Kinneretas ziemeļrietumu krastā atrodas avoti, kas rada ezerā ietekošus strautus. Kopš seniem laikiem avoti ir “atdzīvinājuši” ieleju, padarot to auglīgu un skaistu. Ezerā ietekošie strauti šeit piesaistīja zivis, tāpēc šajās vietās tika attīstīta makšķerēšana. Apgabals tika saukts par Heptapegon - no grieķu "septiņiem avotiem". Arābu valodā šis vārds pamazām sāka skanēt kā Tabgha, un tagad šo ieleju tā sauc arī krieviski.

Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, tieši šeit notika daudzi svarīgi notikumi, kas aprakstīti evaņģēlijos. Viens no tiem ir klaipu un zivju vairošanās brīnums, ko Kristus radījis septiņos avotos Kinneretas ezera krastā. Pēc Bībeles teiktā, Kristum pēc tam izdevās pabarot 5000 cilvēku ar pieciem maizes klaipiem un divām zivīm. Šī brīnuma vietā ceturtajā gadsimtā tika uzcelta neliela baznīca, kuras altāris bija pats akmens, uz kura Kristus uzlika pārtikas grozus. Pēc kāda laika šī baznīca tika sabojāta (acīmredzot no tuvējo kalnu nogruvuma) un virs tās tika uzcelta bazilika. Šī otrā bizantiešu baznīca bija lielāka par pirmo un bija nedaudz savādāk orientēta uz kardinālajiem virzieniem: tās altāris atšķirībā no pirmās baznīcas bija vērsts uz austrumiem. Tieši tajās dienās tempļa grīdu rotāja slavenā mozaīka.

Šī otrā baznīca tika pilnībā iznīcināta 614. gadā persiešu uzbrukuma laikā. Pēc tam vairāk nekā 13 gadsimtus šajā vietā bija palikušas tikai pakāpeniski izzūdošas drupas. Visbeidzot, 1932. gadā arheologi Maders un Šneiders izrakumu laikā atklāja vecus akmens izstrādājumus ar mozaīkām, kas joprojām ir saglabājušās. Par laimi (un to patiesi var saukt par brīnumu), mozaīka ir lieliski saglabājusies līdz mūsdienām. Tas pārsteidz ar savu skaistumu un izsmalcinātību un, bez šaubām, ir galvenā jaunā tempļa, kas uzcelts šajā vietā 1982. gadā, rotājums.

Tagad šeit kalpo benediktīniešu abatijas mūki un viņiem pieder arī jauniešu grupu nometne un invalīdu pansija. Baznīcas interjers ir pieticīgs, iespējams, tas tika darīts ar nolūku, lai nenovērstu uzmanību no galvenā templī: autentiskās senās mozaīkas no agrīnās kristietības laikiem. No akmeņiem izgatavotie dizaini ir aizraujoši; Svētajā zemē analogu nav jūtama ēģiptiešu kultūras ietekme: akmeņu rakstos redzams lotoss, kas neaug Tabgas apkārtnē. Saskaņā ar vienu versiju ēģiptiešu “motīvi” ir izskaidrojami ar līdzdalību Jeruzalemes patriarha Martyriusa mozaīkas veidošanā, kurš kādu laiku dzīvoja Ēģiptē. Viņa vārds redzams mozaīkas uzrakstā pa kreisi no altāra.

Un zem paša altāra atrodas galvenā tempļa svētnīca - akmens, uz kura Jēzus Kristus izlika piecas maizes klaipus un divas zivis, lai veiktu pavairošanas brīnumu un ar šo pieticīgo krājumu pabarotu 5000 vīru. Viņu attēls tika atrasts vienā no mozaīkām, kas kļuva par vienu no Svētās zemes simboliem.

Informācijas avots: http://abutisrael.ru/str/32/

Maizes un zivju pavairošanas baznīca - benediktiešu ordenis
Pirmā ļaužu barošanas baznīca Tabgā

Adrese: P.O.B. 52, 14100 Tiberia, Izraēla.

Atrašanās vieta: Kinneret ezera krasta ziemeļrietumu daļa, šoseja Nr. 90/87, Kfar Nahum krustojums.

Kā tur nokļūt: ar jebkuru regulāru autobusu, kas brauc pa šoseju Nr. 90 valsts ziemeļu virzienā, apstājoties Kfar Nachum krustojumā.

Apmeklēšanas laiks: katru dienu 08:30 - 17:00; svētdien 09:45 - 17:00.

Ieeja: bezmaksas.

Papildus informācija: aprīkota bezmaksas autostāvvieta, kafejnīca, tualete (maksa - 1 šekelis), suvenīru veikals.

Divas jūdzes uz rietumiem no Kapernaumas ir vieta, ko Džozefs nosauca par “Kapernaumas avotu”. Šis nosaukums cēlies no grieķu vārda Heptapegon, kas nozīmē "septiņu avotu vieta". Ieleja, kas pazīstama ar arābu nosaukumu Tabgha, atrodas Kinneret ezera krasta ziemeļrietumu daļā. Šeit joprojām ir saglabājušies vairāki avoti. Jēzus Kristus laikā šai vietai bija cits nosaukums - “Magdalēnas kapelas”. Šis nosaukums cēlies no "Mai-Gad" vai "Wasser von Gad", kas nozīmē "Laimes ūdens". Ūdens avoti bija bagāti ar zivīm, kas veicināja zvejniecības attīstību šajās teritorijās. Tieši šeit apustuļi makšķerēja, kad viņiem parādījās augšāmcēlies Pestītājs, kurš, trīs reizes jautājis Pēterim par viņa mīlestību pret Viņu, padarīja viņu par kristīgās draudzes galvu, savu avju ganu. Akmens, pie kura Jēzus vakariņoja ar saviem mācekļiem, tagad kalpo kā mazās Sv. Pētera bazilikas altāris (skat. Marka 6:30-44; Jāņa 21).

Tabgha - klaipu un zivju pavairošanas vieta No grieķu "Heptabecho" - septiņi avoti, kas šeit ieplūst Galilejas jūrā. Tabgā atrodas Zivju un maizes pavairošanas templis, ko 1882. gadā uz 4. gadsimta baznīcas pamatiem uzcēla katoļu benediktīņi. Senā mozaīka ir gandrīz pilnībā saglabājusies, tā pārsteidz ar savu skaistumu un izsmalcinātību un gadsimtiem vēlāk ir galvenā tempļa dekorācija. Šajā vietā Jēzus paēdināja daudzus tūkstošus cilvēku ar pieciem maizes klaipiem un divām zivīm. No bizantiešu baznīcas saglabājusies mozaīkas grīda, kurā attēlots ezers, putni, augi, maize un zivis, kā arī altāra paliekas. Netālu no avotiem atrodas bizantiešu dzirnavu paliekas. Jēzus laikā šo apvidu ar avotiem sauca par Magdalēnas reģionu (mai-gad=Wasser von Gad (laimes ūdens) Tabga bija nomaļa vieta pie ezera, kur Jēzus bieži ieradās, kad gribēja pabūt viens. Pirmajos četros gadsimtos Kafarnaumā dzīvoja tikai ebreju kristieši, kuri no tēva uz dēlu nodeva savas atmiņas par Jēzus uzturēšanos Tabgā, savienojot šīs atmiņas ar trim akmeņiem, kas atradās netālu no galvenās klints. ielām, kas atgādināja pirmo barošanu ar maizi, alu pie kalna sprediķa klints un akmeņainu ezera apmali par augšāmcelto cilvēku parādīšanos Ap 383. gadu Egerija apmeklēja trīs svētvietas Tabgā un atstāja piezīmes par to, kas saglabājušās līdz mūsdienām, ka akmens, uz kura Kungs izlika maizi, tiek izmantots kā altāris, ap kuru celta šīs pirmās baznīcas pamatu paliekas. ap 350) joprojām ir redzami zem loga pa labi no altāra un ziemeļu šķērsnafā. Šī pirmā svētnīca tika pārbūvēta ap 450. gadu par bizantiešu baznīcu, kuras altāris atšķirībā no pirmās baznīcas bija vērsts uz austrumiem. Pirmā piesātinājuma ar maizi brīnuma svētais akmens tika novietots zem altāra ierastā relikviju zārka vietā. Nākamajās desmitgadēs baznīcu rotāja mozaīkas, kuras tiek uzskatītas par vienu no skaistākajām svētajā valstī un liecina par ēģiptiešu ietekmi. Šī ietekme, iespējams, attiecas uz Jeruzalemes patriarhu Martyru, kurš kādu laiku dzīvoja Ēģiptē un ir minēts mozaīkas uzrakstā pa kreisi no altāra kā dibinātājs. 614. gadā persiešu uzbrukuma laikā šī baznīca tika nopostīta tā, ka 670. gadā bīskaps Arkulfs varēja redzēt tikai daudzas kolonnas, kas izkaisītas pie avotiem. Vairāk nekā 1300 gadus šīs svētvietas bija paslēptas zem pelniem, līdz 1932. gadā arheologi Maders un Šneiders izraka vecus akmens izstrādājumus, kuros joprojām bija saglabājušās mozaīkas. Vēlāk šeit tika uzcelta baznīca. 1982. gadā jauno baznīcu, kas atjaunota uz bizantiešu pamatiem, iesvētīja Ķelnes kardināls Hefners, kurš arī ziedoja skaistu krustu procesijām. Baznīca un tās apkārtne ir Vācu biedrības Svētajā zemē īpašums. Jeruzalemes Dormicio benediktīniešu abatijas mūki apsargā svētnīcu, kā arī vada pansionātu invalīdiem un nometni jauniešu grupām. Pie ieejas atrodas liels akmens, kas veidots kā dzirnakmens. Baznīcas teritorijā izbūvēta strūklaka ar septiņiem krāniem, zivju formā (iespējams, pamatojoties uz avotu skaitu šajā vietā.), kurā savulaik peldējusies zelta zivtiņa un neliels bruņurupucis. Strūklakas centrā ir puķu dobe, uz kuras aug olīvkoks. Baznīcas pagalmā atrodas arī suvenīru veikals tūristiem.

Tātad, mēs ieradāmies svētnīcā. Jau pirms ieiešanas templī ir redzamas seno ēku un kolonnu paliekas, kas rada zināmu vietas senatnes un svētuma sajūtu.
Pa kreisi no ieejas tempļa teritorijā ir redzams šis saglabājies mūsu ēras 5. gadsimta baznīcas monolīts, kas tajā laikā atradās netālu no Hebronas.

Tempļa pagalmā var aplūkot pirmo ēku paliekas un dzirnakmeņus, kas acīmredzot saglabājušies no seniem laikiem:


Man ļoti patika veģetācija tempļa pagalmā, kas piešķir savu aromātu vietas kopējai enerģijai:
Pati tempļa ēka izskatās ļoti glīta un gaiša:

Tātad, vispirms apmeklējām tempļa pagalmu, kur var redzēt avotu, kurā aug skaista lilija, un milzīgas zivis, kā arī liels olīvkoks - miera, labklājības, auglības un uzvaras simbols. Šajā avotā ir daudz zivju, kuras no pirmā acu uzmetiena nav redzamas, bet, ja paskatās vērīgi... tad šeit tās ir:
Vairākas tempļa dizaina elementu fotogrāfijas:

Ieejot templī, mēs redzējām, ka tajā nav greznu dekorāciju, un, manuprāt, tas ir ļoti pareizi, jo galvenā greznība ir brīnumainā kārtā saglabātā tempļa mozaīka:
Tempļa iekšpuse izskatās šādi: Kolonnu malās ir Jēzus un Dievmātes ikonas: Tempļa centrā atrodas altāris, un zem tā atrodas galvenā tempļa relikvija, akmens, uz kura Jēzus nolika maizi, lai pabarotu cilvēkus. Pilnīgi iespējams, ka tas nebija šis konkrētais akmens, bet tā kā tieši tas atradās tempļa seno telpu centrā un tieši tas ir lieliski saglabājies līdz mūsdienām, mēs to uzskatīsim par simbolu. par šo nozīmīgo notikumu.
Pats akmens tuvplānā:
Slavenā mozaīka:
Altāra sānos, grīdā zem stikla redzami saglabājušies senas ēkas elementi:

Un, protams, ir vēl daudzas mozaīkas:

Tur tiešām ir daudz mozaīku. Man aizrāvās elpa, skatoties uz šo dzīvo pierādījumu šīs vietas toreizējai varenībai.

Tuvojās ebreju Pasā svētki. Kungs Jēzus Kristus tajā gadā nedevās uz Jeruzalemi Lieldienās. Viņš zināja, ka jūdu vecākie un priesteri gatavo pret Viņu sazvērestību.

Neilgi pirms tam Jāņa Kristītāja mācekļi atnesa Glābējam skumjas ziņas par sava skolotāja mocekļu nāvi. Viņa slepkava Hērods Antipas meklēja tikšanos ar Kristu. Viņš domāja, ka Kristus ir augšāmcēlies Jānis Kristītājs.

Tā Kunga uzturēšanās Hēroda Galilejas īpašumos kļuva nedroša. Kristus varēja tikt vajāts, bet Glābējs noteikti zināja, ka neviens nevar Viņam kaitēt, kamēr nav pabeigts glābšanas darbs, kura dēļ Viņš nāca uz zemes.

Tikmēr mācekļi, kurus Viņš sūtīja sludināt Evaņģēliju, atgriezās pie Kristus no pilsētām un ciemiem. Viņi priecīgi stāstīja Skolotājam par saviem panākumiem, par dēmonu izdzīšanu un par slimo dziedināšanu Jēzus vārdā.

Tomēr Pestītāju apbēdināja ziņa par Jāņa Kristītāja nāvessodu. Un tāpēc Viņš steidzās ar saviem mācekļiem doties prom no Kapernaumas.

Iekāpis laivā, Kristus pavēlēja apustuļiem pāriet uz otru Galilejas ezera krastu – uz Betsaidu. Daudzi cilvēki viņiem sekoja.

Nonākot krastā, Glābējs un viņa mācekļi uzkāpa kalna nogāzē. Un, kad ļaudis pulcējās ap Viņu, Viņš sāka mācīt par Debesu Valstību. Tajā pašā laikā daudzi slimi un cietuši cilvēki saņēma dziedināšanu.

Diena tuvojās vakaram, bet cilvēki neaizgāja. Mācekļi piegāja pie Kristus un sacīja: “Šeit vieta ir pamesta, un laiks ir vēls; lai iet ļaudis, lai viņi iet uz tuvākajiem ciemiem pirkt sev maizi, jo viņiem nav ko ēst.

Bet, atbildot uz mācekļu lūgumu, Tas Kungs sacīja: "Dodiet viņiem kaut ko ēst!" Apustuļi bija ļoti pārsteigti par šo atbildi. Galu galā apmēram pieci tūkstoši cilvēku tajā dienā sapulcējās, lai klausītos Kristus sprediķi, un tas neskaita sievietes un bērnus! Apustulis Andrejs sacīja Tam Kungam, ka vienam zēnam ir piecas miežu maizes un divas zivis, bet kas tas par tādu cilvēku pulku? Tomēr Jēzus lūdza mācekļus: ”Atnesiet šurp maizi un zivis un sakiet ļaudīm apsēsties.”

Apustuļi lika ļaudīm sēdēt uz zāles. Šajā pavasarī tas kā paklājs klāja kalnu nogāzes. Cilvēki sasēdās uz zāles simts piecdesmit cilvēku rindās.

Tas Kungs paņēma rokās maizes un zivis. Pacēlis acis uz debesīm, Viņš pateicās, svētīja un lauza maizes un pēc tam deva tās mācekļiem, lai tie izdalītu ļaudīm. Kristus arī sadalīja abas zivis starp visiem.

Un katrs ēda, cik gribēja. Un, kad tie bija paēduši, Tas Kungs pavēlēja mācekļiem savākt atlikušos gabalus, lai nekas nezustu. Tika savāktas 12 pilnas kastes ar maizes gabaliņiem un zivīm.

Šis brīnums atstāja dziļu iespaidu uz cilvēkiem. Galu galā lielākā daļa no viņiem tādu iztēlojās Mesiju - cilvēku, kas viņiem nesīs zemes pārpilnību un labklājību.

Kristus uzzināja, ka cilvēki vēlas sludināt Viņu par ķēniņu, un tas var izraisīt sacelšanos pret Romu. Bet Tas Kungs nevēlējās pakļauties šiem nepatiesajiem priekšstatiem par Mesiju kā uz zemes valdnieku.

Galu galā, kāds bija Viņa patiesais mērķis, veidojot zemes valstību? Tas Kungs vairākkārt teica, ka Viņa Valstība nav no šīs pasaules, ka tā ir radīta cilvēku sirdīs un tāpēc to nevar iestādīt ar vardarbību.

Vēsture zina daudz piemēru, kad viņi ar varu mēģināja iepriecināt cilvēci, organizējot asiņainas revolūcijas brīvības, vienlīdzības un brālības vārdā. Taču neviena taisnīga un laimīga sabiedrība nav iespējama, kamēr cilvēku sirdīs ligzdo naids, skaudība, lepnums, egoisms, iekāre... Tie ir patiesie Dieva Valstības ienaidnieki! Tieši šos ienaidniekus Kristus nāca uzvarēt, lai sniegtu cilvēcei patiesu brīvību – brīvību no grēka, brīvību dzīvot kopā ar Dievu.

Kā notika maizes pavairošana, kad Kristus ar tām pabaroja 5000 cilvēku?
Starp daudzajiem brīnumiem, ko Kungs paveica Savas zemes dzīves laikā, piecu tūkstošu cilvēku brīnumainajai barošanai ar piecām miežu maizēm un divām zivīm ir īpaša garīga nozīme. Visi četri evaņģēlisti runā par viņu. Šis notikums ir turpinājums dažiem Vecās Derības brīnumiem (2. Mozus 16:3; 1. Ķēniņu 17:8-16; 2. Ķēniņu 4:42-44). Izraēla tauta, kas dzīvoja, gaidot Glābēju, ticēja, ka Mesija dos jaunu mannu. Šī brīnuma īpašā nozīme bija tā, ka tas simboliski norādīja uz nākamo Svētās Euharistijas sakramentu, ko Kungs iedibināja Pēdējā vakarēdienā. Svētais evaņģēlists Jānis Teologs ziņo par svarīgu hronoloģisku detaļu: Tagad tuvojās Lieldienas, jūdu svētki (Jāņa 6:4).

Kad cilvēki saskaņā ar tā laika austrumu paražām gulēja ēst, Glābējs paskatījās uz debesīm, svētīja un, tās laužot, deva maizes (Mt. 14:19). Svētības formulas pamatā bija 3. Moz. 19:24 un 5. Moz. 8:10. Kopš seniem laikiem ir teikts: "Slavēts esi Tu, Kungs, mūsu Dievs, Visuma ķēniņš, kas iznes maizi no zemes." Tomēr ebreju un grieķu vārdus “svētība” (berah un eulogia) var lietot arī, lai apzīmētu “pateicību”, kā arī “slavēt” vai “slavināt”. Kad četri tūkstoši tika pabaroti ar septiņām maizēm un zivīm, Jēzus Kristus, paņēmis septiņas maizes un zivis, pateicās, salauza un deva saviem mācekļiem (Mateja 15:36). Maize Palestīnā tika cepta plānu un trauslu kūku veidā. To bija viegli salauzt, un to darīja Glābējs.

“Kā Jēzus Kristus pabaroja 5000 cilvēku”? Radīts no nekā. Ar to viņš norādīja cilvēkiem uz savu dievišķo cieņu. "Bet kāpēc viņš atkal nerada maizes? Uz<…>ar saviem darbiem mācīt, ka visu redzamo ir radījis un radījis Viņš, un pierādīt, ka Viņš ir tas, kurš dod augļus un kurš sākumā teica: lai zeme aug agrākos augus; arī: lai rāpojošo lietu ūdeņi iznīcina dzīvo dvēseles (1. Moz. I, 11, 20).

Un īsts brīnums ir ne mazāk svarīgs kā vēstures vai rāpuļu radīšana. Patiešām, lai gan rāpuļi tika radīti atkal, tie tika radīti no ūdens. Un no piecām maizēm un divām zivīm pagatavot tik daudz ir ne mazāk svarīgi, kā ražot augļus no zemes un rāpuļus no ūdens; tas nozīmēja, ka Jēzum bija vara pār zemi un jūru. Līdz šim Viņš bija darījis brīnumus tikai ar slimajiem; un tagad viņš sniedz vispārēju labumu, lai ļaudis nepaliktu tikai skatītāji tam, kas notika ar citiem, bet paši saņem dāvanu. Un to, kas ebrejiem likās brīnišķīgi viņu klejojumos pa tuksnesi (jo viņi teica: ēdienu un maizi var dot, vai pagatavot maltīti tuksnesī (Ps. LXXVII, 20), to pašu Kungs parādīja praksē. iemesla dēļ viņš viņus ved uz tuksnesi, lai par brīnumu nerastos šaubas un neviens nedomātu, ka kaut kas ir atvests no tuvējā ciema ēdienam. Tāpēc evaņģēlists to piemin. un par laiku, un ne tikai par vietu. No šejienes mēs uzzinām vēl kaut ko, proti: mēs mācāmies mācekļu mērenību nepieciešamo vajadzību apmierināšanā un to, cik maz viņi rūpējās par pārtiku, un viņi līdzi bija tikai pieci klaipi un divas zivis;

Viņi tik maz rūpējās par miesīgo, bet rūpējās tikai par garīgo! Un pat šīs dažas maizes netika ieturētas, bet tās tika atdotas, kā ātri viņiem tika lūgts. No šejienes mums jāiemācās, ka, lai gan mums ir maz, mums ir pienākums dot tiem, kam tas ir nepieciešams. Kad viņiem liek atnest piecas maizes, viņi nesaka: ko mēs paši ēdīsim? Kā mēs varam remdēt savu izsalkumu? - bet viņi uzreiz paklausa. Papildus tam, kas tika teikts, manuprāt, Kristus nerada maizes no jauna, lai vadītu mācekļus ticībā: viņi joprojām bija ļoti vāji.

Tāpēc viņš skatās debesīs. Viņi vairākkārt bija redzējuši citu brīnumu piemērus, bet nekad nebija redzējuši tādu brīnumu. Tāpēc viņš to paņēma, salauza un izdalīja caur mācekļiem, ar to godādamies. Taču Viņš to darīja ne tik daudz viņu goda dēļ, bet gan tāpēc, lai, brīnumam notikusi, viņi nepaliktu neticībā un neaizmirstu par notikušo, kad par to liecinātu viņu pašu rokas.<…>Bet ar to brīnums vēl nebeidzās.

Tas Kungs lika likties, ka ir pārpalikums, un pārpalikums nebija veselās klaipēs, bet gan gabalos, lai parādītu, ka tie noteikti ir pārpalikumi no šīm maizēm, un lai tie, kas nebija klāt brīnuma izdarīšanas brīdī, varētu atpazīt. ka tas notika. Šī iemesla dēļ Kristus ļāva ļaudīm sajust izsalkumu, lai neviens nesajauktu brīnumu ar sapni; Šim nolūkam viņš izveidoja divpadsmit grozu paliekas, lai Jūdam būtu ko nest. Tas Kungs varēja remdēt izsalkumu arī bez maizes, bet tad mācekļi nebūtu pazinuši Viņa spēku, jo tas tā bija arī Elijas laikā. Un par šo brīnumu ebreji bija tik pārsteigti par Viņu, ka pat gribēja Viņu padarīt par ķēniņu, lai gan ar citiem brīnumiem viņi nekad to nemēģināja” (Sv. Jānis Hrizostoms. Sv. Mateja evaņģēlista interpretācija. Saruna XLIX).

Tēvs Ījabs Gumerovs

Karalis bija bēdīgs, bet ne tāpēc, ka uz dzīrēm atnestā Jāņa galva varētu izjaukt dzīres jautrību; nē, tajos laikos ne tikai austrumu despotu, bet pat Romas imperatoru galmos nebija tāda morāle, lai pat cienījama persona varētu apturēt svētku dalībnieku turpmāko uzdzīvi. Hērods bija sarūgtināts, jo bija spiests vai nu lauzt zvērestu, vai nogalināt pravieti, kuru viņš pats pasargāja no farizeju ļaunprātības. Abi bija slikti, bet bija jāizvēlas viens no diviem risinājumiem. Un tā viņš skatās uz saviem muižniekiem un vecākajiem, it kā provocējot viņu atbildi uz jautājumu, kas viņu nodarbināja. Iespējams, sarunu biedri nolēma, ka labāk ir nogalināt cilvēku, nevis lauzt neuzmanīgi doto zvērestu, jo, viņiem piekāpjoties, Hērods nolēma nogalināt. Zvēresta dēļ un tiem, kas kopā ar viņu gulēja(), viņš nosūtīja skvaigu, pavēlēdams atnest Jāņa galvu. Cietums, kurā atradās Jānis, neatradās tālu no Hēroda pils un varbūt pat pašā viņa pilī, jo tajā laikā ieslodzītie netika turēti atsevišķās mājās (cietumos), bet gan valdnieku pilīs un tiesnešu namos. Skvairs-bende izpildīja pavēli, nocirta Iannai galvu un atnesa to uz šķīvja; Salome to paņēma un aiznesa mammai.

Jāņa mirstība

Tradīcija vēsta, ka Hērodija ņirgājās par Jāņa galvu, iedūra viņa mēli ar adatu, kas viņu apsūdzēja izvirtībā, un lika viņa ķermeni iemest vienā no Maheru apkārt esošajām gravām; Bet studenti Džoanna paņēma bez galvas viņa ķermenis, par ko liecina evaņģēlisti Matejs un Marks, un tie viņu guldīja kapā(). Evaņģēlisti nestāsta, kur tieši tika nolikts Jāņa ķermenis, taču leģenda par to saglabājusi dažas detaļas: baidoties no Hērodijas atriebības pat par nedzīvo Jāņa ķermeni, mācekļi aizveda viņu aiz Perejas, uz kurieni Hēroda spēks. Antipas nesniedzās, proti, līdz Sebastei, Pilāta pakļautībā. Sebaste jeb Sebastija ir pilsēta, kas uzcelta Hēroda Lielā, Antipas tēva, vadībā kādreizējās nopostītās pilsētas vārdā Samarija. Tieši šeit, alā, kur tika apglabāti pravieši Obadija un Elīsa, saskaņā ar leģendu tika nolikts pēdējā pravieša, priekšteča un kristītāja Jāņa ķermenis.

(Bēdīgo notikumu – Jāņa Kristītāja galvas nociršanu pareizticīgie atceras katru gadu 29. augustā).

Ziņas, kas sasniedza Jēzu par Jāņa nāvi; apustuļu atgriešanās; Jēzus ar apustuļiem aizvešana ar laivu uz pamestu vietu

Apglabājuši Jāņa ķermeni, Viņa mācekļi devās pie Jēzus un pastāstīja Viņam par sava Skolotāja nāvi. Tajā pašā laikā pie Viņa sapulcējās arī apustuļi, izpildot viņiem uzticēto uzdevumu, un tie Viņam stāstīja visu, ko viņi bija darījuši un ko mācījuši(). Tikmēr ap Jēzu tajā laikā bija milzīgi ļaužu pūļi: bija daudz cilvēku, kas nāca un gāja, tāpēc viņiem nebija laika ēst(). Ziņas par pēdējā pravieša vardarbīgo nāvi neapbēdināja Jēzu, un, tā kā bēdu brīžos Viņš vienmēr meklēja vientulību no trokšņainā pūļa, tagad viņš gribēja doties kaut kur uz pamestu, pamestu vietu. Turklāt Viņa apustuļi tikko bija sapulcējušies no dažādām vietām, izpildot viņiem uzticēto uzdevumu. Bija jārunā ar viņiem privāti, jāsaņem no viņiem ziņojums, un šim nolūkam bija jānodrošina viņiem iespēja vispirms atpūsties no pūļa trokšņa, tas ir, uz laiku palikt vienatnē ar viņu. domas, koncentrējieties uz tām un mierīgi pastāstiet Tam, kurš tos sūtīja, visu, ko viņi nosauca. Tas ir darīts. Tāpēc Jēzus aizgāja kopā ar apustuļiem Viens, bez pūļa, pamestā vietā. Evaņģēlists Matejs stāsta, ka Jēzus devās ar laivu uz pamestu vietu Viens(); Evaņģēlists Marks – ka pēc Jēzus pavēles apustuļiem bija jādodas uz pamestu vietu vieniem; un evaņģēlists Lūka - ka Jēzus, ņemot... līdzi atgriezušies apustuļi , īpaši atkāpās uz tukšu vietu, netālu no pilsētas ar nosaukumu Betsaida(). Salīdzinot trīs evaņģēlistu stāstus, jāsecina, ka evaņģēlists Matejs ar vārdu Viens, un evaņģēlists Marks zem vārda vienatnē, tie nozīmē Jēzu vienu pašu un apustuļus vien, bez to cilvēku pavadības, ar kuriem viņi bija apkārt, bet ka Jēzus atkāpās no tautas kopā ar apustuļiem, nevis atsevišķi no tiem, no evaņģēlista Lūkas stāstījuma izriet, ka Jēzus, paņēmis apustuļus sev līdzi, aizgāja atsevišķi, tas ir, bez svešiniekiem, bet ar tiem; tas arī ir skaidrs no evaņģēlista Marka stāstījuma, ka cilvēki redzēja, kā Viņi viņi devās ceļā... un aizbēga tur kājām no visām pilsētām; viņi skrēja, protams, nevis pēc apustuļiem, bet gan pēc Jēzus, kurš ar viņiem devās prom.

Saskaņā ar evaņģēlista Lūkas leģendu Jēzus un apustuļi devās uz Betsaidas pilsētu. Cik ilgi šis ceļojums ilga, evaņģēlisti nestāsta; bet no evaņģēlista Marka stāstījuma varam secināt, ka krastā palikušo ļaužu pūlis skrēja gar ezera krastu tajā virzienā, kur kuģoja laiva ar Jēzu un apustuļiem, un to pa ceļam palielināja nākošie cilvēki. ārā no pilsētām, lai to satiktu, gāja gar krastu, ar laivu sekoja laivai, kas brauca ar Jēzu un apustuļiem, un panāca viņiem ( un brīdināja viņus). Redzot krastā sapulcējušos ļaužu pulku, Jēzus vairs nevarēja turpināt ceļu uz Betsaidu; Viņš apžēlojās par tiem, kas Viņu gaidīja, kā aitu ganāmpulks, kam nebija gana, lika tiem nolaisties krastā un izkāpa no laivas. un sāka viņiem daudz mācīt; saskaņā ar leģendu par evaņģēlistu Lūku, un dziedināja tos, kam bija vajadzīga dziedināšana ().

Brīnumainā vairāk nekā piecu tūkstošu cilvēku ēdināšana ar piecām maizēm un divām zivīm

Nonākuši tuksnešainajā ezera krastā, kur nebija mājokļu, kur ļaužu pūļi, kas gaidīja Jēzu, nevarēja atrast ne pajumti, ne pārtiku, apustuļi, vakaram iestājoties, vērsās pie Jēzus ar lūgumu ļaut ļaudīm iet: Vieta šeit ir pamesta un laiks jau ir vēls; atbrīvo cilvēkus, lai viņi var doties uz ciemiem un nopirkt sev pārtiku(). Bet Jēzus teica - viņiem nav jāiet, tu ļauj viņiem ēst(), - kopā ar apustuļiem uzkāpa kalnā un apsēdās. Ļaudis Viņam sekoja. Tad Jēzus, norādot uz ļaudīm, kas nāca pretī, vēlēdamies pārbaudīt apustuļa Filipa ticību, viņam jautāja: kur var nopirkt maizi ar ko viņus pabarot?"Jā, mums pat nav līdzekļu, lai nopirktu maizi šādam pūlim," atbildēja Filips, "galu galā Par divsimt denāriem viņiem maizes nepietiks, lai katrs dabūtu kaut nedaudz. Apustulis Andrejs, Pētera brālis, neapzinoties, ka Tas, kurš uzmodinājis mirušos un dziedinājis aklos, mēmos un paralītiskos, var pabarot izsalkušos, apustulis Andrejs saka Kristum: te vienam zēnam ir piecas miežu maizes un divas zivis; bet kas tas ir tādam daudzumam? ().

Redzot savu apustuļu ticības trūkumu, Jēzus viņiem nekavējoties pierāda, ka Viņam nekas nav neiespējams, un, lai viņi precīzi zinātu, kādus cilvēkus Viņš pabaros, Viņš pavēl visus sasēdināt pa daļām vai rindām uz zaļuma. zāle, simts piecdesmit cilvēku katrs, un tādā veidā skaitīt visus. Tur bija apmēram pieci tūkstoši cilvēku, izņemot sievietes un bērnus.

Tad, paņēmis piecas maizes klaipus un divas zivis, kas Viņam tika atnestas, Jēzus pacēla acis uz debesīm, lūdza, svētīja maizes, lauza tās un iedeva saviem mācekļiem, lai tās izdalītu ļaudīm; un viņš sadalīja abas zivis starp visiem. Mācekļi nesa guļošajiem ļaudīm maizes un zivju gabalus un redzēja, ka viņu rokās notiek vislielākais brīnums: tos izdalot ļaudīm, maizes un zivju gabalu skaits nevis samazinājās, bet gan pieauga: “visi ēda tik daudz kā kāds vēlējās, un bija apmierināts.

To apgalvo visi četri evaņģēlisti ēda visu, tas ir, ievērojami vairāk nekā pieci tūkstoši cilvēku, un ka visi, kas paēda, bija paēduši (; ; ; ); un evaņģēlists Jānis piebilst, ka Jēzus mācekļi izdalīja tik daudz maizes un zivju tiem, kas gulēja, cik kāds gribēja. Kad pēc Jēzus pavēles viņi sāka vākt maizes paliekas, viņi piepildīja ar tām divpadsmit kastes. Kastes bija tie grozi, ko ebreji paņēma līdzi ceļojumos, nevis ceļa somas pārtikas uzglabāšanai. Lai cik mazas būtu šīs kastītes, katrā ziņā divpadsmit kastes nevarēja piepildīt ar pieciem gabalos salauztiem maizes klaipiem, ja vien šo gabalu skaits brīnumainā kārtā netiktu reizināts.

Cilvēku vēlme pasludināt Jēzu par ķēniņu

Pārsteidzošs brīnums, kas paveikts tūkstošiem cilvēku priekšā! Brīnums, ko šis pūlis ne tikai redzēja, bet arī sajuta un par kura klātbūtni nebija ne mazākā pamata šaubīties! Iespaids, ko viņš atstāja uz Jēzu apkārtējo pūli, bija milzīgs, un viņa iespaidā visi sāka runāt: tas patiesi ir pravietis, kuram jānāk pasaulē(), tas ir, Mesija, un, ja Viņš ir Mesija, tad tas nozīmē Ķēniņu, kuram jāiekaro visa pasaule ebrejiem un jāvalda mūžīgi; Kāpēc Viņš vilcinās pasludināt sevi par ķēniņu? Lūk, tuvojas Lieldienas, un uz šiem svētkiem Jeruzalemē pulcēsies ebreji no visas pasaules; Ņemsim Viņu, vedīsim uz Jeruzalemi svētkos, tur pasludināsim Viņu par ķēniņu un gāzīsim romiešu nīsto jūgu. "Laikam tā viņi domāja pūlī, kas ieskauj Jēzu." Pūlis bija tik entuziastisks, ka bija gatavs sākt īstenot savu plānu, taču Jēzus viņus nomierināja un atbrīvoja. Tiklīdz sākās šie nemieri starp cilvēkiem, Jēzus Viņš tūdaļ lika saviem mācekļiem kāpt laivā un doties uz priekšu uz otru jūras krastu, un Viņš pats devās pie pūļa, nomierināja tos un atlaida, un tad uzkāpa kalnā, lai lūgtu viens pats.

No evaņģēlista Jāņa stāstījuma var secināt, ka Jēzus nekavējoties devās uz kalnu, tiklīdz uzzināja, ka viņi vēlas Viņu pasludināt par ķēniņu: Jēzus, uzzinājis, ka viņi vēlas nākt un nejauši Viņu paņemt un iecelt par ķēniņu, atkal atkāpās uz kalnu viens. Taču šāds secinājums būtu pretrunā ar citu evaņģēlistu stāstiem, kuri nodod dažas detaļas par Jēzus aiziešanu kalnā; Tā evaņģēlisti Matejs un Marks stāsta, ka Jēzus, piespiežot apustuļus iekāpt laivā un kuģot uz otru jūras krastu, pats palicis krastā, lai palaistu ļaudis (; ); un, atlaidis ļaudis, Viņš uzkāpa kalnā, lai lūgtu viens pats kā saka evaņģēlists Matejs; vai: un, tos atlaidis, viņš uzkāpa kalnā lūgt, kā saka evaņģēlists Marks (;). Turklāt vispār nevar pieļaut, ka Viņš, kurš nāca, lai glābtu cilvēkus no grēka un atdotu par tiem Savu dzīvību, lai varētu paslēpties no entuziasma pilnā cilvēku pūļa, kas tādā stāvoklī spēj veikt daudzas nepārdomātas darbības. Jāpieņem, ka Tas, kurš varēja pabarot tūkstošiem cilvēku ar piecām maizēm un divām zivīm, varētu tos arī nomierināt; Viņš, kura vārdam paklausīja niknie viļņi un vētras, kurš neskarts pagāja starp brutālo nācariešu pūli, kas bija sapulcējies, lai Viņu nomestu no klints, Viņš, protams, tagad varēja bezbailīgi doties pie krastā stāvošajiem cilvēkiem un ar savu vārdu. nomieriniet jūtas, kas viņus satrauc. Tas ir tas, ko Viņš darīja: vispirms viņš aizsūtīja ļaudis un tad uzkāpa kalnā lūgties.

Jēzus steidzīgā apustuļu aizbraukšana ar laivu

Nav nekādas pretrunas starp Jāņa stāstiem, no vienas puses, un Mateja un Marka, no otras puses: evaņģēlists Jānis vispār neko nesaka par to, ka Jēzus piespieda apustuļus iekāpt laivā un kuģot uz otru krastu. jūru, bet tikai saka, ka viņi vakaros nokāpuši līdz jūrai un, iekāpuši laivā, devušies uz otru jūras krastu; Viņš nerunā par šo piespiešanu un to, ka Jēzus ļāva ļaudīm iet, nevis tāpēc, ka tas nenotika, bet vienkārši tāpēc, ka viņš neuzskatīja par vajadzīgu ziņot par īpašām detaļām par brīnumu, kad cilvēki pabaroja ar piecām maizēm. Uzskatot par nepieciešamu tikai papildināt pirmo trīs evaņģēlistu stāstījumu, evaņģēlists Jānis savā evaņģēlijā vai nu vispār neko nerunā par to, ko citi evaņģēlisti stāsta sīkāk, vai arī runā īsi, lai papildinātu stāstus ar kādu detaļu vai noteiktu saistība ar kādu vēlāku notikumu, par kuru pirmie evaņģēlisti neko neziņo. Tā arī bija šajā gadījumā: turpmāko Jēzus sarunu par dzīvības maizi nodeva tikai evaņģēlists Jānis, un, tā kā šai sarunai bija jābūt saistītai ar iepriekšējo tautas pabarošanas brīnumu, tad evaņģēlists Jānis par to īsi runā; citādi viņš nebūtu atkārtojis to, ko iepriekš sīki stāstīja viņa trīs evaņģēlisti; Stāstot par šo brīnumu, viņš papildina stāstu par tiem pašiem trim evaņģēlistiem ar detaļām, ko viņi palaida garām par tautas vēlmi pasludināt Jēzu par ķēniņu. Tādējādi nodibinājis saikni starp tautas pabarošanas brīnumu un sarunu par dzīvības maizi un papildinājis citu evaņģēlistu stāstus ar pieminēšanu par tautas vēlmi sludināt Jēzu par ķēniņu, viņam vairs nerūpēja pārstāstīt to, kas. teica citi.

Tātad viņi gribēja pasludināt Jēzu par Ķēniņu, tas ir, Mesiju. Viņš patiesi ir Mesija, kuru pasludināja pravieši. Kāpēc Viņš no tā izvairījās? Kāpēc viņš negribēja, lai cilvēki atklāti atzīst Viņu par Mesiju tieši tagad? Jā, jo ne tikai cilvēkiem, bet arī tuvākajiem Jēzus mācekļiem, pat apustuļiem, joprojām bija maldīgi priekšstati par Mesiju; viņi visi iedomājās, ka ebrejiem apsolītais Glābējs-Mesija būs zemes ķēniņš, Ķēniņš-Uzvarētājs un iekaros visu pasauli ebrejiem; neviens vēl nevarēja atteikties no šiem aizspriedumiem, neviens pat nepieļāva domu, ka Mesijas Valstība varētu būt valstība, kas nav no šīs pasaules. Tāpēc ar šādiem cilvēku priekšstatiem par Mesijas valstību Jēzus pasludināšana par ķēniņu nebūtu nekas vairāk kā atklāts tautas sašutums pret Romas imperatora varu.

Jēzus atgriešanās ļaudīm

Apustuļi nevarēja izjust līdzjūtību pūlim, kas vēlējās pasludināt Jēzu par karali, jo īpaši tāpēc, ka katra viņu Skolotāja paaugstināšana viņiem patika; viņi varēja aizrauties ar tautas uztraukumu, pievienoties pūlim un darboties kopā ar to. Tāpēc Jēzus, vēlēdamies glābt Savus apustuļus no neiespējama sapņa aizraušanas un piedalīšanās sazvērestībā, nekavējoties pavēlēja viņiem sēsties laivā un bez Viņa kuģot uz pretējo krastu, un Viņš pats devās uz satraukto pūli. .

Apustuļi iekāpa laivā un vieni, bez Jēzus devās uz otru jūras krastu. Evaņģēlists Jānis saka, ka viņi devās uz Kapernaumu; Evaņģēlists Marks saka, ka Jēzus piespieda apustuļus doties uz priekšu uz otru krastu, uz Betsaidu, bet evaņģēlists Matejs min tikai otru jūras krastu. Rodas jautājums: kur pazuda apustuļi un kur notika cilvēku piesātināšana? – Jāņa mācekļi pastāstīja Jēzum par sava skolotāja nāvi, kamēr Viņš bija Kapernaumā; Tūlīt Jēzus devās ar laivu kopā ar apustuļiem, kas atgriezās pamestā vietā netālu no pilsētas ar nosaukumu Betsaida(); ļaužu pūļi Viņam sekoja turp, un, tā kā no šīs tuksnešainās vietas apustuļi ar laivu atgriezās uz Kapernaumu jeb Betsaidu, kas atrodas tajā pašā krastā, jāatzīst, ka Jēzus, saņēmis ziņu par Sava Priekšteča nāvi, aizgāja no plkst. Viņa apustuļi uz pamestu vietu netālu no pilsētas, ko sauc par Betsaida-Jūliju, uz ziemeļaustrumiem no Galilejas jūras; Apustuļi vieni atgriezās pretējā krastā, ziemeļrietumu krastā, kur netālu viena no otras atradās divas pilsētas - Betsaidas jūrmala un Kapernauma; tāpēc brīnums, pabarojot cilvēkus ar piecām maizēm un divām zivīm, notika pamestajā Galilejas jūras ziemeļaustrumu krastā, kurai tuvākā pilsēta bija Betsaida Jūlija.

Apustuļu katastrofa jūrā

Apustuļi brauca laivā; kļuva tumšs... pūta stiprs vējš un jūra bija vētraina; viņi brauca tālu no krasta , viņu laiva jau atradās jūras vidū, un to dauzīja viļņi, jo vējš bija pretējs(). Cīņā ar pretējo vēju nogurušiem apustuļiem bija jāatceras, kā viņi gāja bojā vienā jūrā un kā vētra acumirklī norima tikai ar vienu Skolotāja vārdu; viņiem vajadzēja nožēlot, ka viņi palika vieni, bez sava Pestītāja, un Viņš nenāca pie viņiem, Viņš palika vienatnē uz zemes, kā liecina evaņģēlists Marks, un ieraudzīja viņus nelaimē peldam(), Un ceturtajā... nakts sardzē viņš tuvojās viņiem, ejot pa jūru.

Tā laika ebreji visu nakti sadalīja četrās daļās, ko sauca par sargiem, katra pa trīs stundām. Pirmā sardze ir no pulksten sešiem pēcpusdienā pēc mūsu laika līdz pulksten deviņiem; otrais - no pulksten deviņiem līdz pusnaktij; trešais - no pusnakts līdz pulksten trijiem no rīta; un ceturtais - no pulksten trijiem līdz sešiem rītā.

Jēzus gājiens pie viņiem pa ūdeni

Ap ceturto sardzi, tas ir, ap trijiem naktī, visu nakti pavadījis lūgšanā, Jēzus devās pie trūcīgajiem jūrā, piegāja pie tuksneša krasta, kur nebija laivu (vienīgā laiva, uz kuras Jēzus un apustuļi, kas kuģoja, tagad tika sisti no viļņiem jūras vidū), un devās tālāk gar jūru.

Kristus staigāja pa ūdeni, tas ir, Viņš izmantoja Savu dievišķo spēku, lai darītu brīnumus un dominētu pār dabas likumiem un spēkiem. Taču arī šajā gadījumā Viņš neizmantoja šo spēku personīgi Sev, lai neglābtu sevi no briesmām un nepārvarētu šķēršļus personīgo mērķu sasniegšanai; nē, Viņš staigāja pa ūdeni, lai glābtu mirstošos apustuļus.

Tikmēr apustuļi jau bija nobraukuši apmēram divdesmit piecus vai trīsdesmit stadionus no krasta. Stadions ir grieķu vienība, kuras garums ir aptuveni 185 metri. Viņi burāja pret vēju, enerģiski airēja ar airiem vismaz sešas stundas un, iespējams, bija pavisam novārguši, kad ieraudzīja Jēzu ejam viņiem pretī pāri jūrai. Bija jau ceturtā nakts sardze: bija jau diezgan gaišs (tas bija pavasarī, pirms Lieldienām); Apustuļi skaidri redzēja to, kas gāja viņiem pretī, taču viņiem joprojām bija tik maz ticības, ka viņi pat nevarēja domāt, ka tas ir Jēzus. Cilvēki nevar staigāt pa ūdeni, bet Jēzus, pēc viņu priekšstatiem, bija Cilvēks; tāpēc Viņš nevarēja staigāt pa jūru; tāpēc tas nav Viņš, bet gan spoks. Senatnē pastāvēja uzskats, ka mirušo dvēseles var parādīties cilvēkiem un ir redzamas kā spoki vai ēnas. Apustuļi uzskatīja, ka Jēzus nāk pie viņiem ar tādu un tādu rēgu; sajaucot šo parādību ar sliktu zīmi par gaidāmo viņu laivas vraku, viņi kliedza, baidoties par savu dzīvību.

bailes no apustuļiem; Pētera gājiens pie Jēzus

Saskaņā ar leģendu par evaņģēlistu Marku, viņiem pat šķita, ka šis spoks iet viņiem garām, gribēdams paiet garām (). Bet Jēzus tūdaļ uzrunāja tos un sacīja: “Esiet drošs! tas esmu es, nebaidies. - Dedzīgais Pēteris, kurš tikko bija kliedzis no bailēm kopā ar citiem apustuļiem, tagad dzirdot sava Skolotāja balsi, steidzas pie Viņa un lūdz Viņu: Dievs! Ja tas esi Tu, pavēli man nākt pie Tevis uz ūdens.

Daži evaņģēlija interpreti (piemēram, Tranšeja) atklāj, ka pēc Pētera vārdiem - pastāsti man- izteica vēlmi izcelties no apustuļu vidus, to pašu vēlmi, ko viņš izteica citā reizē, sakot: ja visi ir kārdināti, bet ne es(), un daļēji tāpēc viņam neizdevās staigāt pa ūdeni.

Sakot Jēzum – vadīt Es varu nākt pie Tevis uz ūdens, - Apustulis Pēteris ar to pauda pārliecību, ka, ja Jēzus pavēlēs, tad viņš, Pēteris, sasniegs Viņu pa ūdeni. Jēzus viņam atbild: aiziet! tas ir: “Ja tava ticība Man ir stipra, tad ej un nebaidies! tu nāksi pie Manis."

Slīkstošā Pētera glābšana

Pēteris izkāpa no laivas; ticības spēks paveica ar viņu brīnumu: viņš gāja pa ūdeni. Bet nemitīgais vējš un niknie viļņi novērsa Pētera uzmanību no Jēzus, kurš viņu gaidīja; viņš nobijās, viņa ticība satricinājās, viņš sāka ienirt ūdenī un noslīcināt. Izmisumā viņš kliedza: Dievs! izglāb mani. Kristus neapturēja vēju un viļņus, bet gan pastiepa roku Jūsu Pēterim, atbalstīja viņu un sacīja viņam: tu mazticīgais! kāpēc tu šaubījies? Kāpēc sašķobījās tava ticība, kuras spēku tu pārbaudīji, kad, izkāpjot no laivas, neiegrimi ūdenī, bet aizgāja pa to Man? – Jēzus tūliņ tīšām nenomierināja trakojošo jūru, gribēdams Pēterim parādīt, ka viņš, atjaunojis šaubīgo ticību, var atkal staigāt pa ūdeni. Un, kad viņi iekāpa laivā, vējš pierima. No šiem evaņģēlista vārdiem ir skaidrs, ka tajā pašā vētrainajā jūras stāvoklī Jēzus un Pēteris sasniedza laivu uz ūdens, un, iekāpjot tajā, tikai vējš pierima.

Brīnuma pārsteigti apustuļi, pēc evaņģēlista Marka vārdiem, Viņi bija ārkārtīgi pārsteigti un pārsteigti par sevi, jo Viņi viņi nesaprata maizes brīnumu, jo viņu sirdis bija nocietinātas(). Kad Jēzus un Pēteris iekāpa laivā un vējš acumirklī norima, izbrīns pārņēma bijību, un viņi nokrita Jēzus priekšā, paklanījās Viņam un sacīja: patiesi Tu esi Dieva Dēls.

Turpinot netraucēti kuģot, Jēzus un apustuļi piestāja Ģenecaretes zemes krastā, kā saka evaņģēlisti Matejs un Marks (;), jeb: izkāpuši krastā. uz krastu, kur viņi peldēja, kā saka evaņģēlists Jānis (6, 21). Neatkarīgi no tā, kur viņi nolaižas krastā, tam nav nozīmes; Vienīgā svarīgā lieta ir evaņģēlista Jāņa norāde, ka laiva tūdaļ piestāja krastā. Laiva nevarēja būt tuvu krastam; viņa atradās jūras vidū, 25–30 stadionu attālumā no izbraukšanas vietas; tādēļ, ja viņa nekavējoties, tas ir, ārkārtīgi ātri, nolaidās krastā, tad šis ir jāuztver tikai kā turpinājums staigāšanas pa ūdeni brīnumam.

Evaņģēliju uzticamības pretinieki saskata pretrunu starp evaņģēlistiem apstāklī, ka, pēc Jāņa domām, apustuļi gribēja Viņu (Jēzu) uzņemt laivā; un tūdaļ laiva piestāja krastā, kur viņi kuģoja, un saskaņā ar Mateja un Marka stāstiem Viņš iekāpa laivā. Salīdzinot šos stāstījumus, tiek izdarīts secinājums, ka apustuļi vēlējušies uzņemt Jēzu laivā, taču viņu nepieņēmuši, un laiva bez Viņa piestāja krastā, pie kura tā tobrīd atradās.

Nav iespējams izdarīt šādu secinājumu no Jāņa īsā, neizteiktā stāstījuma. Iepriekš tika paskaidrots, kāpēc Jānis īsi runā par cilvēku barošanu un Jēzu, kas staigā pa ūdeni; viņš pat neko neteica par to, ka Pēteris staigā pa ūdeni. Tāpēc ir vismaz nepārdomāti atspēkot citu evaņģēlistu detalizētos stāstījumus ar īsu (it kā garāmejošu) Jāņa atsauci uz tiem pašiem notikumiem. Un Jāņa izteiksme - gribēja Viņu uzņemt laivā- nekādā veidā neizslēdz Viņa pieņemšanu: jā, viņi gribēja Viņu uzņemt laivā, kad Viņš viņiem teica: Tas esmu es; nebaidies, bet viņi Viņu nepieņēma uzreiz, jo Pēteris izkāpa no laivas un devās pie Viņa; un tad Jēzus un Pēteris iekāpa laivā.

Ierašanās Ģenezaretes zemē; slimnieku dziedināšana ezera krastā

Un... ieradās Ģenecaretes zemē(). Ģenecaretes zeme sauca līdzenumu, kas atrodas blakus Ģenecaretes jeb Galilejas ezera ziemeļrietumu krastam, uz kura atradās Kapernauma un Betsaidas pilsētas. Kurā precīzā vietā šajā līdzenumā Jēzus un apustuļi izkāpa, nav zināms; tas droši vien nebija tālu no Kapernaumas, jo Jēzus tajā pašā dienā bija tajā pilsētā. Tiklīdz Jēzus nonāca krastā, viņu tūdaļ ielenca šīs vietas iedzīvotāji; Viņi Viņu atpazina, steidzās par to paziņot visiem apkārtējiem ciemiem un atveda pie Viņa visus slimos. Ticība Jēzus brīnumainajam spēkam jau bija tik plaši izplatīta visā Galilejā, ka tās vietas iedzīvotāji, kur Viņš nolaidās krastā, lūdza tikai slimajiem pieskarties Viņa drēbēm, un tie, kas pieskārās, tika dziedināti(); Viņi, protams, tika dziedināti ne tikai ar pieskārienu, bet gan ar ticību un Tā gribu, kuram viņi pieskārās.

Atgriezties uz Kapernaumu brīnišķīgi piesātinātajā tuksnesī

Tūkstošiem cilvēku pūlis, Jēzus brīnumainā kārtā barots un pēc tam nomierināts, palika pa nakti tajā pašā pamestajā krastā, kur notika šis brīnums. Visi redzēja, ka pie krasta stāvēja tikai viena laiva un ka Jēzus mācekļi iekāpa šajā laivā un devās prom, un Jēzus, pat neiekāpis tajā, uzkāpa kalnā. Nākamajā rītā viņi acīmredzot meklēja Jēzu, bet neatrada; Arī viņa mācekļu šeit nebija. Tikmēr viņu redzeslokā krastā piestāja laivas, kas nāca no Tibērijas, pilsētas ezera rietumu krastā. Ar šīm laivām (kuģiem) daudzi, ja ne visi, devās uz Kapernaumu un, tur nokļuvuši, sāka meklēt arī tur Jēzu. Viņi atrada Viņu un bija tik pārsteigti, ka jautāja: Rabīns! kad tu te atnāci?Šajā jautājumā ir vēl viens jautājums: Kā Vai esat šeit ieradušies? Viņi uzminēja, ka Viņš nevar ierasties Kapernaumā ar parastu ceļojumu; Ar šo jautājumu viņi aicināja Jēzu uz atklātību, bet Viņš atstāja viņu jautājumu bez atbildes.

Jēzus, lieliski izprotot ļaužu pūļa noskaņojumu, kas Viņu meklēja, sacīja: Jūs Mani meklējat nevis tāpēc, ka redzējāt brīnumus, bet tāpēc, ka ēdāt maizi un paēdāt. Es jūsu vidū esmu darījis daudzus brīnumus; bet kāpēc tikai pēdējais tevi pārsteidza? Vai tāpēc, ka domā tikai par zemes lietām, par šīs īstermiņa dzīves priekšrocībām?

Jūs tagad meklējat Mani tikai tāpēc, lai atkal būtu apmierināti. Centieties nevis šo ātri bojājošos barību, kas baro tikai ķermeni, bet gan to, kas baro dvēseli un ieved mūžīgajā dzīvē. Un Cilvēka Dēls jums dos šo ēdienu, un to, ka Viņš to patiešām dos, to jums apstiprina Viņa Tēvs, Dievs, kas jums atklājās Viņā un darbos, ko Viņš dara.

Šo vārdu atrautīgi no domas par ātrbojīgu pārtiku, ebreji jautāja Jēzum: ”Kas mums jādara, lai darītu Dieva darbus un iegūtu mūžīgo dzīvību?”

Tici Viņā, kuru Viņš sūtīja, – tas ir pirmais, kas nepieciešams, lai ieietu Debesu valstībā un mūžīgajā dzīvē.

Ticība Jēzum kā obligāts nosacījums, lai ieietu debesu valstībā

Jā, tas ir pirmais solis ceļā uz pestīšanu. Pirms Kristus atnākšanas, lai gan ebreji ticēja Dievam, viņi bieži atkāpās no Viņa un pielūdza elkus, un pēc tam savu skolotāju iespaidā viņi aizmirsa, kā izprast Svētos Rakstus, un nonāca pie maldīga priekšstata par Dievu. un cilvēka mērķis. Citu tautību cilvēki, lai gan saprata, ka ir Augstākā būtne, kas valda pār pasauli, tas ir, Dievs, viņu izpratne par Dievu nepārsniedza tās robežas, kas bija izteiktas uzrakstā virs viena no Atēnu altāriem: Nezināmajam Dievam. Jā, pirms Kristus atnākšanas Dievs cilvēkiem bija Nezināms Dievs. Bet tad nāca Kristus, un no Viņa mēs uzzinājām, ka cilvēks ir nemirstīgs, ka viņa īslaicīgā zemes dzīve ir tikai sagatavošanās mūžīgajai dzīvei, ka darbi, ko esam paveikuši šeit uz zemes, tiks atalgoti pēdējā spriedumā, ka cilvēki tad augšāmcelsies un saskaņā ar nodzīvoto dzīvi daži būs svētlaimīgi Debesu Valstībā, bet citi cietīs, ka, lai iegūtu svētlaimi Debesu Valstībā, ir jāpilda Dieva griba, ka Dievs kā bezgalīgs Labums un Mīlestība prasa, lai mēs mīlētu sevi un savus tuvākos, ka mums ir jārīkojas ar visiem cilvēkiem kopumā tā, kā mēs vēlētos, lai citi rīkotos ar mums, ka, mīlot savus tuvākos, mums ir jāatdod arī jūsu dzīvība viņiem utt. Bet, lai to visu pieņemtu kā nemainīgu patiesību, lai tai noticētu, jābūt pārliecinātam, ka nevari runāt melus; bet pat ar šādu pārliecību nepietiek: ir jābūt pārliecinātam, ka, sludinot, Viņš nav kļūdījies, bet noteikti zināja visu, par ko runāja, un, tā kā to var zināt tikai Dievs, tad jātic Viņam kā iemiesotajam Dievam. Pētot Viņa dzīvi, mācības un Viņa visvarenības pierādījumus, ko Viņš demonstrēja brīnumos, mums jāatzīst, ka tas bija ne tikai Cilvēks, bet arī Dievs, tas ir, Dievcilvēks; Viņa augšāmcelšanās beidzot stiprinātu šo ticību mūsos. Sasniedzot šādu ticību un līdz ar to arī Dieva gribas atziņu, mēs jau varam apzināti darīt Dieva darbus, tas ir, izpildīt Viņa gribu.

Tāpēc Jēzus saka: uz tu varētu darīt Dieva darbus, pirmkārt, mums ir lai jūs ticētu Tam, ko Viņš sūtījis.

To Jēzus teica tiem, kurus viņš tikko brīnumainā kārtā bija pabarojis ar pieciem maizes klaipiem un divām zivīm. Bet ar šo brīnumu viņiem nepietika. Mozus nolaida no debesīm mannu un četrdesmit gadus baroja ar to visu ebreju tautu, un Mesija, saskaņā ar rabīnu mācībām, pabaros arī ebrejus; Tāpēc, ko tas nozīmē, salīdzinot ar tik pastāvīgu visu ebreju ēdināšanu, brīnumaina tikai dažu tūkstošu cilvēku ēdināšana vienreiz? - Tā sprieda nepateicīgie un cietsirdīgie ebreji un sacīja Jēzum: “Mūsu tēvi ticēja un mēs ticam, ka Mozus ir sūtīts no Dieva, jo viņš par to pierādīja, nolaižot no debesīm mannu, ko mūsu tēvi ēda tuksnesī; un kādu zīmi Tu mums dosi? Ko Tu dari, lai mēs Tev ticētu, ka arī Tu esi Dieva sūtīts?

Diskurss par dzīvības maizi

Uz šo jautājumu Jēzus lēnprātīgi atbildēja: “Mozus jums nedeva debesu maizi, par kuru es tagad runāju; manna, ko Dievs deva jūsu tēviem caur Mozu, baroja tikai viņu miesas; Es runāju par to debesu maizi, kas baro dvēseli un sagatavo mūžīgai dzīvei; Šī ir maize, ko tagad jums dod Mans Tēvs, Mani pie jums sūtījis, jo Dieva maize ir tā, kas nāk no debesīm un dod pasaulei dzīvību".

Pastāvīgi nepieciešama maize, lai uzturētu ķermeņa dzīvības funkcijas, cilvēks nevar iztikt bez dvēseles barošanas, bez garīgās barības, ja viņš nevēlas būt zvērisks radījums, ja viņš tiecas pēc sevis pilnveidošanas. Senās pasaules labākās dvēseles nīkuļoja veltīgos patiesības, patiesības meklējumos un ilgojās iepazīt Nezināmo Dievu; Jā, viņi nīkuļoja, jo neapmierinātība ar gara prasībām nav mazāk sāpīga kā ķermeņa badošanās, un atbilde uz šiem lūgumiem veido garīgo barību, bez kuras cilvēks nevar apzināti dzīvot. Šo atbildi Kristus atnesa no Dieva vai, kā saka, no debesīm. Šis Vārds ir maize no debesīm, par ko tagad runā Kristus, un šis Vārds ir Viņš pats.

Nepacietīgie klausītāji, nesaprotot, par kādu maizi runā Jēzus, un ticot, ka Viņa apsolītā maize, kas pasaulei dod dzīvību, atbrīvos viņus uz visiem laikiem no rūpēm par pārtikas iegūšanu, pārtrauc Viņa runu ar šādu lūgumu: Dievs! vienmēr dod mums šo maizi ().

Jau sacījis, ka manna pabaroja tikai ebrejus un Dieva maize, ko Viņš atnesa no debesīm, dos dzīvību visai pasaulei, Jēzus, turpinot pārtraukto runu, saka: Es esmu dzīvības maize; tas, kas nāk pie Manis, nekad neizsalks, un tas, kas Man tic, nekad neslāps.

Šie vārdi pauž to pašu domu, ko Jēzus izteica samarietei, sacīdams: Ikviens, kas dzers šo ūdeni, atkal slāps, bet, kas dzers ūdeni, ko Es viņam došu, tas nekad neslāps; bet ūdens, ko Es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvei (skat. iepriekš, 213.-214. lpp.).

“Jūs lūdzat vienmēr dot jums maizi, par kuru es runāju. Bet tas ir atkarīgs no jums: nāc pie Manis un ticiet, ka Es jums saku patiesību, patiesību, ko Dievs Man teica; tad jūs nemokās patiesības meklējumi un ceļš uz mūžīgās dzīves svētlaimi. Tu zināsi gan patiesību, gan ceļu, un vairs necietīsi no neapmierinātības ar gara vajadzībām, dvēseles izsalkuma. Bet tāpēc jums jātic, ka Mani ir sūtījis Mans Tēvs, un jūs redzat Mani un esat redzējuši Manis paveiktos darbus, un tomēr jūs prasāt no Manis jaunu Mana sūtījuma zīmi no Dieva; kāpēc? Jo jūs neticat Man. Tu Man jautāji, kas tev jādara, lai darītu Dieva darbus? Un es jums atbildēju, ka, lai darītu Dieva darbus, tas ir, izpildītu Viņa gribu it visā, jums vispirms ir jāzina šī griba. Un tā kā Es atklāju jums Dieva gribu, jums jātic Man; mums jātic, ka Debesu Tēvs Mani patiešām sūtīja pasaulē, lai glābtu visus, un ka Es pildu Tā gribu, kurš Mani sūtījis. Tēvs vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti. Viņš aicina visus caur Mani; un ikviens, kas nāk pie Manis, tādējādi pildot Mana Tēva prātu, saskaņā ar Tēva gribu ir man dots vai, kā tas būtu, Man ir dots no Tēva. Un ikvienu, kas nāk pie Manis un dara Tēva prātu, Es ne tikai neizdzīšu viņu no Savas Valstības, bet, gluži pretēji, Es pieņemšu ar prieku, jo tā ir Mana Tēva griba, lai es to nedarītu. iznīcini, bet izglāb ikvienu, kas nāk pie Manis Viņa vārdā, un lai es viņus pēdējā dienā uzceltu mūžīgās dzīves svētlaimē. un es viņus celšu augšā. Tātad, Mans vārds, kas atklāj jums Dieva gribu un dod jums iespēju darīt Dieva darbus, patiesi ir maize, kas apmierina jūsu garīgo izsalkumu. Jā, es esmu dzīvības maize(); Tas, kas nāk pie Manis un tic Man, vairs netiks mocīts ar šo badu, neslāps pēc patiesības un nemeklēs ceļu uz mūžīgo dzīvi, jo viņš Manī atradīs gan patiesību, gan ceļu.

Kad Kungs to teica, sinagogā atskanēja kurnēšana: rakstu mācītāji un farizeji runāja savā starpā un atkārtoja Jēzus teikto: Es esmu... maize, kas nāca no debesīm. Nesaprotot vai negribēdami saprast šo vārdu nozīmi, viņi gandrīz izsmejoši teica: Vai tas nav Jēzus, Jāzepa dēls, kura tēvu un māti mēs zinām? Kā Viņš saka: Es nācu no debesīm?(). Viņi to teica, lai klātesošajos atvēsinātu topošo ticību Jēzum, ko sūtījis pats Dievs. Visas Jēzus mācības un darbi, ko Viņš darīja, daudziem Viņa klausītājiem lika domāt, ka Viņš patiešām ir nācis no Dieva; un tieši šajā laikā atskan farizeju protests: “Ko Viņš saka? Vai ir iespējams ticēt Viņam, ka Viņš nācis no Dieva, no debesīm? Viņš nenāca no debesīm, bet no Nācaretes; mēs visi to zinām; mēs zinām, ka Viņš ir namdara Jāzepa dēls un viņš pats ir galdnieks; mēs zinām arī Viņa Māti. Kā Viņš saka, ka ir nācis no debesīm? Kurš tam var ticēt?

Tas, ka ne visi, kas tajā laikā bija sinagogā, tik daudz kurnēja, bet tikai rakstu mācītāji un farizeji, liecina fakts, ka, atbildot uz šo kurnēšanu, Jēzus atsaucas uz pravietojumiem, ko viņš nekad nav darījis, mācot cilvēkus, kas nezināja par Svētie Raksti.

Šī atklātā kurnēšana, šie pārdrošie Kristus ienaidnieku vārdi piespieda Kungu pārtraukt Savu runu cilvēkiem un pagriezties uz to pusi, kur viņi sēdēja. Skatoties uz viņiem, Tas Kungs sacīja: " Nevajag kurnēt savā starpā(); nemodiniet nevajadzīgu kurnēšanu starp tiem, kas Manī klausās. Paņemiet praviešu grāmatu un izlasiet, kas tajā rakstīts: un viņi visi būs Dieva mācīti()? Padomājiet par šo vārdu nozīmi un beidzot saprotiet, ka Dievu nav redzējis neviens, izņemot to, kuru Viņš sūtīja pasaulē; Viņš vienīgais redzēja Dievu; tikai Viņš var zināt Savu gribu un, zinot to, mācīt jūs; tāpēc tikai caur Viņu jūs varat būt Dieva mācīts. Un tā kā gan Mani vārdi, gan mani darbi jums pierāda, ka Es esmu Tas, Kuru Viņš sūtīja pasaulē, tad katrs, kurš Manī klausās un tic, ka esmu Dieva sūtīts, mācās caur Mani no paša Dieva. Tāpēc tikai tas, kurš tic Man, kurš tic, ka esmu sūtīts no Dieva, var tikt izglābts un pelnīt Mūžīgās Dzīvības svētlaimi. Tāpēc es jums to saku Es esmu... dzīvības maize! ne tādu maizi, kādu jūsu senči ēda tuksnesī: šī maize, kaut arī baroja viņu ķermeni, nespēja viņus izglābt no nāves, un viņi nomira. Es esmu maize, kas baro dvēseli un dod tai mūžīgo dzīvību, tas ir, atbrīvo to no garīgās nāves, no mūžīgām mokām. Es esmu dzīvā maize, nolaidās no debesīm; un ikviens, kas ēd šo maizi, dzīvos mūžīgi. Šie mani vārdi jūs kārdina; jūs nevēlaties ticēt, ka Es, kas jums atklāju sava Tēva gribu, baroju tos, kas izsalkuši un izslāpuši pēc Dieva taisnības, un tāpēc Es sevi saucu par maizi, kas nākusi no debesīm. Ko tu teiksi, kad Es tev atklāšu vislielāko noslēpumu, kuru tu tagad nespēj saprast, ko sapratīs tikai tie, kas Man tic, un arī tad ne tagad, bet vēlāk? Ko jūs domājat, ja es jums teikšu, ka Es atdošu Savu Miesu par pasaules pestīšanu un ka šī Mana Miesa būs īstā maize, kas dos mūžīgo dzīvību?..."

Runājot ar farizeju Nikodēmu (skat. 199. lpp.), Tas Kungs teica: “Ja Es jums stāstu par zemes lietām, par lietām, kas ir tik skaidras ikvienam, kas nav inficēts ar farizeju viltus mācībām, un jūs Mani nesaprotat. , vai jūs sapratīsit, ja es saku, vai ticat, ka Mesija, Cilvēka Dēls, ir jāpaceļ pie krusta, lai ikviens, kas Viņam tic, tiktu atalgots ar mūžīgās dzīvības svētlaimi?” Nikodēms, kurš gaidīja Mesiju kā kareivīgu Ķēniņu, kurš valdīs mūžīgi, protams, nevarēja noticēt, ka šis Ķēniņš tiks pacelts pie krusta. Tāpat arī šajā sarunā ar rakstu mācītājiem un farizejiem par dzīvības maizi Tas Kungs teica: “Ja jūs nesaprotat, ka Dieva vārds baro cilvēka dvēseli, tad kā jūs varat saprast, ka, lai glābtu cilvēkus, Dēls Cilvēkam būs jāatdod Sava miesa, un tā, tāpat arī Viņa asinis, kļūs par īstu ēdienu un īstu dzērienu, kas vedīs uz mūžīgo dzīvību?

Sinagogā atkal atskanēja murrāšana; Kristus ienaidnieki sāka savā starpā skaļi runāt un strīdēties: kā Viņš var dot mums ēst Savu miesu?

Ja jūdi strīdējās savā starpā, kā saka evaņģēlists, tad viņu vidū bija tādi, kuriem Jēzus vārdos nekas dīvains nešķita, kuri bija gatavi ticēt Viņam kā no Dieva nākamajam, kā patiesajai dzīvības maizei. Bet to cilvēku vidū, kas veidoja Jēzum naidīgo partiju, protams, bija ļoti maz. Tomēr šī kurnēšana un šie strīdi, kā mēs redzēsim tālāk, ietekmēja daudzus sinagogā esošos, un tas bija tieši tas, ko mānīgie farizeji meklēja.

Vēlāk atvadu sarunā ar apustuļiem pēdējā vakarēdienā Jēzus, svētījis maizi, lauza to un, izdalot apustuļiem, sacīja: ņem, ēd: tas ir Mans Ķermenis. Pasniedzot viņiem vīna tasi, viņš sacīja: dzeriet no tās visi, jo šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par daudziem tiek izlietas grēku piedošanai (). Dariet to Manai piemiņai(). Šie vārdi tika teikti tajā vakarā, kad Jēzus un apustuļi pēc jūdu paražas ēda Vecās Derības Pasā svētkus, kas kalpoja kā piemiņa par ebreju atbrīvošanu no gūsta un Ēģiptes jūga. Šie Pasā svētki sastāvēja no cepta jēra, ko ebreji ēda ar neraudzētu maizi un rūgtiem augiem; un viņi to ēda pirmo reizi naktī pirms izbraukšanas no Ēģiptes. Tie bija Vecās Derības Pasā svētki. Tagad Jēzus, norādot uz savu gaidāmo nāvi pie krusta un uz sevi kā Jaunās Derības Jēru, uzņemoties visas pasaules grēkus (), saka, ka Viņa miesa un Viņa asinis, kas ņemtas maizes un vīna izskatā, veidos Pasā svētkus Jaunā Derība. Vecās Derības jēra asinis, ar kurām ebreji pirms izceļošanas no Ēģiptes smērēja savu māju durvju stabus un pārsedzes, lai pasargātu savu pirmdzimto no iznīcināšanas (), tagad ir aizstātas ar Kristus asinīm, Jaunā Derība, ko Viņš izlēja par daudziem grēku piedošanai viņu. Tā pēdējā vakarēdienā beidzot tika nodibināts Kristus Miesas un Asiņu saņemšanas Sakraments, Euharistijas Sakraments; sarunā par dzīvības maizi Kapernaumas sinagogā Jēzus nenorāda uz maizi un vīnu, kuru aizsegā tiem, kas Viņam tic, ir jāsaņem Viņa Miesa un Asinis, bet saka, ka maize, ko Viņš dos, ir Viņa miesa, ko Viņš dos par pasaules dzīvību.

Jā, lai apzināti izpildītu Dieva gribu un caur to ne tikai izglābtos no nosodījuma, bet arī saņemtu Mūžīgās Dzīvības svētlaimi, šī griba ir jāzina. Kristus paziņoja cilvēkiem šo gribu; bet, lai to pieņemtu kā patieso Dieva gribu, ir jātic Kristum, jātic, ka visu, ko Viņš saka, ir teicis pats Dievs, ka Viņš un Tēvs ir viens. Grūti tam noticēt bija tas, ka Jēzus bija Cilvēks; tad neviens, pat apustuļi, nevarēja saprast Dieva iemiesošanās noslēpumu, Jēzus dievišķības noslēpumu. Tāpēc Jēzum Kristum bija jāupurē Sava Cilvēka dzīvība, Sava cilvēka miesa, lai ar savu nākamo Augšāmcelšanos viņš pārliecinātu cilvēkus par Savu Dievišķību un līdz ar to par visa Viņa teiktā patiesumu. Un tad šī augšāmceltā Viņa miesa un Viņa izlietās asinis patiešām būs tas debesu ēdiens, kas baros ticību Kristum kā Dievam un vedīs ticīgos uz mūžīgās dzīves svētlaimi. Tāpēc Jēzus teica, ka maize, kas nākusi no debesīm, ir Viņa miesa, ko Viņš dod par pasaules dzīvību, tas ir, lai dotu cilvēkiem iespēju ticēt Viņam un caur to sasniegt Mūžīgo Dzīvi.

Rakstu mācītāji un farizeji turpināja strīdēties, bet Tas Kungs, vēlēdamies pārtraukt šo strīdu, runāja ar viņiem, divreiz apstiprinot savu vārdu taisnīgumu. (patiesa, patiesa): Ja tu neēdīsi Cilvēka Dēla Miesu un nedzersi Viņa Asinis, tad tev nebūs dzīvības. Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tas paliek Manī, un Es viņā... un Es viņu augšāmcelšu pēdējā dienā ().

Vārdi - paliek Manī, un es viņā- neatstāj šaubas, ka Kristus Miesa un Asinis, ko Viņš dāvājis cilvēku glābšanai, ir nepieciešams līdzeklis visu ticīgo kopībai ar Kristu, viņu vienotībai Kristū. Nepietiek tikai ticēt Jēzum kā Dieva cilvēkam, mums jāsaplūst ar Viņu un jāpaliek Viņā, lai Viņš varētu palikt arī mūsos. Viņā kā Dievcilvēkā izpaudās pilnīga Viņa cilvēciskās gribas saplūšana ar Dieva gribu; Arī mums ir jātiecas pēc līdzīgas mūsu gribas saplūšanas ar Dieva gribu ar visu mūsu gribas spēku, ar visām domām un vēlmēm, mums jāpaliek Kristū, jātiecas pēc Viņa vēlmēm, jārīkojas visā tā, kā Viņš; mācīja; tad Viņš, vadot mūsu gribu un rīcību, paliks mūsos, un tikai tad, tas ir, šādos apstākļos, Viņš mūs pēdējā dienā augšāmcels mūžīgai svētlaimīgai dzīvei (visi tiks augšāmcelti, bet ne visi svētlaimīgai dzīvei ). Un šādai vienotībai Jēzus nodibināja Viņa Miesas un Asiņu saņemšanas Sakramentu. Tāpat kā... Es dzīvoju no Tēva, tā tas, kas Mani ēd, dzīvos caur Mani.(), un tu nedzīvosi kā tavi tēvi, kas ēda mannu un nomira; nē, viņš dzīvos mūžīgi.

Šī saruna notika Kapernaumā, sinagogā, apustuļu un citu Jēzus mācekļu klātbūtnē. Tagad vairs nebija farizeji un rakstu mācītāji, bet daudzi Viņa mācekļi, klusi, it kā čukstus, viens otram sacīja: Cik dīvaini vārdi! kurš var šito klausīties?(). Šo kurnumu citi sinagogā nepamanīja, bet nevarēja izbēgt no viszinošā Jēzus, un Viņš Viņš tiem sacīja: "Vai tas jūs vilina?" Ko darīt, ja redzat Cilvēka Dēlu uzkāpjam tur, kur viņš bija iepriekš? ().

“Runa ir nožēlojami fragmentāra, un tai ir nepieciešams papildinājums, kam vajadzētu būt šādam: ja tas jūs kārdinās, vai jūs nesajutīsit lielāku kārdinājumu, kad redzēsit Cilvēka Dēlu uzkāpjam tur, kur viņš bija iepriekš? Tas Kungs šeit runā par Savu debesbraukšanu pie Tēva plašā nozīmē kā pacelšanos uz Viņa godību caur ciešanām (); redzamās ciešanās ir Viņa godības sākums; cietis, Viņš nomira, augšāmcēlās un augšāmcēlās. Tieši šo sākotnējo, tā sakot, Viņa godības punktu – Viņa ciešanas un apkaunojošo nāvi – Viņš šeit norāda kā jūdu kārdinājuma objektu, kas ir vēl lielāks nekā kārdinājums par Viņa pašreizējo runu. Ja jūs tagad kārdinās Mans vārds par dzīvības maizi, Manu Miesu, kas notiks, vai jums nebūs lielāks kārdinājums, kad jūs redzēsit Manas ciešanas un kaunu, neapzinoties savu uzskatu miesas virzienā, ka šīs ciešanas un nāve ir ceļš uz Manējo godību un pacelšanos tur, kur biju agrāk? (Bīskaps Mihaēls. Skaidrojošais evaņģēlijs).

Sacīdams kurnošajiem mācekļiem, ka Viņa zemes karjeras beigas viņus vēl vairāk savaldzinās, redzot Viņu krustā sistu pie Krusta, lai gan šī krustmāte būs tikai sākums Viņa pacelšanās vietai, kur Viņš bija agrāk, Tas Kungs sacīja: “Tu domājiet visu par zemes lietām, par miesīgo, un jūs nevarat no tā atteikties pat tad, kad es jums stāstu par debesu lietām, par jūsu dvēseļu glābšanu. Saprotiet, ka patieso dzīvi, Mūžīgo dzīvību, dod nevis miesas barība, nevis manna, ko ēda jūsu tēvi, bet gan garīgais ēdiens, debesu maize, ko es jums dodu. Galu galā patiesa Mūžīgā Dzīve ir gara, nevis ķermeņa dzīvība; gars atdzīvina ķermeni, gars dod dzīvību, bet ne miesa; miesai nav nekāda labuma, nenoved pie mūžīgās dzīves svētlaimes. Jūs domājat tikai par zemes, miesas lietām, vārdi, ko es jums runāju, ir gars un dzīvība; tie ved uz gara pilnību, uz jūsu dvēseļu pilnību un sniedz jums Mūžīgās Dzīves svētlaimi. Bet, lai tos saprastu, jums ir vajadzīga ticība Man, un es redzu, ka starp jums ir arī neticīgie; Tie ir tie, kas Mani nesaprot; nesaprotot Mani, viņi Man neseko; atsakoties izpildīt Dieva gribu, viņi nevar nākt pie Manis. Tā ir Mana Tēva griba, lai visi Man tic un visi nāk pie Manis; tas, kas nāk pie Manis, nāk pēc Mana Tēva gribas, un šī Viņa atnākšana viņam it kā ir Tēva devis; un tam, kas noraida Dieva gribu, Mans Tēvs nav devis nākt pie Manis. Tāpēc Es jums teicu, ka neviens nevar nākt pie Manis, ja tas viņam nav dots no Mana Tēva.".

Daudzi mācekļi pameta Jēzu

Saruna par dzīvības maizi beigusies. Jēzus izgāja no sinagogas, un tad notika ļaužu šķelšanās, kas sekoja Viņam visur; daudzi Viņa mācekļi aizgāja no Viņa un vairs nestaigāja ar Viņu().

Šie mācekļi beidzot saprata, ka Jēzus nepavisam nebija tāds Mesija, kādu gaidīja ebreji, un ka Viņš savas mācības garā nevar būt ķēniņš-Atbrīvotājs, kuram ir jāgāž romiešu jūgs, kuru ienīst. ebrejus un iekarot visu pasauli; To sapratuši, viņi pameta Jēzu un neatgriezās pie Viņa.

Līdz šim Jēzum ir sekojuši neskaitāmi cilvēku pūļi; daudzi pastāvīgi sekoja Viņam, pastāvīgi klausījās Viņa mācībās un tāpēc tika saukti par Viņa mācekļiem. Bet lielākā daļa no tiem, kas sekoja Viņam, bija pārsteigti tikai par brīnumiem, ko Viņš veica, bet viņiem nebija patiesas ticības Viņam. Šādi sekotāji ir neuzticami un nepastāvīgi. Viņiem vajag arvien vairāk brīnumu, lai uzturētu entuziasma noskaņojumu; Piemēram, pēc tūkstošiem cilvēku pūļa brīnumainās pabarošanas daudzi šī brīnuma liecinieki uzdrošinājās jautāt Jēzum: "Ko tu esi darījis, lai mēs varētu tev noticēt, ka arī tu esi Dieva sūtīts?" Šādu cilvēku nepastāvība un neuzticamība īpaši spēcīgi izpaudās Jēzus zemes dzīves pēdējās dienās: pārsteigti par jauno neparasto mirušo augšāmcelšanās brīnumu un jau nīkuļojošo Lācaru, ebreji ar entuziasmu sagaidīja Jēzus triumfālo ienākšanu Jeruzalemē, un četras dienas pēc tam viņi kliedza Pilātam: “Sit krustā! sit Viņu krustā!” Nē, šādi cilvēki nebūtu ticējuši Jēzum kā patiesajam Mesijam, pat ja Viņš būtu viņiem izskaidrojis tādā valodā, kuru viņi varētu saprast Viņa izveidotā Viņa Miesas un Asiņu saņemšanas Sakramenta nozīmi. Tāpēc Jēzus neturpināja viņiem skaidrot mācību par dzīvības maizi, kā arī neatturēja viņus, kad tie sāka izklīst no Viņa. Jēzum nebija vajadzīgs lielais mācekļu skaits, lai izplatītu savas mācības visā pasaulē, bet gan to nedaudzo nesatricināmā ticība Viņam, kuri bija gatavi par Viņu atdot savas dvēseles. Pazaudējis pat vienu no saviem divpadsmit izredzētajiem mācekļiem, Jēzus atvadu sarunā ar tiem vienpadsmit sacīja: ņemiet vērā: es esmu uzvarējis pasauli().

Jēzus jautāja apustuļiem, vai arī viņi nevēlas doties prom

Jēzus, protams, apbēdināja, ka jutekliski noskaņotais pūlis nevarēja atteikties no saviem aizspriedumiem un maldīgajām mācībām, nespēja saprasties par Viņa mācību, bet visu to, kas bija Viņam sekojuši, sadalījumu tajos, kas ticēja, un tajos, kas ne. tici Viņam vajadzēja notikt; tas bija nepieciešams, lai Viņa darbs būtu veiksmīgs, un tas notika tagad: Jēzus palika ar dažiem mācekļiem. Vēlēdamies pārbaudīt Savu izredzēto apustuļu ticību, Viņš tiem jautāja: vai tu arī gribētu aizbraukt?? Ar šo jautājumu Viņš deva apustuļiem pilnīgu brīvību sekot Viņam vai atstāt Viņu, sekojot citu piemēram. Sīmanis Pēteris visu apustuļu vārdā atbildēja: Dievs! pie kā mums jāiet? nav neviena cita skolotāja, pie kura mēs varētu doties; Tu un tikai Tu māci mācību, kas Tev ticīgos vedīs uz mūžīgo dzīvi; Jums ir mūžīgās dzīvības darbības vārdi. Nē, mēs Tevi neatstāsim; mēs esam ticējuši un zinājuši, ka Tu esi Kristus, dzīvā Dieva Dēls.

Pēteris to teica visiem Apustuļi, bet Jēzus, iedziļinoties katra dvēselē, laboja Pēteri, to sakot ne visi viņiem ir tāda ticība, ka viens no viņiem ir tikpat naidīgs pret Viņu kā velns. Jēzus neteica, kas šis ir; bet evaņģēlists paskaidro, ka Viņš runāja par Jūdu Iskariotu, kurš vēlāk Viņu nodeva.

Nav zināms, kad tieši Jūdas dvēselē iegrima noziedzīgā doma par sava Skolotāja nodevību. No tālākā evaņģēlista Jāņa stāstījuma mēs zinām, ka Jūda bija mazās Kristus kopienas mantzinis, tas ir, viņš nesa kasti, kurā Jēzum ticīgie lika savus ziedojumus, un apmaksāja visus izdevumus, lai apmierinātu Jēzus pieticīgās vajadzības. un apustuļi; mēs arī zinām, ka šis kasieris tur bija zaglis(), tas ir, viņš no kases atsavināja sev to, kas bija kopīpašums. Vai Jūda, kļuvis par zagli, nepalika starp tiem divpadsmit tikai tāpēc, ka viņam tas bija izdevīgi? Vai viņš jau sen bija plānojis nodot Jēzu Viņa ienaidniekiem, kuri nerimstoši sekoja Viņam, lai kur Viņš dotos? – Ja uz šo jautājumu būtu jāatbild apstiprinoši, tad Jēzus, kurš vienu no divpadsmit norādīja kā nodevēju un Savu ienaidnieku, atklāja savu visuzināšanu; ja toreiz Jūda vēl nebija domājis par nodevību, tad Jēzus, to sakot, pierādīja, ka zina arī nākotni. Abos gadījumos mēs redzam, ka Jēzus atklāj tādas īpašības, kas piemīt tikai Dievam.

Pēc sarunas par dzīvības maizi Jēzus atstāja Kapernaumu un apstaigāja Galileju. Evaņģēlists Jānis, runājot par brīnumaino ļaužu barošanu tuksnesī, sacīja, ka tajā laikā tuvojās Lieldienas, ebreju svētki. Jēzus vienmēr devās uz Jeruzalemi uz šiem svētkiem, bet tagad viņš negāja un nemaz negribēja atrasties valstī, ko sauc par Jūdeju, jo ebreji, tas ir, rakstu mācītāji, farizeji un tautas vecākie, jau nolēmuši atbrīvoties no Viņa ar varu, tikai meklēja lietu nogalināt viņu(). Jēzus nevairījās no nāves pie krusta, bet Viņš pats devās tai pretī, kad bija nepieciešams izpildīt Viņa sūtītāja gribu. Tagad tas laiks vēl nebija pienācis, un tāpēc Viņš negāja uz Jeruzalemi, bet turpināja sludināt Galilejā.

Jēzus dzimšanas noslēpums Viņa ienaidniekiem nebija zināms, un tagad par to runāt būtu bezjēdzīgi; taču bija jānorāda ceļš, kas varētu aizvest uz ticību Kristum. Un tā, šim nolūkam Tas Kungs teica: Neviens nevar nākt pie Manis, ja Tēvs, kas Mani sūtījis, viņu nevelk (Jņ. 6, 44).

Šos vārdus uztverot burtiski, neviļus uzdod jautājumu: ja pie Kristus var nākt un līdz ar to izglābties tikai tie cilvēki, kurus Tēvs pievelk pie Viņa, tad kāda vaina ir tiem, kurus Tēvs nav piesaistījis un nepievelk. gribi pievilkt Viņu? Atbildot uz šo jautājumu, mums jāatceras, ka Dievs Tēvs no savas bezgalīgās mīlestības pret cilvēku dzimti, no savas bezgalīgās labestības vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti; Šim nolūkam Viņš sūtīja pasaulē Savu vienpiedzimušo Dēlu; Tāpēc Viņš aicina ikvienu pie Dēla, aicinot darīt tos darbus, ko Viņš publiski uzdeva darīt Dēlam. Un ar tādiem mūsu priekšstatiem par Dievu, kas balstās uz mūsu Kunga Jēzus Kristus mācību, nevar teikt, ka Tēvs pievelk Dēlam ne visus, bet gan tos, ko viņš vēlas. Un, ja jūs nevarat tā runāt par Tēvu, tad jūs nevarat burtiski uztvert iepriekš minētos Jēzus Kristus vārdus.

Kā mums vajadzētu saprast šos vārdus? Es domāju, ka viņi nerunā par Tēvu, pret kuru visiem cilvēkiem pēc būtības vajadzētu pieķerties, bet gan par cilvēkiem, no kuriem dažiem ir dabiska, iedzimta pievilcība pret savu Radītāju, bet citi, kas aizmiglojuši prātu un nocietinājušies. viņu sirdis apslāpēja šo dabisko pievilcību sevī. Un, ja mēs pieņemam šo skaidrojumu, tad Kunga vārdu patiesā nozīme būs šāda: kam nav pievilcības Dievam Tēvam, kurš Viņu nemīl un necenšas pildīt Viņa gribu, vārdu sakot, kurš ir vienaldzīgs pret Dievu Tēvu. Tēvs, kuru Viņam nekas nepiesaista, protams, neies pie Dēla; Tēvs atklājās Dēlā, un, ja cilvēki neinteresējas par Tēvu, vai viņi sāks interesēties par Dēlu?

Jā, neviens nenāks pie Dēla, ja viņš nejutīs dabisku pievilcību pret Tēvu, un mēs to redzam gandrīz katru dienu mūsu neticības laikmetā: cilvēki, kuri noraida Dieva esamību vai ir vienaldzīgi pret jautājumu par viņa esamību. Evaņģēlijs viņus nemaz neinteresē. Kāpēc viņiem būtu jāpazīst Kristus, kurā atklājās Dievs, kuru viņi noraidīja? Dievs, kura eksistencei viņi netic, viņus nepiesaista pie sevis. Tāpēc viņi nenāk pie Kristus. Cilvēki, kuri meklē Dievu un tāpēc pievelk Viņu, vispirms pieņem Evaņģēliju, tas ir, viņi iet pie Kristus un cenšas iepazīt Dievu Viņā.

Jēzus Kristus bija revolucionārs. Taču šo zaimojošo apmelojumu atspēko svēto evaņģēlistu stāsti. Brīnumainā kārtā pārpildīts pūlis, kurā bija apmēram pieci tūkstoši pieaugušu vīriešu vien, piedāvāja Jēzum karalisko varu, pat neskatoties uz Viņa vēlēšanos, viņi gribēja vest Viņu uz Jeruzalemi un tur pasludināt Viņu par Izraēlas ķēniņu. Nav šaubu, ka šim pūlim, ceļā uz Jeruzalemi, būtu pievienojušies neskaitāmi cilvēku pūļi, kuri kaislīgi vēlējās gāzt romiešu jūgu un sākt īstenot tautas sapņus par visas pasaules iekarošanu ebrejiem. Cilvēki bija tik ļoti sagatavoti sacelšanās, revolūcijai, ka, tiklīdz Jēzus Kristus piekrita pasludināt sevi par Izraēlas ķēniņu, gandrīz visi ebreji būtu Viņam sekojuši. Bet Kristus no šāda piedāvājuma atteicās. Un kurš gan no revolucionāriem neizmantotu šādu iespēju kļūt par tautas kustības vadītāju un īstenot savus revolucionāros plānus? Vai šis bija vienīgais gadījums? Katru dienu Kristus varēja radīt tādus apstākļus, lai pasludinātu sevi par ķēniņu. Un Lācara augšāmcelšanās, kad daudzi pat no Jēzum naidīgās partijas Viņam ticēja? Un Jēzus svinīgā ieiešana Jeruzalemē, kad visi ļaudis satika Viņu kā iekārojamo Israēla ķēniņu un kliedza uzvarā Hozanna? Kurš revolucionārs neizmantotu tik labvēlīgu iespēju pamodināt tautu un pasludināt sevi par karali? Un Kristus, kaut arī pieņēma Viņa kā patiesā Mesijas godu, ko bija apsolījis Dievs un pareģoja pravieši, tomēr nepieņēma zemes ķēniņa spēku. Cilvēki tajā laikā bija tik satraukti, ka sekoja Jēzum, kur vien Viņš tos veda; un ļaudis bija pārliecināti, ka Dāvida Dēls, kurš svinīgi ienāca Savas Valstības galvaspilsētā, nekavējoties pieņems Viņam piederošo scepteri. Bet patiesībā izrādījās, ka Kristus, apskatījis templi un redzējis, ka tas atkal pārvērtās par tirgus laukumu, vēlās stundas dēļ neko nedarīja un kopā ar apustuļiem kājām devās uz Betāniju pa nakti; nākamajā dienā Tas Kungs dziedināja visus slimos, kas bija templī, un trešajā dienā viņš nosodīja farizejus un rakstu mācītājus, bet ne tikai nerunāja ne vārda par Savu karalisko spēku, bet pat pavēlēja, lai tas, kas pieder ķeizaram, dots ķeizaram. Un šī piedāvātās karaliskās varas atteikšanās saistībā ar augsto priesteru, rakstu mācītāju un farizeju pamudinājumiem izraisīja apvērsumu cilvēku viedokļos par Jēzu. Ja Viņš nepieņēma varu un nepasludināja sevi par Israēla ķēniņu, tad Viņš nav Mesija; tā, bez šaubām, cilvēki sprieda; un viņam bija sāpīgi atzīt savus sapņus par nepiepildītiem; Bija sāpīgi nokāpt no ebreju universālās valstības mākoņiem uz neglītu zemi, ko sargāja nežēlīgo romiešu karavīru zobeni. Vilšanās cilvēkā bieži vien rada šausmīgas dusmas pret viņu. Ja Jēzus nav Mesija, tad sit krustā, sit Viņu krustā! Un Tas Kungs zināja, ka tas viss tā būs, un, neskatoties uz to, viņš nekļuva par topošās revolūcijas galvu un noraidīja Izraēla ķēniņa scepteri no sevis. Tāpēc lai neviens neuzdrošinās Viņu saukt par revolucionāru! Lai viņi nemulsina vienkāršākos cilvēkus, kuriem ir neskaidrs priekšstats par Kristu, Dieva Dēlu!

Rakstu mācītāji un farizeji, kuri vienmēr bija naidīgi pret Jēzu Kristu, nepalaida garām ne mazāko iemeslu, lai satricinātu cilvēku ticību Viņam kā Mesijam. Un tagad, kad Tas Kungs to teica Viņš nokāpa no debesīm... darīt tā Tēva gribu, kurš Viņu sūtījis(), viņi ar neslēptu ņirgāšanos vērsās pie ļaudīm, sakot, ka Jēzus ir no Nācaretes, Kuru tēvu un māti zinām(), nevarēja nokāpt no debesīm.