērsās,
(34) deva maz un pārtrauca [dot vispār]?
Visvarenais ziņoja, cik briesmīga ir to cilvēku situācija, kuri nevēlas pielūgt Allāhu vien un noraida patiesību. Tikai reizēm viņi izdara cilvēkiem labu, jo ir skopi un nemīl citiem dāvināt. Viņu īpašībās nav dāsnuma un tikuma, bet viņu dvēseles ir piepildītas ar nevēlēšanos paklausīt Allāham un darīt labu. Bet, neskatoties uz to, viņi nelaiž garām iespēju lepoties un izvirzīt sevi augstāk par vietu, kurā Allāhs viņus ir nolicis.
(35) Vai viņam ir tik lielas zināšanas par noslēpumu, ka viņš [to] redz?
Ja tas tā nav, tad viņš ir tikai pārdroši melis, kas apmelo Allāhu. Viņš ne tikai grēko un dara ļaunus darbus, bet arī uzskata sevi par cēlu cilvēku. Viņš apgalvo, ka zina noslēpumu, bet neko par to nezina, jo nekļūdīgā pravieša patiesās un pārliecinošās liecības, miers viņam un Allāha svētība neatstāj šaubas par viņa izteikumu nepatiesību.
(36) Vai viņam netika pastāstīts, kas bija Mūsas [Mozus] ruļļos
(37) un Ibrahims [Ābrahāms], kurš izpildīja [Allāha pavēles] pilnībā?
Vai šim ļaunajam nebija stāstīts par to, kas ir ietverts Musas un Ibrahima ruļļos, kuri izgāja cauri visiem Allāha pārbaudījumiem un stingri ievēroja visus lielākos un mazākos reliģijas priekšrakstus. Un šajos ruļļos ir daudz baušļu un priekšrakstu. Visvarenais minēja svarīgākos no šiem baušļiem un teica:
(38) Neviena dvēsele nenesīs cita nastu.
(39) Cilvēks saņems tikai to, pēc kā viņš tiecās.
Katrs cilvēks garšos tikai savu labo un ļauno darbu augļus. Neviens nesaņems kāda cita atlīdzību, un neviens nebūs atbildīgs par kāda cita grēkiem.
Pamatojoties uz šiem pantiem, daži teologi ir apgalvojuši, ka neviens cilvēks nevar gūt labumu no citu veiktajiem labajiem darbiem. Tomēr šis pamatojums nav pietiekami pārliecinošs, jo, runājot Visvarenā, nav tiešas norādes, ka atlīdzība nesasniegs cilvēku, ja to viņam pasniegs citi. To pašu var teikt par cilvēku bagātību. Viņš var rīkoties tikai ar to, kas viņam pieder, bet tas nenozīmē, ka viņš nevar rīkoties ar viņam piešķirto īpašumu.
(40) Viņa centieni būs redzami,
(41), un tad viņš saņems pilnu atlīdzību.
Pēc tam cilvēki uzzinās visu par saviem labajiem darbiem un grēkiem. Katrs cilvēks tiks atalgots par saviem labajiem darbiem un tiks sodīts par saviem ļaunajiem darbiem. Un kas attiecas uz jauktiem darbiem, par tiem cilvēks saņems gan atlīdzību, gan sodu, kas atbilst labā un ļaunā daļai tajā vai citā darbībā. Tādējādi Allāha atlīdzība būs Viņa taisnīguma un labestības izpausme pret visu dzīvo radību. Viss, kas pastāv, Viņu slavēs par to, un pat elles mocekļi ieies ugunīgajā Gehennā, slavējot Kungu un noliecoties Viņa gudrības priekšā. Viņi izjutīs naidu pret sevi, saprotot, ka tieši viņi ar savu rīcību ir nolemti ļaunām ciešanām.
(42) Jūsu Kungam ir pēdējā izceļošana [vai: jūsu Kungam pieder galīgā robeža].
Visi darbi atgriežas pie Allāha, un Augšāmcelšanās dienā visi darbi. Allāhs ir visas pilnības virsotne, un zināšanas, gudrība, žēlsirdība un citas skaistas īpašības ir pilnīgas Viņā.
(43) Viņš liek tev smieties un raudāt.
Viņš radīja labo un ļauno, prieku un bēdas, prieku un drūmumu, un visu, kas liek cilvēkiem smieties un raudāt. Lai slavēts Allāhs, ka viņš to visu radījis ar gudrību un pilnību!
(44) Viņš nogalina un padara dzīvu.
Viņam vienam ir vara pār dzīvību un neesamību. Viņš rada, pavēl un aizliedz, un pēc cilvēku nāves Viņš tos augšāmceļ, lai atalgotu tos par darbiem, ko viņi pastrādājuši savā zemes dzīvē.
(45) Viņš radīja pāri - vīrieti un sievieti [vai: vīrieti un sievieti] -
(46) no piliena, kas izplūst.
Tas attiecas ne tikai uz cilvēkiem un džinniem, bet uz visu dzīvo radību. Vīriešu un sieviešu, kā arī vīriešu un sieviešu radīšana no sēklas lāses ir viens no lielākajiem Allāha diženuma un spēka pierādījumiem. Viņš rada lielus un mazus dzīvniekus no nenozīmīga sēklu lāses, kas apaugļo olšūnu un pārvēršas par embriju, kas savukārt aug un attīstās, līdz izaug par kādu no Viņa radījumiem. Tā dzimst cilvēks, kurš vēlāk var pacelties Paradīzes augstumos vai nogrimt pašā Pazemes dzelmē.
(47) Radīšana balstās uz Viņu citreiz.
Visvarenais atgādināja, cik brīnišķīgi Viņš rada cilvēkus, lai tiem nebūtu šaubu, ka Viņš var tos atgriezt dzīvē. Allāhs augšāmcels visus cilvēkus no viņu kapiem un kapiem un sapulcinās tos Viņa priekšā noteiktajā laikā, lai katrs saņemtu atlīdzību par saviem labajiem darbiem un grēkiem.
(48) Viņš novērš trūkumu [vai: dāvina bagātību] un apveltī īpašumu [vai: apmierina] .
Allahs dažus vergus apveltī ar eksistencei nepieciešamo bagātību, ko viņi iegūst ar tirdzniecību, amatniecību un citām darbībām, bet citus ar milzīgu bagātību, bagātu mantu un lielu ģimeni. Tas viss ir Allāha žēlastība, un Viņš atgādināja vergiem, kuriem viņi ir parādā savu labklājību, lai tie Viņam pateikties un pielūgtu tikai Viņu.
(49) Viņš ir Sīriusa Kungs.
Siriuss ir slavena zvaigzne. Protams, Allāhs ir visu lietu, bet visu radību Kungs. Viņš īpaši pieminēja Sīriusu, jo pagāni pielūdza šo zvaigzni pirmsislāma laikmetā. Tādējādi Visvarenais lika saprast, ka viss, ko pielūdz politeisti, ir Viņa radīts, ir Viņa varā un nav pelnījis, lai to pielūgtu kopā ar Viņu.
(50) Viņš iznīcināja pirmos Adītus,
(51) neko neatstāja no Tamuda ļaudīm,
(52) un vēl agrāk [iznīcināja] Nuh [Noa] ļaudis. Patiešām, viņi bija vēl netaisnīgāki un dumpīgāki.
Adīti ir pravieša Huda cilvēki. Allahs sūtīja viņiem niknu viesuļvētru un iznīcināja tos, jo viņi noraidīja savu pravieti. Viņš arī sodīja samudiešus, pravieša Saliha cilts pārstāvjus. Viņi noraidīja savu pravieti, un tad Tas Kungs viņiem parādīja brīnišķīgu kamieli. Bet ļaunie atteicās pakļauties pravietim un nokāva kamieli, par ko viņi tika iznīcināti - līdz pēdējam. Un vēl agrāk Visvarenais noslīcināja Nuh cilts pārstāvjus, kuri bija netaisnīgāki un dumpīgāki par visām citām tautām.
(53) Viņš gāza apgāztos ciemus [Lūtas ļaužu ciemi],
(54) kurš ko sedza.
Allāhs iznīcināja ciematus, kuros dzīvoja pravieša Luta ļaudis. Viņš tiem piesprieda tādu sodu, kādu neviens citi cilvēki nekad nebija piesprieduši: viņu apmetnes tika apgrieztas otrādi, pēc tam tās apmētātas ar rūdīta māla akmeņiem. Viņus pārklāja sāpīgs sods, ko pat nevar aprakstīt.
(55) Par kādu sava Kunga žēlastību jūs šaubāties?
Visa Allāha žēlastība ir jūsu acu priekšā, un par to nevar apšaubīt. Viss, kas jums un citiem vergiem ir, jūs esat parādā tikai Viņam, un tikai Viņš var jūs izglābt no nelaimēm un soda.
(56) Šis brīdinājuma brīdinātājs ir tāds pats kā pirmais brīdinājuma brīdinātājs.
Abdullas dēls, Hašima pēctecis, Kurašu ģimenes pārstāvis - pravietis Muhameds, miers viņam un Allāha svētība, nebija pirmais no vēstnešiem. Pirms viņa pie ļaudīm ieradās arī sūtņi, kas sludināja to pašu, ko viņš. Kas tev nepatīk viņa mācībā? Kādu trūkumu jūs atradāt viņa sprediķos? Vai viņš tev nemāca labo un nebrīdina no ļauna? Vai viņš nelasa jums Svēto Korānu, ko sūtījis Gudrs un Uzslavējams Kungs, kuram nav nekāda sakara ar meliem un izdomājumiem? Vai Allāhs neiznīcināja jūsu priekšgājējus, kuri noraidīja cēlos vēstnešus? Un, ja tā, kas var atbrīvot no Dieva soda grēciniekus, kuri noraida pravieti Muhamedu, visu sūtņu vadītāju un visu dievbijīgo taisno vadītāju, miers viņam un Allāha svētība?
(57) Tuvojas [Augšāmcelšanās diena] tuvojās,
(58) un neviens cits kā Allāhs nespēj viņu novērst.
Tiesas dienas datums ir tuvu, un tās pazīmes jau izpaužas. Kad tas pienāks, neviens neticīgos neglābs no apsolītā soda.
Tad Visvarenais draudēja neticīgajiem, kuri noliedz Muhameda misiju, miers viņam un Allāha svētība, un viņa atnestais Svētais Korāns:
(59) Vai jūs esat pārsteigts par šo stāstu,
(60) smieties, nevis raudāt,
(61) un izklaidējies [vai: dziedāt; vai: augstprātīgi pacel galvas] ?
Vai jūs uzdrošināties saukt neticamu par skaistāko, labāko un krāšņāko no visiem Rakstiem? Vai jūs tiešām domājat, ka to nosūtīt nav iespējams?
Politeistu uzvedība bija viņu nezināšanas, maldu un stūrgalvības rezultāts, pretējā gadījumā viņi nenovērsīsies no stāsta, kura katrs vārds ir patiesība.
Ak cilvēki! Tas nav joks vai jautrība. Šis ir Lielais Korāns. Ja Allahs viņu būtu sūtījis uz vareniem kalniem, tie būtu sašķelušies, baidoties no Viņa. Tas var padarīt jūsu prātu pilnīgāku, jūsu vārdus gudrākus, jūsu uzskatus pareizākus, jūsu rīcību apņēmīgāku un jūsu ticību un pārliecību stiprāku. Tāpēc nebrīnieties par šo Korānu, bet brīnieties par to muļķībām, stulbumu un maldiem, kuri par to ir pārsteigti!
Jūs ņirgājaties un ņirgājaties par Korānu un tā pantiem. Bet ir vērts ieklausīties gudrajos Korāna aizliegumos un pavēlēs un padomāt par viņa brīnišķīgajiem aizrādījumiem un patiesajiem stāstiem, jo šie panti sāk iekarot sirdis, aizrauj dvēseles un liek acīm asarot.
Jūs atstājat novārtā Korānu un nedomājat par tā nozīmi, un tas liecina par jūsu stulbumu un jūsu uzskatu samaitātību. Ja jūs pielūgtu Allāhu un censtos izpelnīties Viņa prieku, jūs nenonāktu tādā nožēlojamā stāvoklī, kāds riebjas ikvienam saprātīgam cilvēkam.
(62) Tāpēc noliecies Allaha priekšā un pielūdz!
Pielūgsme ir jēdziens, kas apvieno visus vārdus un darbus, gan acīmredzamos, gan apslēptos, kurus Allāhs mīl un ar kuriem viņš ir apmierināts. No visiem pielūgsmes rituāliem Allahs īpaši izcēla zemes loku, kas liecina par tās priekšrocībām un pārākumu. Noliekšanās pret zemi ir visas pielūgsmes sakraments un būtība, jo tie iemieso bailes un apbrīnu pret Allāhu. Nokrītot uz sejas, cilvēks ar dvēseli un miesu pazemojas Viņa priekšā un lēnprātīgi nolaiž sava ķermeņa krāšņāko daļu līdz pēdas līmenim.
(90-91) Izņēmums ir tie, kuri ir pievienojušies cilvēkiem, ar kuriem jums ir vienošanās, vai kuri ir nākuši pie jums ar saspiestu krūti no nevēlēšanās cīnīties pret jums vai pret savu tautu. Ja Allahs būtu gribējis, Viņš būtu ļāvis viņiem gūt virsroku pār jums, un tad viņi noteikti būtu cīnījušies ar jums. Bet, ja viņi atkāpās no jums, necīnījās ar jums un piedāvāja jums mieru, tad Allahs neatver jums ceļu pret viņiem.
Jūs atklāsiet, ka citi vēlas drošību no jums un saviem cilvēkiem. Ikreiz, kad tie atkal nonāk satricinājumos, tie tajā apgāžas. Ja viņi neatkāpjas no jums, piedāvājiet jums mieru un atvelciet rokas, tad satveriet tos un nogaliniet tos, lai kur jūs atrastu. Mēs esam jums snieguši acīmredzamu argumentu pret tiem.
Allāhs ir aizliedzis musulmaņiem cīnīties pret trim liekuļu grupām, un pret pirmajām divām no tām nekādā gadījumā ir aizliegts cīnīties. Pirmie no tiem ir liekuļi, kas pievienojušies cilvēkiem, ar kuriem musulmaņi noslēguši miera līgumu. Pievienojoties viņam, viņi nodrošināja savu dzīvību un īpašumu. Otrajā grupā ietilpst liekuļi, kas nāca pie musulmaņiem ar krūtīm, ko savaldīja viņu nevēlēšanās cīnīties pret viņiem un pret savu tautu. Viņu prāta stāvoklis neļauj viņiem cīnīties pret musulmaņiem un saviem cilts biedriem, un tāpēc viņi deva priekšroku atturēties no cīņas ar abām pusēm. Musulmaņiem tika pavēlēts atstāt viņus mierā, un iemesls tam ir tāds, ka, ja Allahs būtu gribējis, Viņš būtu ļāvis viņiem gūt virsroku pār ticīgajiem, un tad viņi noteikti būtu cīnījušies pret viņiem. Liekuļiem ir atvērti trīs ceļi. Viņi var nostāties ticīgo pusē un cīnīties ar saviem ienaidniekiem. Taču šāda rīcība viņu gadījumā nav iespējama, un tāpēc viņiem atliek vai nu cīnīties pret tevi savas tautas pusē, vai arī atturēties no cīņas ar abām pusēm. No šīm divām iespējām pēdējā ir vislabvēlīgākā musulmaņiem, un tāpēc viņiem vajadzētu būt apmierinātiem ar veiksmīgu notikumu attīstību un slavēt Allāhu, kurš viņus pasargāja no cīņas ar tiem, kuri varētu kļūt par viņu pretiniekiem. Vārdu sakot, ja liekuļi atsakās cīnīties pret musulmaņiem un piedāvā viņiem mieru, tad Allāhs neļauj musulmaņiem cīnīties pret viņiem. Trešajā grupā ietilpst cilvēki, kuriem rūp savas intereses un kuri neciena musulmaņus. Šie liekuļi baidās no musulmaņiem un vēlas no viņiem un viņu tautas drošības garantijas. Viņi neatsakās no neticības un nevēlas atteikties no liekulības. Tiklīdz viņi krīt apjukumā, viņi kļūst akli un apgriežas otrādi, vēl vairāk iegrimstot neticībā un liekulībā. No pirmā acu uzmetiena šī liekuļu grupa ir līdzīga otrajai grupai, taču patiesībā starp viņiem ir liela atšķirība. Liekuļi, kas pieder pie otrās grupas, nevēlas cīnīties pret ticīgajiem aiz cieņas pret viņiem, nevis tāpēc, ka baidās par savu dzīvību. Kas attiecas uz šiem cilvēkiem, viņi atsakās cīnīties pret musulmaņiem, jo baidās par savu dzīvību, nevis aiz cieņas pret viņiem. Turklāt, ja viņiem būs iespēja cīnīties ar ticīgajiem, viņi to noteikti izmantos. Tāpēc, ja musulmaņi nav pilnībā pārliecināti, ka šie liekuļi ir nolēmuši viņus atstāt mierā un nevēlas ar viņiem cīnīties, tad viņiem ir atļauts cīnīties pret viņiem. Tāpēc Allāhs teica, ka, ja viņi neatkāpsies no musulmaņiem, nepiedāvā viņiem mieru un nenoņems rokas no ieročiem, tad musulmaņi var viņus sagrābt un nogalināt, lai kur viņi atrastos. Allāhs ir sniedzis musulmaņiem acīmredzamu argumentu pret viņiem, jo viņi ir noziedznieki. Viņi netaisnīgi izturas pret ticīgajiem, atsakās no mierīgas līdzāspastāvēšanas un nedrīkst pārmest nevienam, izņemot sevi.
(92) Ticīgajam nav pareizi nogalināt ticīgo, izņemot kļūdas dēļ. Ikvienam, kurš kļūdas dēļ nogalina ticīgo, ir jāatbrīvo ticīgais vergs un jādod nogalinātā ģimenei izpirkuma maksa, ja vien viņi to neziedo. Ja ticīgais bija no jums naidīgas cilts, tad ir jāatbrīvo ticīgais vergs. Ja nogalinātais piederēja cilvēkiem, ar kuriem jums ir vienošanās, tad ir jānodod viņa ģimenei izpirkuma maksa un jāatbrīvo ticīgais vergs. Kas to neizdara, tam ir jāgavē divi mēneši nepārtraukti kā grēku nožēla Allaha priekšā. Allāhs ir zinošs, gudrs.
Vienam ticīgajam nav iespējams apzināti nogalināt otru. Tā pieminēšana uzsver šī aizlieguma kategoriskumu un nozīmē, ka ticīga cilvēka slepkavība ir absolūti nesavienojama ar pareizo ticību. To var izdarīt tikai neticīgais vai nepaklausīgs, kura ticība ir pilnīgā pagrimumā, kas atrodas uz vēl lielāka grēka krišanas robežas. Patiesa ticība nekad neļaus cilvēkam nogalināt savu brāli ticībā. Šādas brālības saites uzliek cilvēkam pienākumu mīlēt un draudzēties ar citiem ticīgajiem un neradīt tiem nekādas ciešanas. Un kādas ciešanas var būt sliktākas par slepkavību? Visu, ko esam teikuši, apstiprina hadīts, kurā teikts: "Nekļūstiet par neticīgiem pēc manis, cirtot viens otram galvas." Tas nozīmē, ka slepkavība ir viena no neticības darbībām izpausmēm un ir viens no smagākajiem noziegumiem pēc partneru saistību ar Allāhu. Teiciens, ka ticīgajiem nav pareizi nogalināt vienam otru, ir plaša nozīme, aptverot jebkuru gadījumu, un nozīmē, ka ticīgais nekādā gadījumā nedrīkst nogalināt savu brāli. Tāpēc Allahs izdarīja izņēmumu gadījumos, kad nogalināšana notika kļūdas dēļ. Un, ja cilvēks slepkavību izdarīja netīšām, tad viņš neizdarīja grēku un nepārkāpa Allāha aizliegumus. Tomēr viņa rīcība paliek pretīga un briesmīga, jo pats fakts ir pretīgs, pat ja cilvēks to izdarīja nejauši. Tāpēc Allahs šādos gadījumos lika veikt izpirkšanas darbības un samaksāt izpirkuma maksu. Ikvienam, kurš kļūdas dēļ nogalina ticīgo, vīrieti vai sievieti, brīvu vai vergu, bērnu vai pieaugušo, saprātīgu vai vājprātīgu, musulmani vai neticīgo, viņam ir jāatbrīvo ticīgais vergs un jādod izpirkuma maksa nogalinātā ģimenei. Šo interpretāciju atbalsta panta vispārējā nozīme, un tā izskaidro, kāpēc Allahs šeit lietoja vārdu cilvēks “kurš”. Ņemot vērā fragmenta kontekstu, šo pantu vajadzēja turpināt šādi: "Ja viņš kļūdas dēļ nogalina ticīgo, viņam jāatbrīvo ticīgais vergs un jāsniedz izpirkuma maksa nogalinātā ģimenei." Tomēr šāds turpinājums neaptvertu visu, ko aptver šie Allāha vārdi. Jāpiebilst, ka šis priekšraksts paliek spēkā neatkarīgi no tā, vai nogalinātais ticīgais ir vīrietis vai sieviete, bērns vai pieaugušais. Par to liecina lietvārda lietošana nenoteiktā formā nosacītā teikuma kontekstā. Visos minētajos gadījumos slepkavam ir jāveic attaisnojoša darbība un par savu naudu jāatbrīvo viens ticīgais vergs. Šis vergs var būt bērns vai pieaugušais, vīrietis vai sieviete, vesels vai kropls. Šim viedoklim bija daži teologi. Tomēr veselais saprāts nosaka, ka kroplu vergu nedrīkst atbrīvot kā atpestīšanas aktu, jo šī rīkojuma nozīme ir tāda, ka vergs, kas dod labumu savam kungam un var izmantot savu brīvību, saņem brīvību. Ja cilvēkam ir lietderīgāk palikt vergam un ja atbrīvošana no verdzības var viņam kaitēt, tad viņa atbrīvošana netiek uzskatīta par izpirkšanas darbību. Šo viedokli var iegūt, analizējot vārdu tahrir “atbrīvošanās”. To izmanto, kad cilvēks, kas dod labumu citam, tiek atbrīvots un iegūst iespēju gūt labumu sev. Ja viņš citam nedod labumu, tad viņu šajā ziņā atbrīvot nav iespējams. Ja jūs par to pareizi domājat, tad mūsu secinājums būs acīmredzams. Runājot par izpirkuma maksu, tā tiek piešķirta noslepkavotā vīriešu radiniekiem, ja slepkavība notikusi nejauši vai ja ir apšaubāma tās nodoma iespēja. Izpirkuma maksa par asinīm tiek dota nogalinātā ģimenei, lai viņi varētu sevi mierināt. Noslepkavotā ģimene šeit nozīmē mantiniekus, kas manto viņa īpašumu. Izpirkuma maksa ir iekļauta kopējā īpašumā, kas paliek pēc noslepkavotā, un tās sadale ir detalizēti aprakstīta grāmatās par islāma tiesībām. Ja nogalinātā mantinieki ziedo izpirkuma maksu un piedod slepkavam, tad viņa radiniekiem tiek noņemts pienākums maksāt izpirkuma maksu. Visvarenais šādu rīcību nosauca par ziedojumu un tādējādi mudināja cilvēkus piedot slepkavas tuviniekiem izpirkuma maksu, jo musulmaņiem ir pienākums ziedot jebkurā laikā. Ja nogalinātais ticīgais piederēja neticīgai tautai, kas ir naidā ar ticīgajiem, tad slepkavam vajadzētu atbrīvot tikai vienu ticīgo vergu, un viņam nav pienākuma maksāt izpirkuma maksu saviem mantiniekiem, jo viņu asinis un īpašums musulmaņiem netiek uzskatīti par neaizskaramiem. Bet, ja nogalinātais ticīgais piederēja pie cilvēkiem, kuri noslēdza miera līgumu ar musulmaņiem, tad slepkavas radiniekiem ir jāmaksā izpirkuma maksa, un viņam pašam jāatbrīvo ticīgais vergs. Tas izskaidrojams ar to, ka miera līgums padara cilvēku dzīvību un īpašumu neaizskaramu. Ja slepkava nevar atbrīvot vergu un viņam ir liegti tam nepieciešamie līdzekļi, ja viņam ir trūcīga un viņam nav īpašuma, kas pārsniegtu viņa pamatvajadzības un ar ko pietiktu viena verga atbrīvošanai, tad viņam ir pienākums gavēni divus mēnešus nepārtraukti, tas ir, nepārkāpjot badošanos bez pamatota iemesla. Ja viņš ir spiests pārtraukt gavēni pamatota iemesla dēļ, piemēram, slimības vai menstruāciju dēļ, tas netiek uzskatīts par nepārtrauktas badošanās pārkāpumu. Bet, ja viņš pārtrauc badošanos bez pamatota iemesla, viņam tas ir jāsāk no jauna. Obligātās izpirkšanas darbības, kuras slepkavām ir jāpilda, ir Allāha žēlastība pret vergiem. Tie palīdz slepkavam kompensēt viņa iespējamos izlaidumus, ko ļoti bieži dara cilvēki, kuri izdara netīšu slepkavību. Allāham ir pilnīgas zināšanas un nevainojama gudrība. Viņam nekas nevar būt apslēpts virs zemes vai debesīs, vai tas būtu grauds vai kaut kas mazāks vai kaut kas vairāk. Nekad nav kur slēpties no Viņa. Viņa radījumos un likumos netrūkst dievišķās gudrības. Gluži pretēji, Viņa rīcība un pavēles ir ārkārtīgi gudras un pārdomātas. Savu zināšanu un gudrības vadīts, Allāhs lika slepkavam veikt attaisnojošas darbības, kas atbilst viņa nodarījuma smagumam. Izdarot slepkavību, cilvēks atņem dzīvību kādam, kura dzīvība ir neaizskarama. Viņš sūta cilvēku no esamības uz neesamību, un tāpēc viņam ir jāatbrīvo vergs, atbrīvojot to no cilvēku verdzības un dodot viņam pilnīgu brīvību. Ja viņš to nespēj, tad viņam jāgavē divus mēnešus pēc kārtas, lai atbrīvotu savu dvēseli no kaislību un materiālo baudu verdzības, kas neļauj cilvēkam gūt mūžīgu laimi, un tuvoties Visvarenajam Allāham, pielūdzot Viņu. . Allāhs lika ilgstoši gavēt, padarīja šo izpirkšanas darbību apgrūtinošu un neļāva to aizstāt ar nabadzīgo pabarošanu, jo pēdējais neatbilst ideālajam darbam. Tas atšķir slepkavības izlīdzināšanas aktus no pagāniskā sievu noraidīšanas rituāla, kurā vīrietis pielīdzina sievu savai mātei, māsai vai citai sievietei, ar kuru viņam nav tiesību precēties. Par šo rituālu mēs runāsim vēlāk, ja tā būs Visvarenā griba. Savā gudrībā Allāhs pavēlēja maksāt asins izpirkuma maksu pat tad, ja nogalināšana bija netīša, lai tas atturētu cilvēkus no nogalināšanas un mudinātu viņus no tās uzmanīties. Savā gudrībā Allah pienākums bija samaksāt izpirkuma maksu par netīšu slepkavas vīriešu kārtas radinieku slepkavību, un teologi šajā jautājumā ir vienisprātis. Izdarot netīšu slepkavību, cilvēks nav izdarījis grēku, un rīkojums maksāt lielu izpirkuma maksu pašam būtu pārāk apgrūtinošs. Tāpēc ir pilnīgi pareizi, ka šis pienākums līdzās viņam gulstas uz tiem, kas kopā ar viņu cenšas iegūt labu un pasargāt sevi no ļaunā. Acīmredzot tas ir viens no iemesliem, kāpēc slepkavas tuviniekiem ir aizliegts atteikties viņam palīdzēt. Taču viņu pienākumus atvieglo gan tas, ka atbildība tiek sadalīta starp viņiem atbilstoši spējām un labklājībai, gan arī tas, ka izpirkuma maksu atļauts samaksāt trīs gadu laikā. Jāpiebilst, ka Allāhs lika slepkavas tuviniekiem maksāt izpirkuma maksu, lai mazinātu nogalinātā tuvinieku bēdas, un arī tās ir Viņa gudrības un zināšanu sekas.
(93) Ja kāds ticīgo nogalina ar nolūku, tad viņa atmaksa būs Gehenna, kurā viņš paliks mūžīgi. Allāhs uz viņu dusmosies, nolādēs viņu un sagatavos viņam lielas mokas.
Mēs jau iepriekš esam atzīmējuši, ka viens ticīgais nekad nenogalinās otru un ka nogalināšana ir neticības izpausme darbībās. Šajā pantā Allahs ir piedraudējis tiem, kas tīši nogalina cilvēkus, ar sodu, no kura sirdis sāk trīcēt aiz bailēm un saprātīgi cilvēki kļūst nemierīgi. Neviens nopietns grēks netika apzīmēts ar vēl bargāku vai pat tādu pašu sodu. Visvarenais teica, ka atlīdzība par tīšu slepkavību ir elle. Ar šo šausmīgo grēku pietiks, lai cilvēku novietotu tur, kur viņu sagaida nepanesamas ciešanas un liels kauns, kur viņš būs lemts Varenā Kunga dusmām un atņems laimi un labklājību, kur viņu pārņems vilšanās un lieli zaudējumi. Allāhs pasargā mūs no visiem darbiem, kas atsvešina cilvēkus no Viņa žēlastības! Šis lielais brīdinājums ir jāņem vērā kopā ar pārējiem tekstiem, ka sods par dažiem smagiem grēkiem un nepaklausību ir mūžīga uzturēšanās ellē un iespējas ieiet Ēdenes dārzos atņemšana. Teologi nebija vienisprātis par šo tekstu interpretāciju, lai gan viņi visi bija vienisprātis par haridžitu un mutazilītu uzskatu maldīgumu, kuri uzskata, ka nepaklausīgie nekad nepametīs elli, pat ja viņi nesaistīs partnerus ar Allāhu. Pareizākā šo tekstu interpretācija ir imama Šamsa ad-Dina Ibn al-Kajima viedoklis, ko viņš paudis grāmatā Madarij as-Salikin. Uzskaitot dažādus viedokļus par šo jautājumu un pakļaujot tos kritikai, imams sacīja: «Citi teologi uzskata, ka šajos un citos līdzīgos tekstos minēti tikai faktori, kas cilvēku nolemj sodīšanai. Bet tādu faktoru esamība, kas nosaka vainīga sprieduma taisīšanu, nenozīmē, ka šis sods obligāti tiks izpildīts, jo tas prasa ne tikai tādu faktoru esamību, kas nosaka šāda sprieduma taisīšanu, bet arī tādu faktoru neesamību, kas nosaka šāda sprieduma taisīšanu. novērst to. Šo tekstu jēga var būt tikai tāda, ka tajos minētie grēki ir soda cēlonis un nolemj cilvēku tam. Tomēr ir faktori, kas viņu glābj no soda. Par labu dažiem no tiem liecina teologu vienprātīgais viedoklis, bet par labu citiem - sakrālie teksti. Uz tiem attiecas grēku nožēla, saskaņā ar teologu vienprātīgo viedokli. Uz tiem attiecas arī monoteisms, un to apliecina daudzi teksti, kurus nevar apšaubīt. Šo faktoru vidū ir arī cildeni taisni darbi, kas nomazgā pārkāpumus, un lielas bēdas, kas izlīdzina grēkus. Soda saņemšana, kuras mērogs ir noteikts šariatā (Hadd), pasaulīgajā dzīvē attiecas arī uz šiem faktoriem, ko apstiprina svētais teksts. Šos tekstus nevar ignorēt, un tiem ir jāpieiet no abām pusēm. Ir jāsalīdzina cilvēka taisnīgie un ļaunie darbi un jāņem vērā gan faktori, kas viņu nolemj sodīšanai, gan faktori, kas to novērš, un jāvadās pēc vispiemērotākā no tiem. Teologi uzskata, ka cilvēka labklājība un nelaime abās pasaulēs balstās uz šo principu. Reliģiskie un universālie likumi balstās uz vienu un to pašu principu. Viņš pakļaujas gudrībai, kas valda Visumā, un visās radībās un pavēlēs nodibina saikni starp cēloņiem un faktoriem, kas nosaka šos cēloņus. Allāhs ir radījis antagonistiskus faktorus, lai pretotos un iebilstu viens otram, un tāpēc lēmums vienmēr ir jābalsta uz to faktoru, kas ir spēcīgāks. Cilvēka spējas nosaka viņa veselība un pašsajūta, bet ļaunās un ļaunās īpašības var viņu atturēt no dabiskām darbībām, un tāpēc viņa darbi ir atkarīgi no tā, kuri faktori ir spēcīgāki. Tādā pašā veidā var novērtēt zāļu un slimību ietekmi. Viņu ietekmē vergs var tikt izārstēts vai saslimts, katrs iedarbojoties pret otru un padarot to mazāk efektīvu. Galu galā cilvēks nonāk dominējošā faktora ietekmē. Pateicoties tam, var saprast, kā cilvēki tiek sadalīti tajos, kuri dodas uz paradīzi un tiek izglābti no elles, un tajos, kuri nonāk ellē un kuriem tiek atņemta paradīze, un tajos, kuri dodas uz elli, bet pēc tam iziet ārā. Šādu cilvēku uzturēšanās ilgums Gehennā ir atkarīgs no faktoriem, kas nosaka viņu agru vai vēlu izceļošanu no turienes. Pateicoties tam, ikviens, kam ir gaišs prāts, var apzināties pēctecības notikumu būtību, ko Allāhs ir sīki aprakstījis savos rakstos, it kā viņš būtu tos redzējis savām acīm. No tā ir skaidrs, ka šis princips ir neizbēgamas Allāha dievišķības, kundzības, spēka un gudrības sekas, un tā pārkāpšana Viņam ir pilnīgi nepieņemama. Ja cilvēks piedēvē Allāham kaut ko tam pretēju, tad viņš savam Kungam piedēvē to, kas Viņam nepienākas. To darot, viņš, šķiet, piedēvē sauli un zvaigznes Allāha acīm. Tādu ticību sauc par pilnīgu pārliecību, un tā sadedzina grēkus, tāpat kā uguns malku. Ja cilvēka ticība sasniedz tik augstu pakāpi, tad viņš nekad spītīgi neatkārtos savus ļaunos darbus, un pat tad, ja viņš diezgan bieži izdara grēkus, viņa ticības gaisma mudina viņu katru reizi nožēlot grēkus Allaha priekšā un atgriezties pie Viņa ar katru elpas vilcienu. No visām radībām Allāhs visvairāk mīl šos vergus.
(94) Ak tie, kas tic! Kad jūs stājaties uz Allāha ceļa, tad pārliecinieties un nesakiet tam, kurš jūs sveicina ar pasauli: "Tu esi neticīgs", cenšoties iegūt laicīgas dzīves svētības. Allāham ir bagāts laupījums. Tāds tu biji agrāk, bet Allāhs ir parādījis tev žēlastību, tāpēc esi pārliecināts. Patiešām, Allāhs zina, ko jūs darāt.
Visvarenais pavēlēja Saviem ticīgajiem kalpiem, uzsākot kampaņu Viņa ceļā un cenšoties iegūt Viņa labvēlību, pārbaudīt jebkuru apšaubāmu informāciju. Visu informāciju var iedalīt divās grupās: acīmredzamā un apšaubāmā. Skaidra un acīmredzama informācija nav jāapstiprina, jo nav jāpierāda jau pierādītais. Kas attiecas uz neskaidru un apšaubāmu informāciju, viņiem ir nepieciešams apstiprinājums, lai cilvēki varētu izlemt, vai viņiem vajadzētu paļauties uz to vai nē. Saņemtās informācijas pārbaude var sniegt daudz labumu musulmaņiem un glābt tos no liela ļaunuma, un, ja vergs vienmēr to dara, tas norāda uz viņa dievbijību, saprātu un apdomību. Ja viņš pieņem pārsteidzīgus lēmumus, nepārbaudot saņemtās informācijas patiesumu, tas noteikti noved pie nevēlamām sekām. Tieši tā notika ar musulmaņiem, kurus Allāhs norāja šajā pantā. Viņi nevēlējās noskaidrot vīrieša patiesumu, kurš viņus sveica ar pasauli, viņi viņu nogalināja un atņēma mantu, kas viņam bija līdzi. Tās bija viņa iegūtās militārās trofejas vai citu viņam uzticēto cilvēku īpašums. Musulmaņi domāja, ka viņš tos sveica ar mieru, lai izglābtu no nāves. Viņiem to nevajadzēja darīt, un tāpēc Allāhs viņus pārmeta par to. Viņiem nevajadzēja saukt to, kurš viņus sveica ar pasauli, par neticīgo, kas tiecas iegūt laicīgus pasaulīgos labumus. Nenozīmīgajai un zūdošajai zemes bagātībai nevajadzētu mudināt viņus uz necienīgu rīcību, kas viņiem atņēma dāsnu un mūžīgu Allāha atlīdzību. Patiesi, Viņa atalgojums ir labāks un ilgstošāks. No tā izriet, ka, ja vergs jūtas piesaistīts darbībai, kas ir patīkama viņa dvēselei, bet var viņam kaitēt, tad viņam jāatceras atlīdzība, ko Allāhs ir sagatavojis tiem, kas pretojas viņu zemajām vēlmēm un dod priekšroku tam, kas viņam patīk. pirms tam, kas patīk viņa paša dvēselei. Tāpēc Allahs aicina cilvēkus paklausīt Viņa pavēlēm, pat ja tās viņiem ir apgrūtinošas. Tad Allahs atgādināja ticīgajiem stāvokli, kādā viņi atradās, pirms Viņš palīdzēja viņiem pievērsties islāmam. Viņš vadīja musulmaņus uz taisna ceļa un atbrīvoja tos no maldiem, un tādā pašā veidā Viņš var vadīt pārējos cilvēkus uz taisna ceļa. Musulmaņi pieņēma islāmu pakāpeniski, un tādā pašā veidā visi pārējie pāriet islāmā. Un, ja cilvēks, sasniedzis pilnību, domā par trūkumiem, kas viņam bija iepriekš, ja viņš izturas pret jaunpievērstajiem musulmaņiem, paļaujoties uz savām zināšanām, ja viņš sludina reliģiju ar gudrību un labu pamudinājumu, tad tas viņam ļaus palīdzēt citiem. un pats izvilkt no šī labuma. Tieši tāpēc pēc šī pieminēšanas Allāhs kārtējo reizi lika pārbaudīt un pārbaudīt saņemto informāciju. Ja musulmaņi, kas cīnās Allāha vārdā, cīnās pret Viņa ienaidniekiem un gatavojas sagādāt tiem graujošu sakāvi, viņiem ir pavēlēts pārliecināties par to sirsnību, kas viņus sveic ar mieru, neskatoties uz to, ka viņiem var būt pietiekams iemesls pieņemt, ka ienaidnieks viņus sveic ar mieru, baidoties par viņu dzīvību un cenšoties izglābties no nāves, tas nozīmē, ka musulmaņiem ir jāpārliecinās par notiekošā būtību jebkuros apstākļos, kad viņiem rodas šaubas vai aizdomas. Vergam ir jāpārbauda notiekošā būtība, līdz situācija ir pilnīgi skaidra un līdz viņš uzzina patiesību. Allāhs zina, ko cilvēki dara, un atalgos ikvienu cilvēku par viņa darbiem un nodomiem, ko Viņš labi apzinās.
(95-96) Tie ticīgie, kas sēž ārpusē, nav līdzvērtīgi tiem, kas cīnās Allāha ceļā ar savu īpašumu un dvēseli, izņemot tos, kas piedzīvo grūtības. Tos, kas cīnās ar savu īpašumu un dvēseli, Allāhs par veselu pakāpi paaugstināja pār tiem, kas sēž, bet katram no viņiem Allāhs solīja Labāko (Paradīzi). Allāhs ir paaugstinājis tos, kas cīnās pār tiem, kas sēž ar lielu atlīdzību,
soļi no Viņa, piedošana un žēlastība. Allāhs ir piedodošs, žēlsirdīgs.
Ticīgie, kas piedalās džihādā, upurējot savas dzīvības un īpašumus, nav vienlīdzīgi ar tiem, kuri nepiedalās džihādā un necīnās pret Allāha ienaidniekiem. Ar šiem vārdiem Allāhs aicināja musulmaņus doties karā Viņa ceļā un brīdināja viņus necensties izvairīties no dalības džihādā un sēdēt mājās bez pamatota iemesla. Kas attiecas uz tiem, kuri necīnās pamatota iemesla dēļ, piemēram, slimības, akluma, klibuma vai līdzekļu trūkuma, lai piedalītos džihādā, viņi nav vienā līmenī ar tiem, kuri paliek mājās bez pamatota iemesla. Ja cilvēks nepiedalās džihādā pamatota iemesla dēļ, tad viņš ir līdzvērtīgs tiem, kas izsēžas bez pamatota iemesla, tikai tad, ja viņš ir apmierināts ar savu stāvokli, nenožēlo, ka apstākļi neļauj viņam piedalīties. cīnās Allāha ceļā un pat nedomā par to. Ja viņš ir apņēmības pilns cīnīties Allāha vārdā, bet nevar to izdarīt pamatota iemesla dēļ un sapņo par to, tad viņš nav zemāks par tiem, kas piedalās džihādā, jo stingrs nodoms veikt kādu darbību liek cilvēku līdzvērtīgi tiem, kas viņu izdarīja, ja tas ir saistīts ar iespējamiem vārdiem un darbiem. Tad Visvarenais viennozīmīgi paziņoja, ka cīnītāji Viņa ceļā ir par veselu pakāpi pārāki par tiem, kas sēž mājās. Viņš runāja par to vispārīgi, pēc tam viņš sīkāk paskaidroja viņu pārākuma nozīmi un apsolīja tiem Kunga piedošanu un žēlastību, kas ļaus viņiem saņemt visu labo un būt pasargātiem no visa ļaunā. Kas attiecas uz grādiem, to nozīme ir izskaidrota uzticamā haditā, ko al-Sahihā sniedza al-Bukhari un musulmanis. Tajā teikts, ka Paradīzē ir simts pakāpieni, ko Allāhs ir sagatavojis tiem, kas cīnījās Viņa ceļā, un attālums starp šiem diviem pakāpieniem ir vienāds ar attālumu starp debesīm un zemi. Šī ir atlīdzība, ko Allāhs ir sagatavojis modžahediem. Līdzīgā Surah al-Saff pantā teikts: “Ak, jūs, kas ticat! Vai varu norādīt uz amatu, kas pasargās jūs no mokošām ciešanām? Ticiet Allāham un Viņa sūtnim un cīnieties Allāha ceļā ar savu īpašumu un savām dvēselēm. Jums būs labāk, ja jūs zinātu. Viņš piedos tev tavus grēkus, ievedīs Ēdenes dārzos, kur plūst upes, un skaistās mājvietās Ēdenes dārzos. Tas ir liels sasniegums. Būs vēl kaut kas, kas jums patīk: Allāha palīdzība un cieša uzvara. Sniedziet labās ziņas ticīgajiem!” (61:10-13). Padomājiet par to, cik prasmīgi Allāhs pārcēlās no viena jautājuma uz otru. Sākumā Allāhs paziņoja, ka ticīgie cīnītāji par ticību nav vienlīdzīgi ar pārējiem ticīgajiem. Pēc tam viņš nepārprotami paziņoja, ka ticības cīnītāju skaits par veselu pakāpi pārsniedz mājās palikušos. Tikai pēc tam Viņš pārgāja uz diskusiju par viņu pārākumu un atklāja, ka viņiem ir piedošana, žēlastība un pakāpes. Šāda pāreja no mazāk krāšņiem tikumiem uz krāšņākiem, kad tos slavē, vai no mazāk izteiktām kļūdām uz izteiktākām, kad tiek vainota, ir visizteiksmīgākā un viegli iegrimst cilvēku dvēselē. Turklāt, ja Visvarenais Allāhs uzsver dažu cilvēku pārākumu pār citiem un ja katram no viņiem ir noteikti tikumi, tad Viņš noteikti pieminēs viņu tikumus, lai neviens kļūdaini neuzskatītu, ka cilvēki, kas ir zemāki par tiem, kurus Viņš ir apveltījis ar pārākumu. viņi ir pelnījuši tikai pārmetumus. Tāpēc šajā atklāsmē Allāhs teica, ka katram no ticīgajiem tiek apsolīts labākais. Tā paša iemesla dēļ iepriekšminētajos Surah al-Saff pantos Visvarenais Allāhs pavēlēja paziņot labās ziņas ticīgajiem. Visvarenais teica: “Cilvēkus nesalīdzinās ar tiem, kuri pavadīja un cīnījās līdz uzvarai pār Meku. Tie ir augstākas pakāpes nekā tie, kas tērēja un cīnījās pēc tam. Bet katram no viņiem Allāhs ir apsolījis to labāko, un Allāhs zina, ko jūs darāt” (57:10); “Mēs palīdzējām Suleimanam (Zālamanam) to saprast un abiem devām spēku (gudrību vai pravietojumu) un zināšanas” (21:79). Ja cilvēks analizē dažu cilvēku, tautu un darbu pārākumu pār citiem, tad viņam šis apstāklis ir jāņem vērā. Savukārt, ja viņš kritizē cilvēkus vai viņu izteikumus un uzsver, kurš no viņiem ir pelnījis lielāku pārmetumu, tad viņam jānorāda uz viņu vispārīgajiem trūkumiem, lai neviens maldīgi neuzskata, ka tie cilvēki vai teicieni, kas saņēmuši cienīgāku novērtējumu, ir absolūti bez vainas. Piemēram, ja cilvēks saka, ka kristieši ir labāki par zoroastriešiem, tad viņam jāpiebilst, ka viņi visi ir neticīgi. Ja viņš saka, ka nogalināšana ir šausmīgāka darbība nekā laulības pārkāpšana, tad viņam jāpiebilst, ka katra no šīm darbībām ir smags grēks, ko aizliedz Allāhs un Viņa Vēstnesis (S.A.S.). Tā kā piedošana un žēlastība, kas apsolīta ticīgajiem, kas piedalās džihādā, ir Allāha skaisto vārdu, Piedodošais un Žēlsirdīgais, izpausmes, šis pants beidzas ar šiem vārdiem.
(97) Tiem, kurus eņģeļi nogalina, izdarot sev netaisnību, viņi sacīs: “Kādā stāvoklī tu biji?” Viņi sacīs: "Mēs bijām vāji un apspiesti uz zemes." Viņi sacīs: vai Allāha zeme nebija pietiekami plaša, lai jūs varētu tajā dzīvot? Gehenna būs viņu mājvieta. Cik slikta ir šī ierašanās vieta!
Šie nopietnie draudi ir adresēti tiem, kuri atsakās tikt pārvietoti, kad viņiem ir iespēja, un mirst šādā stāvoklī. Kad eņģeļi nāks atņemt viņu dvēseles, viņi tos pārmetīs visbriesmīgākajā veidā. Viņi teiks: “Kādā amatā tu biji? Ar ko jūs atšķīrāties no politeistiem? Jūs esat palielinājis viņu rindas un pat palīdzējis viņiem cīnīties pret ticīgajiem. Jūs esat zaudējis lielu svētību, nepiedalījāties džihādā kopā ar Allāha Vēstnesi (S.A.S.). Tu nebiji musulmaņu tuvumā un nepalīdzēji viņiem sagraut savus ienaidniekus. Viņi atbildēs: “Mēs bijām vāji, apspiesti un aizvainoti. Mēs nevarējām veikt pārvietošanu." Tomēr viņu vārdi būs nepatiesi, jo Allāhs viņus norāja par neizdarību un draudēja ar sodu, un Viņš neuzliek cilvēku, kas pārsniedz viņa spējas. Turklāt Viņš izdarīja izņēmumu tiem, kas bija patiesi vāji un apspiesti. Tāpēc eņģeļi viņiem sacīs: "Vai Allāha zeme nebija pietiekami liela, lai jūs varētu pārcelties uz citu vietu?" Šis retoriskais jautājums nozīmē apstiprinošu atbildi, jo katrs cilvēks ļoti labi zina, ka Allāha zeme ir ļoti plaša. Un, ja vergs dzīvo valstī, kurā viņš nevar atklāti praktizēt Allāha reliģiju, tad viņam vienmēr ir iespēja pārcelties uz turieni, kur viņš var Viņu pielūgt. Visvarenais sacīja: “Ak, mani ticīgie kalpi! Patiesi, Mana zeme ir milzīga, pielūdziet Mani! (29:56). Bet, ja cilvēks nemigrē bez pamatota iemesla, tad elle kļūs par viņa mājvietu. Cik slikta ir šī atgriešanās vieta! Šī atklāsme ir vērtējama tāpat kā iepriekšējās, jo tajā ir minēts tikai faktors, kas cilvēku nosoda uz sodu. Taču cilvēks tiek sodīts tikai tad, ja līdzās viņu nosodošiem faktoriem nav to kavējošu faktoru. Šajā gadījumā ir iespējami arī apstākļi, kādos nepaklausīgs cilvēks var tikt izglābts no elles. No šī panta izriet, ka piespiedu migrācija ir viens no obligātajiem reliģijas priekšrakstiem un ka atteikšanās to darīt ir viens no aizliegtajiem darbiem un pat viens no smagākajiem grēkiem. No tā arī izriet, ka cilvēks mirst, kad viņam noteiktais termiņš, pārtika un darbi ir pilnībā izsmelti. To atbalsta vārda tawaffa leksiskā nozīme – ‘ņemt, saņemt pilnībā’, ‘nomirt’. Ja cilvēkam atliktu saņemt daļu no tā, kas viņam noteikts, tad viņu nevarētu saukt par mirušu. Šis pants arī norāda uz nepieciešamību ticēt eņģeļiem un slavē tos, jo Allāhs apstiprināja viņu rīcību un atzina tos par piemērotiem.
(98-99) Tas neattiecas tikai uz tiem vājajiem vīriešiem, sievietēm un bērniem, kuri nevar izdomāt un neatrod pareizo ceļu.
Tāds Allāhs var piedot, jo Allāhs ir Piedodošs, Piedodošs.
Allāhs izdarīja izņēmumu tiem, kuri patiešām nespēj veikt migrāciju, un teica, ka briesmīgais brīdinājums neattiecas uz vājiem vīriešiem, sievietēm un bērniem, kuri nevar atrast izeju. Allāhs var viņiem piedot, jo Viņš ir Piedodošs, Piedodošs. Šādi izteicieni nozīmē, ka Visvarenais Allāhs noteikti to darīs, izrādot dāsnumu un piekāpšanos. Ar šiem vārdiem Allāhs deva cerību uz atlīdzību cilvēkiem, kuri nepilda dažus savus pienākumus pareizi, izdara nolaidību un nav pelnījuši šādu atlīdzību. Un Allahs par to zina vislabāk. No šī skaistā panta izriet, ka, ja cilvēks nespēj veikt kādu obligātu vai vēlamu darbu, kas viņam noteikts, tad viņš ir pelnījis piedošanu. Šī iemesla dēļ Allahs teica par tiem, kuri nevar piedalīties džihādā: “Nav grēka aklajiem, nav grēka klibajiem, un nav grēka slimajiem. Ikvienu, kurš paklausa Allāham un Viņa sūtnim, Viņš ielaidīs Ēdenes dārzos, kur plūst upes. Un, kas novērsīsies, to Viņš pakļaus sāpīgām ciešanām” (48:17). Runājot par reliģiskiem norādījumiem kopumā, Visvarenais Allāhs teica: “Baidieties Allāha, cik vien iespējams” (64:16). Pravietis (S.A.S.) teica: "Ja esmu jums devis pavēli, tad izpildiet to, cik vien labi varat." Tomēr cilvēks ir pelnījis attaisnojumu un piedošanu tikai tad, ja viņš darīja visu iespējamo un devās uz jebkādām viltībām, lai izpildītu pasūtījumu, jo Allāhs izdarīja izņēmumu tikai tiem, kuri pat nevarēja izdomāt. No šī panta izriet, ka ceļveža klātbūtne vai zināšanas par pareizo ceļu attiecas uz apstākļiem, kas nosaka cilvēka spēju veikt Hajj, mazo svētceļojumu vai izpildīt citus ar ceļošanu saistītus priekšrakstus.
(100) Ikviens, kurš ceļo pa Allāha ceļu, atradīs daudz pajumtes un pārpilnības uz zemes. Ja kāds atstāj savu māju, pārceļoties pie Allāha un Viņa sūtņa, pēc kura viņu pārņem nāve, tad viņa atlīdzība ir Allāham. Allāhs ir piedodošs, žēlsirdīgs.
Šī atklāsme aicina veikt piespiedu migrāciju un izskaidro tās priekšrocības. Saskaņā ar patieso Allāha apsolījumu, ikviens, kas ceļo Viņa dēļ un cenšas iegūt Viņa labvēlību, atradīs daudz pajumtes un pārpilnības uz zemes. Patvērums nozīmē labklājību reliģiskos jautājumos, un pārpilnība nozīmē labklājību pasaulīgās lietās. Daudzi maldīgi uzskata, ka pārvietošana sarauj kādreiz stiprās saites, nolemj cilvēku nabadzībai, pazemojumiem un grūtībām un atņem viņam agrāko bagātību, varu un labklājību. Taču šādas idejas ir aplamas, jo ticīgo darbos, kas dzīvo starp daudzdievībām, ir daudz nepilnību. Tas attiecas uz darbiem, kas nāk par labu gan pašam cilvēkam (piemēram, lūgšana), gan citiem (piemēram, cīņa pret neticību vārdam un darbiem ar visām no tā izrietošajām sekām). Iemesls tam ir tas, ka ticīgais šādos apstākļos nevar tos pareizi izpildīt. Turklāt viņu jebkurā brīdī var novērst no Allāha reliģijas, it īpaši, ja viņš ir vājš un neaizsargāts. Ja viņš migrēs Allāha ceļā, tad viņš varēs praktizēt savu reliģiju, cīnīties ar saviem ienaidniekiem un sagādāt tiem nepatikšanas. Viņš spēs izdarīt jebkuru darbu un runāt jebkuru vārdu, kas kaitinās Viņa ienaidniekus. Līdz ar to viņš varēs baudīt pasaulīgo labumu pārpilnību. Dzīvē viss notiek tieši tā, kā Visuvarenais Allāhs ir apsolījis. Padomājiet par to biedru likteni, kuri migrēja Viņa ceļā, pameta savas mājas, pameta savus bērnus un pameta īpašumu. Pateicoties tam, viņu ticība sasniedza pilnību, viņi ieguva stingru pārliecību, piedalījās lielajā džihādā, atbalstīja Allāha reliģiju un kļuva par cienīgiem paraugiem saviem sekotājiem. Līdz ar to viņi iekaroja daudzas zemes un ieguva bagātu laupījumu, kas ļāva viņiem kļūt par bagātākajiem cilvēkiem pasaulē. Tāds pats liktenis sagaida ikvienu, kas iet viņu pēdās, līdz pienāks Augšāmcelšanās diena. Tad Allāhs teica, ka, ja cilvēks atstāj savu māju un ir spiests migrēt, cenšoties iegūt sava Kunga labvēlību, nopelnīt Viņa Vēstneša (SAS) mīlestību un atbalstīt Viņa reliģiju, ja cilvēks netiecas pēc savtīgiem mērķiem un nomirst. vai mirst uz šī ceļa, tad viņš tiek apbalvots ar atlīdzību tiem, kuri veica pārvietošanu un sasniedza vēlamo mērķi, pateicoties Visvarenā Allāha aizsardzībai. Šādam cilvēkam bija stingrs nodoms un viņš pat sāka pildīt savu labo darbu, un ar Allāha žēlastību viņš saņem atlīdzību pilnā apmērā, neskatoties uz to, ka viņš nepabeidza iesākto labo darbu. Un Allāhs viņam piedod izlaidumus, ko viņš izdarīja pārvietošanas laikā un citos jautājumos. Tāpēc Allahs beidza šo pantu, minot savus skaisto vārdus Piedodošais un Žēlsirdīgais. Viņš piedod ticīgajiem viņu grēkus, īpaši, ja tie nožēlo tos un atgriežas uz Viņa ceļa. Viņš aizēno visu cilvēku žēlsirdību, kad viņš tos rada, un apveltī tos ar labklājību, bagātību, bērniem, spēku un daudz ko citu. Viņš izrāda īpašu žēlastību pret ticīgajiem, palīdzot tiem iegūt ticību un apveltīt ar zināšanām, kas ļauj iegūt stingru pārliecību, un kad viņš atvieglo tiem ceļu, kas ved uz laimi un labklājību. Pateicoties tam, viņi gūst neticamus panākumus un iegūst iespēju no Allāha žēlastībām redzēt to, ko acs nav redzējusi, ko ausis nav dzirdējušas, par ko cilvēka dvēsele nav pat domājusi. Mēs lūdzam Allah neatņemt mums šo labo ļaunuma dēļ, kas mīt mūsos.
Sakiet: “Es vēršos pie cilvēku Kunga, viņu Valdnieka [un] viņu Dieva, attālinoties no ļaunā [Sātana], kas čukst un atkāpjas [pieminot Radītāju]. Viņš (sātans) čukst [ieved apjukumu, apjukumu, bailes, šaubas] cilvēku sirdīs [dvēselēs, prātos]. [Un, lūdzot palīdzību no Tā Kunga, es attālinājos no visa, kas ir sātanisks, kas nāk] no džiniem un cilvēkiem.
- VELNA TUVUMS CILVĒKIEM
Velna tuvums cilvēkiem
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Sātana kustība pret cilvēkiem ir kā asiņu kustība pa vēnām [dabiski un nemanāmi]."
Vēl viens iespējamais tulkojums: “Velns [viņa intrigas un čuksti] pārvietojas pa cilvēka dēla asinsrites ceļiem [kā asinis, kas iekļūst visur, galu galā izplatās pa ķermeni, iekļūstot, apaugļojot un saindējot cilvēku ar grēku līdz smadzenēm. no kauliem]”. Viens no komentāriem: "Kamēr cilvēkam pukst sirds, sātans pret viņu nav vienaldzīgs, viņš viņu neliks mierā."
Iekšējie pārdzīvojumi, raizes, bailes ir pārsteidzoši sarežģīta rakstura jūtas.
Šķiet, ka viss rit kā parasti, bet tad rodas kaut kādas baumas, tenkas, krīzes situācija un ... čuksts, tikko dzirdams čuksts. Kaut kas tevī sāk saasināt situāciju. Tava izvēle: vai nu tu tam nepievērš uzmanību, bet atrodi profesionālus vai garīgus ieteikumus, tad pielieto tos, vai arī piekrīti šim mānīgajam ieteikumam un pats sāc sakult iekšēju emociju vētru. Pēc kāda laika sātans aiziet, un cilvēks zaudē tonnām pozitīvās dzīves, dzīvinošu enerģiju, sāk uz kādu kliegt, kaut ko lauzt, iedzert vai smēķēt cigarešu paciņu pēc paciņas. Vājākie atņem sev dzīvību. Bet tas bija tikai čuksts, sātanisks apmelojums, kuru vajadzēja atstāt bez mazākās uzmanības, netērējot tam laiku un neaizmirstot savus dzīves mērķus un uzdevumus.
Pēdējais Dieva sūtnis, pravietis Muhameds (miers un svētības viņam), teica: “Ir trīs īpašības. Ja tie tiek doti kādam no cilvēkiem, tad šī cilvēka iegūtais būs kā Dauda (Dāvida) klana bagātības: (1) Taisnīgums[prātīga, godīga pieeja jebkuros apstākļos] gan dusmās, gan žēlastībā[priecīgs, sajūsmināts] spēj; (2) vārtu saglabāšana[un viņam izvirzītie uzdevumi, gan laicīgi, gan mūžīgi] (taupot)[taupīga pieeja izmaksām] gan nabadzībā, gan labklājībā[kad cilvēks pēkšņi nonāk bez iztikas minimuma, viņš var uzreiz zaudēt daudzas garīgās vērtības, pārstāt ievērot pieklājības normas un atstāt dzīves uzdevumus, jo pēc sātana čukstētā scenārija tas (bagātības zaudēšana) sagrauj visas izredzes. viņam; kad viņam pēkšņi ir ievērojama bagātība, sātans čukst: “Tu esi visu sasniedzis, tu esi to pelnījis, vari atpūsties, atpūsties”, “Iztērē kā gribi”, un visa cilvēka iezīmētā radošā perspektīva plīst kā ziepju burbulis. ]; (3) dievbijība Visvarenā priekšā, parādīta kā atklāti[cilvēku priekšā] tik slēpta[kad tikai jūs un Radītājs zināt par jūsu cēlo darbu]” .
Jautājums. Pastāstiet man kādu du’a par džiņa izraidīšanu no ķermeņa.
Atbilde. Jums ir jāattīra prāts, jāatmet visas šaubas un stulbās domas, ka "džins ir ievācies". Teoloģiskajā vidē valda ļoti autoritatīvi viedokļi: džina ievadīšana cilvēkā nav iespējama - cilvēku pasaule un džinnu pasaule ir atšķirīgas, paralēlas viena otrai, nevis krustojošas pasaules.
Nevajadzīgās informācijas pārmērības dēļ jūsu dzīves uztvere, izpratne par to, tāpat kā tas notiek ar datoru, pastāvīgi “sasalst”. Un šis tavs "dators" var pilnībā sabojāties. Neveiksmju gadījumā tas nedod iespēju pilnvērtīgi strādāt un baudīt darbu un dzīvi kopumā. Izmetiet visus atkritumus un restartējiet savu "datoru". Labākais veids, kā tikt galā ar sātana čukstiem, ir tos ignorēt, pretējā gadījumā problēma tikai pieaugs.
“Pravietis Muhameds vērsās pie Dieva ar lūgšanām-du’a, lai pasargātu no [kaitējuma] no velnu džinnu un cilvēku ļaunās acs. Tas turpinājās, līdz tika nosūtītas pēdējās divas Korāna suras. Pēc to nosūtīšanas viņš aprobežojās ar tiem kā aizsardzību [pret visa veida ļaunumu]."
Hadith nozīme ir tāda, ka šīs divas suras ir galvenās, lai lūgtu aizsardzību pret šo vai citu ļaunumu, lai gan tas neizslēdz iespēju lasīt citus pantus, Korāna suras vai du'a lūgšanas.
Ar Visvarenā žēlastību Svētā Korāna 114 suru tafsīrs ir beidzies.
Šī ir mediānas sura, kas sastāv no sešiem pantiem.
سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
مَلِكِ النَّاسِ
إِلَهِ النَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
Nozīme:
Allāha vārdā, žēlsirdīgais, žēlsirdīgais!
1. Sakiet: “Es vēršos pēc aizsardzības pie cilvēku Kunga [pie Allāha],
2. Cilvēku valdnieks [kungs],
3. Cilvēku Dievs
4. no ļaunuma (sātana), kas iedvesmo (ļaunumu), (un pieminot Allāha vārdu) atkāpjas,
5. kas iedveš ļaunumu cilvēku krūtīs [dvēselēs],
6. (Un sātans notiek) no (starp)džiniem un cilvēkiem.
Ievada piezīmes
Šī sura, otrā no surām muawwazatein(sākas ar vārdiem "Auzu ..." - "Es vēršos (pie Allāha aizsardzības")), ir iepriekšējās suras nozīmes turpinājums un paplašināšana un savā ziņā tās papildinājums. Sura Al-Falaq ticīgie tiek aicināti meklēt aizsardzību no Allāha no dzīves grūtībām un grūtībām, savukārt šajā surā ticīgie tiek aicināti meklēt aizsardzību pret turpmākajiem pārbaudījumiem un likstām. Surah Al-Falyak interpretācijā tika teikts, ka vārds "sharr" var saprast kā "ļaunums", "kaitējums" un pat "cēloņi, kas var radīt kaitējumu, sāpes un nelaimi". Šajā surā mēs meklējam aizsardzību no ļaunuma un visa ļaunuma cēloņiem, ko sauc par šaitana pamudinājumiem un ieteikumiem. Tā kā turpmākās dzīves grūtības un ciešanas ir daudz nopietnākas, Korāna pēdējā nodaļā ir stingri uzsvērts, cik svarīgi ir piesaukt Allāha aizsardzību pret šo ļaunumu (turpmāk).
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
"Saki: "Es vēršos pie cilvēku Kunga pēc aizsardzības."
Allāha vārds "Rabb" apzīmē "Tas, kurš dod ēdienu" un attiecas uz Visaugstāko, Barības devēju, kurš rūpējas par visām radībām jebkuros apstākļos. Šajā pantā Viņš (Allāhs) tiek saukts par "tautas Kungu", savukārt iepriekšējā surā Viņu sauc par "Rītausmas Kungu", jo iepriekšējā surā mērķis bija meklēt aizsardzību no ārējām, fiziskām grūtībām. un dzīvības atņemšanu. Taču ar to cilvēka eksistence neaprobežojas – dzīvnieki piedzīvo arī fiziskas grūtības un pārdzīvojumus, tomēr šaitana pamudinājumiem un džinu (Mažari no Baidawi) ietekmei ir pakļauti tikai cilvēki.
مَلِكِ النَّاسِ
إِلَهِ النَّاسِ
"Tautas Valdniekam [Kungam], tautas Kungam"
Iemesls, kāpēc vārdam "Rabb" tika pievienots atribūts "Tautas kungs" ("Maliki n-us"), ir tas, ka vārdu "Rabb" var lietot arī attiecībā uz personu dažās privātās lietās: piemēram, , frāzē "rabb ad-dar" (mājas, īpašuma īpašnieks), "rabb al-mal" (īpašuma, bagātības īpašnieks). Taču ne viens vien īpašnieks vai saimnieks ir "kungs", "saimnieks". Tāpēc vārdam “Rabb” tika pievienots vārds “Malik” (valdnieks, kungs), lai parādītu, ka tikai Viņš (Allāhs) ir ne tikai “tautas Kungs”, bet arī “Kungs”, “Kungs”. cilvēki".
Turklāt ne katrs karalis ir pielūgšanas vērts. Tāpēc vārdam "mēs", "cilvēki" tika pievienota vēl viena "Ilyahi n-us" īpašība - "Kungs". Dievišķā gudrība, kas slēpjas visu šo īpašību apvienojumā ("cilvēku kungs", "cilvēku kungs"), ir tāda, ka katra no šīm īpašībām ietver aicinājumu pēc aizsardzības. Katram saimniekam ir kalpi un viņš tos sargā. Tāpat katram karalim ir pavalstnieki un viņš par tiem rūpējas. Tāpēc lūgums pēc aizsardzības pie valdnieka un kunga kļūst vēl acīmredzamāks (no šīm īpašībām). Taču visas šīs īpašības vienlaikus raksturo tikai Allāhu un nevienu citu. Tādējādi vēršanās pie Viņa pēc aizsardzības caur Viņa (doto) īpašību izteikšanu ir vislielākā aizsardzība, un šāds aicinājums (izmantojot Viņa dotās īpašības), visticamāk, tiks pieņemts.
Tā kā pirmajā teikumā ir vārds "mēs" (cilvēki), otrais un trešais pants ir jāatsauc uz tiem (uz to pašu) ar vārdu "malikihim" (viņu kungs) izrunu, nevis tikai ar izrunu. vārds "mēs" (cilvēki). Šis atkārtojums (vārdi "mēs" surā) tika apzināti izmantots, lai pievienotu tekstam spēku un skaidrību, radot atskaņu un melodisku progresu (sūras).
Zinātnieki dažādos veidos ir izskaidrojuši vārda "mēs" (šajā surā tas tiek atkārtots piecas reizes) atkārtotas atkārtošanās iemeslu. Šeit ir viena no šīm interpretācijām:
*Pirmo reizi tas attiecas uz bērniem. Vārds "Rabb", kas attiecas uz Allāha aprūpi un aizsardzību, norāda uz to, jo bērniem visvairāk ir vajadzīga pārtika un aprūpe.
Otrais (šī vārda) gadījums attiecas uz jaunību, atsauce uz to vārda "Malik" (karalis, kungs) kontekstā, kas attiecas uz Allāha suverenitāti.
Tās trešais lietojums attiecas uz pilngadību – vecāki cilvēki vairs nav tik aizņemti ar šo pasauli un domā par mūžību, par Allāhu, uzticas Viņam vienam, bez ierunām paklausa Viņam un velta savu mīlestību tikai Viņam. Konteksts tam ir vārds "Iļja" (Kungs), kas norāda uz Visvarenā pielūgsmi.
Šī vārda ceturtais lietojums attiecas uz Allāha taisnīgajiem kalpiem. Uz to norāda vārds "waswasa" (ļauni čuksti), jo velns ir Allāha taisnīgo kalpu ienaidnieks. Viņa uzdevums ir šādu cilvēku sirdīs iedvest ļaunas domas.
Piektā parādīšanās (vārda lietojums) attiecas uz tiem, kas dara ļaunu, jo mēs meklējam aizsardzību pret viņu ļaunajiem darbiem.
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
"No ļaunuma (sātana), kas iedvesmo (ļaunumu), (un pēc Allāha vārda pieminēšanas) atkāpjas (izrunājot Allāha vārdu)."
Pēc trīs Allāha īpašību pieminēšanas šajā pantā ir aprakstīts tas, no kura mēs meklējam aizsardzību. Viņš ir "pamudinātājs, kas iedvesmo mūs uz ļaunu". Vārds "vasvas" oriģinālā ir infinitīvs ar nozīmi "waswasa" (čukst - kaut ko sazināties, izmantojot elpu, nevis balsi, tikko dzirdamā veidā). Tomēr šeit tiek lietots pārspīlējums (hiperbola), kas attiecas uz shaitan tādā nozīmē, ka viņš ir iemiesojies čukstētājs (iedvesmojošs ļaunums). Velna čukstēšana nozīmē, ka viņš cenšas likt cilvēkiem viņam paklausīt, iedvešot viņos visdažādākās bailes un nepatiesas domas, kuras viņš iemet cilvēka sirdī, nerunājot ne vārda (Kurtubi).
Vārds "hannas" nāk no vārda "hanasa", kas nozīmē "ložņāt vai slēpti tuvoties". Sātans ieguva šo vārdu, jo viņš slēpjas cilvēka sirdī: kad cilvēks nonāk izklaidībā, viņš sāk čukstēt, bet, atceroties Allāhu, viņš bēg. Kad cilvēks atkal aizmirst par Allāhu, velns atgriežas, bet, kad viņš atkal atceras Allāhu, viņš atkal bēg. Tas atkārtojas visu laiku. Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) teica:
"Allāhs uzcēla divas mājas cilvēka sirdī, vienā dzīvo eņģelis, bet otrā - velns. Eņģelis mudina viņu uz labiem darbiem, bet šaitans — uz ļauniem darbiem. Kad cilvēks atceras Allāhu, šaitans atkāpjas, kad viņš pārstāj atcerēties Allāhu, tad šaitans iekārtojas cilvēka sirdī un iedveš ļaunām domām.(Stāsta Abu Jala, atsaucoties uz Anas autoritāti, citē Mazkhari).
Ajats 114:6
مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
"(Un sātans notiek) no (starp) džinsiem un cilvēkiem."
Šeit ir izskaidrots 4. pantā minētais izteiciens "waswas" ar nozīmi, ka šaitani var būt starp cilvēkiem un džiniem, kas cilvēku sirdīs iedveš ļaunumu. Tāpēc Allāha sūtnis (lai viņam miers un svētība) radīja prieku, pastāvīgi meklējot aizsardzību pret ļaunajiem un zemiskajiem šaitaniem no cilvēku un džinu vidus.
Šeit var rasties jautājums. Acīmredzot šaitans var iedvesmot cilvēkus ar ļaunām domām un darbiem sirdī, bet kā šaitani no cilvēku vidus var izteikt ļaunu ieteikumu? Viņi nāk taisni un atklāti pasaka kaut ko, kas nav waswa. Atbilde ir tāda, ka cilvēku velni var arī iedvest cilvēku prātos šaubas bez viņu atklātas, skaidras izrunas.
Shaykh Izzuddin ibn Abdussalam savā darbā "Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran" raksta, ka cilvēku čukstēšana attiecas uz mūsu pašu nafs (kas atrodas cilvēkā) čukstēšanu. Tāpat kā sātans met ļaunas domas uz cilvēku, tā cilvēka nafs mudina viņu uz ļaunu. Tāpēc Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) mācīja mums meklēt aizsardzību no Allāha no mūsu pašu ļaunuma, izmantojot šādu lūgumu:
“Ak, Allāhs! Es meklēju Tevī patvērumu no sava ļaunuma, no sātana ļaunuma un elkdievības ļaunuma.”
Turpinājums inshaAllah...
Maariful Korāns
Muftijs Muhameds Šafi Usmani
Notiek ielāde...