Universālā pareizticīgo baznīca. Universālās pareizticīgās baznīcas hierarhija. Universālās pareizticīgās baznīcas struktūra un hierarhija

Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs vairākkārt viesojies Krievijā. Taču 2018. gadā Euharistiskā kopība ar Konstantinopoles patriarhātu tika pārtraukta. Kas ir Jaunās Romas baznīca – ekumeniskais patriarhāts?

Daži vārdi par Konstantinopoles patriarhāta vēsturisko lomu un stāvokli mūsdienu pareizticīgo pasaulē.

Konstantinopoles patriarhāta vēsturiskā loma

Kristiešu kopienas un bīskapa krēsla izveide Konstantinopolē (pirms mūsu ēras 330. gada – Bizantija) aizsākās apustuliskajos laikos. Tas ir nesaraujami saistīts ar svēto apustuļu Andreja Pirmā un Stahi darbību (pēdējais, saskaņā ar leģendu, kļuva par pirmo pilsētas bīskapu, kura Εκκλησία kristietības pirmajos trīs gadsimtos nepārtraukti pieauga). Tomēr Konstantinopoles baznīcas uzplaukums un pasaules vēsturiskas nozīmes iegūšana ir saistīta ar svētā apustuļiem līdzvērtīgā imperatora Konstantīna Lielā (305-337) pievēršanos Kristum un viņa radīto radīšanu neilgi pēc tam. kristianizējošās impērijas otrās galvaspilsētas - Jaunās Romas Pirmā ekumēniskā (Nīkajas) padome (325), kas vēlāk saņēma tās suverēnā dibinātāja vārdu.

Nedaudz vairāk kā 50 gadus vēlāk Otrajā ekumēniskajā koncilā (381) Jaunās Romas bīskaps ieguva otro vietu diptihos starp visiem kristīgās pasaules bīskapiem, kopš tā laika goda pārsvarā piekāpjoties tikai Ancient bīskapam. Roma (iepriekš minētās padomes 3. kanons). Ir vērts atzīmēt, ka Konstantinopoles baznīcas primāts koncila laikā bija viens no lielākajiem baznīcas tēviem un skolotājiem - Svētais Gregorijs Teologs.

Drīz pēc Romas impērijas galīgās sadalīšanas Rietumu un Austrumu daļās Konstantinopolē ar nezūdošu gaismu iemirdzējās cits tikpat eņģelisks Baznīcas tēvs un skolotājs – svētais Jānis Hrizostoms, kurš ieņēma arhibīskapa krēslu 397.-404.gadā. Šis izcilais ekumēniskais skolotājs un svētais savos rakstos iezīmēja patiesos, noturīgos kristīgās sabiedrības dzīves ideālus un veidoja nemainīgos pareizticīgās baznīcas sociālās darbības pamatus.

Diemžēl 5. gadsimta pirmajā pusē Jaunās Romas baznīcu apgānīja ķeceris Konstantinopoles patriarhs Nestorijs (428-431), kurš tika gāzts un atematizēts Trešajā ekumeniskajā (Efesas) koncilā (431). Taču jau ceturtais ekumeniskais (Halkedonas) koncils atjaunoja un paplašināja Konstantinopoles baznīcas tiesības un privilēģijas. Ar savu 28. kanonu šī padome izveidoja Konstantinopoles patriarhāta kanonisko teritoriju, kurā ietilpa Trāķijas, Āzijas un Pontas diecēzes (tas ir, lielākā daļa Mazāzijas teritorijas un Balkānu pussalas austrumu daļa). 6. gadsimta vidū Svētā apustuļiem līdzvērtīgā imperatora Justiniāna Lielā (527-565) vadībā Konstantinopolē notika Piektais ekumeniskais koncils (553). 6. gadsimta beigās izcilā kanonista svētā Jāņa IV Ātrākā (582-595) vadībā Konstantinopoles primāti pirmo reizi sāka lietot titulu "ekumēniskais (Οικουμενικός) patriarhs" (tajā pašā laikā). , vēsturiski viņu kā kristīgās impērijas galvaspilsētas bīskapu statuss tika uzskatīts par pamatu šādam titulam – ekumēna).

7. gadsimtā Konstantinopoles krēsls mūsu pestīšanas viltīgā ienaidnieka pūliņiem atkal kļuva par ķecerības un baznīcas nepatikšanām. Patriarhs Sergijs I (610-638) kļuva par monotelītisma ķecerības pamatlicēju, un viņa ķecerīgie pēcteči sarīkoja reālas pareizticības aizstāvju - Svētā Mārtiņa Romas pāvesta un svētā Maksima apliecinātāja vajāšanu, kurus galu galā nogalināja ķeceri. Ar Kunga Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastību Sestā ekumēniskā padome (680-681), kas tika sasaukta Konstantinopolē apustuļiem līdzvērtīgā imperatora Konstantīna IV Pogonāta (668-685) vadībā, iznīcināja monotelītu ķecerību, nosodīja ekskomunikēts un anathematizēts patriarhs Sergijs un visi viņa sekotāji (tostarp Konstantinopoles patriarhi Pirra un Pāvila II, kā arī pāvests Honorijs I).

Svētais Maksims biktstēvs

Konstantinopoles patriarhāta teritorijas

8. gadsimtā Konstantinopoles patriarhālo troni ilgu laiku ieņēma ikonoklastiskās ķecerības piekritēji, kurus piespiedu kārtā implantēja Isaūrijas dinastijas imperatori. Tikai ar svētā Konstantinopoles patriarha Tarasija (784-806) pūliņiem Septītajai ekumeniskajai padomei izdevās apturēt ikonoklasma ķecerību un padarīt anthematizētu tās dibinātājus, Bizantijas imperatorus Leo Izauriešu (717-741) un Konstantīnu Kopronimu. (741-775). Ir arī vērts atzīmēt, ka 8. gadsimtā Balkānu pussalas rietumu daļa (Ilīrijas diecēzes) tika iekļauta Konstantinopoles patriarhāta kanoniskajā teritorijā.

9. gadsimtā ievērojamākais Konstantinopoles patriarhs bija "jaunais Hrizostoms", svētais Fotijs Lielais (858-867, 877-886). Tieši viņa vadībā pareizticīgā baznīca pirmo reizi nosodīja svarīgākās papisma ķecerības kļūdas: doktrīnu par Svētā Gara celšanos ne tikai no Tēva, bet arī no Dēla (filioque doktrīna ”), kas maina ticības apliecību un doktrīnu par vienīgo Romas pāvesta pārākumu Baznīcā un par pāvesta pārākumu (pārākumu) pār baznīcas padomiem.

Svētā Fotija patriarhāta laiks bija aktīvākās pareizticīgo baznīcas misijas laiks visā Bizantijas vēsturē, kā rezultātā ne tikai Bulgārijas, serbu zemju un Lielās Morāvijas tautas tika kristītas un pieņemtas pareizticībā. valsts (pēdējā aptvēra mūsdienu Čehijas, Slovākijas un Ungārijas teritorijas), bet arī pirmā (tā sauktā "Askolda") Krievijas kristības (kas notika īsi pēc 861. gada) un veidošanās pirmsākumiem. Krievu baznīca. Tieši Konstantinopoles patriarhāta pārstāvji - svētie apustuļiem vienlīdzīgie misionāri, slāvu Kirila un Metodija apgaismotāji - uzvarēja tā saukto "trīsvalodu ķecerību" (kuras atbalstītājs apgalvoja, ka pastāv daži " svētās" valodas, kurās tikai jālūdz Dievs).

Visbeidzot, tāpat kā svētais Jānis Hrizostoms, arī svētais Fotijs savos rakstos aktīvi sludināja pareizticīgās kristīgās sabiedrības sociālo ideālu (un pat sastādīja impērijai likumu kodeksu, kas piesātināts ar kristīgajām vērtībām — Epanagogu). Nav pārsteidzoši, ka svētais Fotijs, tāpat kā Jānis Hrizostoms, tika vajāts. Taču, ja svētā Jāņa Hrizostoma idejas, neskatoties uz vajāšanām viņa dzīves laikā, pēc viņa nāves tomēr tika oficiāli atzītas no impērijas varas iestāžu puses, tad svētā Fotija idejas, kas tika izplatītas viņa dzīves laikā, tika noraidītas neilgi pēc viņa nāves. (tātad pieņemts īsi pirms Sv. Epanagogas nāves un nav stājies spēkā).

10. gadsimtā Mazāzijas reģions Isauria (924) tika iekļauts Konstantinopoles patriarhāta kanoniskajā teritorijā, pēc tam visa Mazāzijas teritorija (izņemot Kilikiju) nonāca Jaunās Romas kanoniskajā jurisdikcijā. Tajā pašā laikā, 919.-927. gadā, pēc patriarhāta nodibināšanas Bulgārijā, pēdējā omoforijā, gandrīz visa Balkānu ziemeļu daļa (mūsdienu Bulgārijas, Serbijas, Melnkalnes, Maķedonijas teritorijas, daļa no Rumānijas, kā arī Bosnijas un Hercegovinas teritorijā). Tomēr nozīmīgākais notikums 10. gadsimta baznīcas vēsturē, bez šaubām, bija otrās Krievijas kristības, ko 988. gadā veica svētais apustuļiem līdzvērtīgais lielkņazs Vladimirs (978-1015). Krievu Baznīcas veidošanā nozīmīga loma bija Konstantinopoles patriarhāta pārstāvjiem, kas līdz 1448. gadam bija visciešākajā kanoniskajā saistībā ar Konstantinopoles Patriarhālo Krēslu.

1054. gadā, Rietumu (romiešu) baznīcai atdaloties no pareizticības pilnības, Konstantinopoles patriarhs kļūst par godu pirmo starp visiem vietējo pareizticīgo baznīcu primātiem. Tajā pašā laikā, sākoties krusta karu ērai 11. gadsimta beigās un Antiohijas un Jeruzalemes pareizticīgo patriarhu uz laiku padzīšanai no saviem troņiem, Jaunās Romas bīskaps sāka iegūt ekskluzīvu baznīcas statusu. pats, cenšoties noteikt noteiktas Konstantinopoles kanoniskā pārākuma formas pār citām autokefālām baznīcām un pat atcelt dažas no tām (īpaši Bulgārijas). Tomēr kritums 1204. gadā Bizantijas galvaspilsētas krustnešu triecienos un patriarhālās rezidences piespiedu pārvietošana uz Nikeju (kur patriarhi dzīvoja no 1207. līdz 1261. gadam) pamudināja ekumenisko patriarhātu piekrist autokefālijas atjaunošanai. Bulgārijas baznīca un autokefālijas piešķiršana Serbijas baznīcai.

Konstantinopoles atgūšana no krustnešiem (1261) faktiski neuzlaboja, bet gan pasliktināja patieso Konstantinopoles baznīcas stāvokli. Imperators Mihaels VIII Palaiologs (1259-1282) devās uz savienību ar Romu, izmantojot antikanoniskus pasākumus, nodeva varas grožus ekumeniskajā patriarhātā uniātiem un veica nežēlīgu pareizticības piekritēju vajāšanu, kas nebija precedenta kopš asiņainajiem laikiem. ikonoklastiskās represijas. Jo īpaši ar Uniātu patriarha Jāņa XI Vekas (1275 - 1282) sankciju tika piedzīvota nepārspējama sakāve no Bizantijas kristiešu (!) Atona kalna klosteru armijas (kuras laikā ievērojams skaits Atosa mūku, atsakoties pieņemt savienību, spīdēja mocekļa varoņdarbā). Pēc tam, kad 1285. gadā Blahernas koncilā nomira anatēmā Miķelis Palaiologs, Konstantinopoles baznīca vienbalsīgi nosodīja gan savienību, gan “filioque” dogmu (ko Rietumu baznīca pieņēma 11 gadus iepriekš Lionas koncilā).

14. gadsimta vidū Konstantinopolē notikušajos “palamītu koncilos” tika oficiāli apstiprinātas pareizticīgo dogmas par atšķirību starp dievības būtību un enerģiju, kas ir patiesi kristīgo Dieva zināšanu virsotnes. Tieši Konstantinopoles patriarhātam visa pareizticīgo pasaule ir parādā par šo glābjošo pareizticīgās ticības balstu sakņošanu mūsu Baznīcā. Tomēr drīz pēc palamisma triumfējošās nodibināšanas ekumeniskā patriarhāta ganāmpulks atkal saskārās ar draudiem apvienoties ar ķeceriem. Sveša ganāmpulka pievienošanas dēļ (XIV gadsimta beigās Bulgārijas baznīcas autokefālija atkal tika likvidēta), Konstantinopoles baznīcas hierarhi vienlaikus pakļāva savu ganāmpulku lielām garīgām briesmām. Vājināšanās Bizantijas impērijas imperiālā valdība, kas gāja bojā Osmaņu triecienu ietekmē, 15. gadsimta pirmajā pusē atkal mēģināja uzspiest pareizticīgo baznīcai pakļautību Romas pāvestam. Ferāras-Florences koncilā (1438-1445) visi uz tās sanāksmēm uzaicinātie Konstantinopoles patriarhāta garīdznieki un lieši (izņemot nesatricināmo cīnītāju pret Sv. Efezas Marka ķecerību) parakstīja savienības aktu ar Romu. Šādos apstākļos Krievijas pareizticīgo baznīca, ievērojot Svētās Divkāršās padomes 15. kanonu, pārtrauca savu kanonisko saikni ar Konstantinopoles Patriarhālo Krēslu un kļuva par autokefālu vietējo baznīcu, neatkarīgi ievēlot savu primātu.

Svētais Efezas Marks

1453. gadā pēc Konstantinopoles krišanas un Bizantijas impērijas pastāvēšanas beigām (kurai pāvesta Roma nekad nesniedza apsolīto palīdzību pret osmaņiem), Konstantinopoles baznīca, kuras priekšgalā bija Sv. ar ķeceriem. Turklāt drīz pēc tam Konstantinopoles patriarhs kļuva par visu Osmaņu impērijas teritorijā dzīvojošo pareizticīgo kristiešu civilo galvu (“prosa-baši”). Saskaņā ar aprakstīto notikumu laikabiedru vārdiem: "Patriarhs kā ķeizars sēdēja uz Bazilika troņa" (tas ir, Bizantijas imperatori). No 16. gadsimta sākuma citi austrumu patriarhi (Aleksandrija, Antiohija un Jeruzaleme), saskaņā ar Osmaņu likumiem, uz četriem gariem gadsimtiem nonāca pakļautībā personām, kas ieņēma Konstantinopoles patriarhālo troni. Izmantojot šāda veida situāciju, daudzi no pēdējiem pieļāva traģisku savas varas ļaunprātīgu izmantošanu Baznīcas labā. Tā patriarhs Kirils I Lukariss (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638) polemikas ar pāvesta Romu ietvaros mēģināja uzspiest protestantu Baznīcu, Pareizticības un Pareizticības doktrīnu. Kirils V (1748-1751, 1752-1757) ar savu lēmumu mainīja Romas katoļu pieņemšanas pareizticībā praksi, atkāpjoties no prasībām, ko šai praksei noteica 1484. gada koncils. Turklāt 18. gadsimta vidū pēc Konstantinopoles patriarhāta iniciatīvas osmaņi likvidēja Peču (Serbijas) patriarhātu un Orhideju autokefālo arhibīskapiju, kas nodrošināja aprūpi Maķedonijas ganāmpulkam (izveidots Sv. Justiniāns Lielais).

Tomēr nemaz nevajadzētu domāt, ka Konstantinopoles baznīcas primātu - visu austrumu kristiešu etnarhu - dzīve Osmaņu kundzībā bija "patiesi karaliska". Daudziem no viņiem viņa patiesi bija biktstēva un pat mocekle. Sultāna un viņa pakaramo patvaļas dēļ ieceltie un atlaisti patriarhi ne tikai sava amata, bet arī dzīves dēļ bija atbildīgi par apspiesto, apspiesto, aplaupīto, pazemoto un iznīcināto pareizticīgo iedzīvotāju paklausību. Osmaņu impērija. Tātad pēc 1821. gada grieķu sacelšanās sākuma pēc sultāna valdības pavēles, fanātiķi, kas pieder pie nekristīgām Ābrahāma reliģijām, Lieldienu dienā 76 gadus vecais vecākais patriarhs Gregorijs V (1797 - 1798, 1806 -1808) , 1818-1821) tika brutāli noslepkavoti. , kurš kļuva ne tikai par svēto mocekli, bet arī par tautas mocekli (εθνομάρτυς).

Konstantinopoles patriarhāts un Krievijas pareizticīgo baznīca

Osmaņu sultānu (kuriem bija arī "visu musulmaņu kalifa" tituls) apspiestā Konstantinopoles baznīca meklēja atbalstu galvenokārt no "trešās Romas", tas ir, no Krievijas valsts un Krievijas baznīcas (tā bija vēlme). iegūt tādu atbalstu, kas pamudināja Konstantinopoles patriarha Jeremija II piekrišanu 1589. gadā nodibināt patriarhātu Krievijā). Taču drīz pēc jau pieminētās hieromocekļa Gregora (Angelopula) mocekļa nāves Konstantinopoles hierarhi mēģināja paļauties arī uz Balkānu pussalas pareizticīgajām tautām. Tieši tajā laikā 1848. gada Austrumu patriarhu rajona padomes vēstule, pareizticīgo tauta (kuras pārstāvji Osmaņu laikā tika integrēti visu Austrumu patriarhātu augstākajās baznīcas pārvaldes struktūrās) tika svinīgi pasludināta par patiesības sargātāju g. baznīca. Tajā pašā laikā no Osmaņu jūga atbrīvotā Grieķijas baznīca (grieķu baznīca) saņēma autokefāliju. Taču jau 19. gadsimta otrajā pusē Konstantinopoles hierarhi atteicās atzīt Bulgārijas baznīcas autokefālijas atjaunošanos (ar to samierinājās tikai 20. gs. vidū). Līdzīgas problēmas ar atzīšanu no Konstantinopoles piedzīvoja arī Gruzijas un Rumānijas pareizticīgo patriarhāti. Tomēr, godīgi sakot, jāatzīmē, ka vienas autokefālās Serbijas pareizticīgo baznīcas atjaunošana pagājušā gadsimta otrās desmitgades beigās nesastapa Konstantinopoles iebildumus.

Jauna, pirmo reizi 20. gadsimtā, dramatiska lappuse Konstantinopoles baznīcas vēsturē bija saistīta ar uzturēšanos Viņas patriarhālajā Meletijas tronī. IV(Metaksakis), kurš ieņēma ekumeniskā patriarha krēslu 1921.-1923. 1922. gadā viņš atcēla Grieķijas arhidiecēzes autonomiju ASV, kas izraisīja šķelšanos gan amerikāņu, gan grieķu pareizticībā, un 1923. gadā, sasaucot "Paortodoksālo kongresu" (no tikai piecu vietējo pareizticīgo baznīcu pārstāvjiem) , viņš veda caur šo neparedzēto pareizticīgo baznīcas kanonisko sistēmu, ērģeles nolēma mainīt liturģisko stilu, kas izraisīja baznīcas satricinājumus, kas vēlāk radīja t.s. "Old Style" sadalījums. Beidzot tajā pašā gadā viņš saņēma šķelmiskas pretbaznīcas grupas Igaunijā saskaņā ar Konstantinopoles omoforiju. Bet liktenīgākā Melēcija kļūda IV izskanēja atbalsts "kareivīgā hellēnisma" saukļiem, ka pēc Turcijas uzvaras grieķu-turku karā 1919.-1922.g. un 1923. gada Lozannas miera līguma noslēgšana kļuva par vienu no papildu argumentiem, lai attaisnotu gandrīz divu miljonu grieķu valodā runājošā Konstantinopoles patriarhāta ganāmpulka izraidīšanu no Mazāzijas teritorijas.

Tā visa rezultātā pēc Meletija aiziešanas no krēsla gandrīz simts tūkstošu pareizticīgo grieķu kopiena Konstantinopolē (Stambulā) kļuva par gandrīz vienīgo ekumeniskā patriarhālā troņa atbalstu tās kanoniskajā teritorijā. Taču 50. gadu pretgrieķu pogromi noveda pie tā, ka līdzšinējās masveida emigrācijas rezultātā Turcijas ekumeniskā patriarhāta pareizticīgo ganāmpulks, ar dažiem izņēmumiem, ir samazinājies līdz vairākiem tūkstošiem grieķu, kas dzīvo Phanar. Konstantinopoles ceturksnī, kā arī Prinču salās Marmora jūrā un Imvros un Tenedos salās Turcijas Egejas jūrā. Šādos apstākļos patriarhs Atenagors I (1949-1972) vērsās pēc palīdzības un atbalsta pie rietumvalstīm, kuru zemēs, galvenokārt ASV, atradās lielākā daļa no gandrīz septiņiem miljoniem (tajā laikā) Konstantinopoles baznīcas ganāmpulka. jau dzīvojis. Viens no pasākumiem, kas tika veikti, lai iegūtu šo atbalstu, bija patriarha Mihaela I Kirularija (1033-1058) uzspiestās anatēmas atcelšana Rietumu baznīcas pārstāvjiem, kuri 1054. gadā atdalījās no pareizticības. Šie pasākumi (kas gan nenozīmēja samierniecisko lēmumu atcelšanu, kas nosodīja Rietumu kristiešu ķecerīgās kļūdas) tomēr nevarēja atvieglot Ekumeniskā patriarhāta situāciju, kam Turcijas varas iestāžu lēmums deva jaunu triecienu. 1971. gadā, lai slēgtu Garīgo akadēmiju Halki salā. Neilgi pēc tam, kad Turcija bija izpildījusi šo lēmumu, patriarhs Atenagors I nomira.

Konstantinopoles baznīcas primāts - patriarhs Bartolomejs

Pašreizējais Konstantinopoles baznīcas primāts, Viņa Svētība Konstantinopoles-Jaunās Romas arhibīskaps un ekumēniskais patriarhs Bartolomejs I dzimis 1940. gadā Imvros salā, iesvētīts par bīskapu 1973. gadā un kāpis patriarhālajā tronī 1991. gada 2. novembrī. Konstantinopoles patriarhāta kanoniskā teritorija Baznīcas pārvaldes laikā būtībā nemainījās un joprojām ietver gandrīz visas Mazāzijas, Austrumtrāķijas, Krētas teritoriju (kur pastāv daļēji autonoma Krētas baznīca ar omoforiju). Konstantinopoli), Dodekanēzu salas, Atona kalnu (arī bauda zināmu baznīcas neatkarību), kā arī Somiju (šīs valsts mazā pareizticīgo baznīca bauda kanonisku autonomiju). Turklāt Konstantinopoles baznīca pretendē arī uz zināmām kanoniskām tiesībām tā saukto "jauno teritoriju" - Ziemeļgrieķijas diecēžu, kas tika pievienotas valsts galvenajai teritorijai pēc 1912.-1913.gada Balkānu kariem, pārvaldes jomā. un 1928. gadā Konstantinopole nodeva Grieķijas baznīcas pārziņā. Šādas pretenzijas (tāpat kā Konstantinopoles baznīcas pretenzijas uz visas pareizticīgo diasporas kanonisko pakļautību tai, kurām nav nekāda kanoniska pamata), protams, neatrod pozitīvo atbildi, ko daži Konstantinopoles hierarhi gaida no citiem. Vietējās pareizticīgo baznīcas. Taču tos var saprast, balstoties uz to, ka Ekumeniskā patriarhāta ganāmpulka absolūtais vairākums ir tieši diasporas bars (kas tomēr joprojām veido mazākumu pareizticīgo diasporā kopumā). Pēdējais zināmā mērā arī izskaidro patriarha Bartolomeja I ekumeniskās darbības plašumu, kurš cenšas objektivizēt jaunas, netriviālas starpkristiešu un plašāk – starpreliģiju dialoga jomas strauji globalizētajā modernajā pasaulē.

Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs

Sertifikātu sagatavoja Baļitņikovs Vadims Vladimirovičs

Daži vēsturiski (tostarp hagiogrāfiskie un ikonogrāfiskie dati) liecina par šī imperatora godināšanu Bizantijā kopā ar Konstantīnu Lielo, kurš tika nosaukts viņa vārdā.

Interesanti, ka tieši šis ķecerīgs patriarhs ar savām “kanoniskajām atbildēm” (par koumiss dzeršanas kristiešu nepieļaujamību utt.) faktiski izjauca visus Krievijas baznīcas centienus veikt kristiešu misiju starp klejotāju tautām. Zelta orda.

Rezultātā gandrīz visi Turcijas pareizticīgo bīskapu kabineti kļuva par titulētiem, un tika pārtraukta laju līdzdalība baznīcas pārvaldes īstenošanā Konstantinopoles patriarhāta līmenī.

Tāpat arī mēģinājumi paplašināt tās baznīcas jurisdikciju uz vairākām valstīm (Ķīnu, Ukrainu, Igauniju), kas šobrīd ietilpst Maskavas patriarhāta kanoniskajā teritorijā, neatrod atbalstu ārpus Konstantinopoles patriarhāta.

Atsauce: 2018. gada septembrī ekumeniskais patriarhs Bartolomejs vērsās pie Sinaksa ar paziņojumu par Krievijas baznīcas iejaukšanos Kijevas metropoles lietās. Reaģējot uz to, Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode ārkārtas sēdē nolēma: “1. Dievkalpojumā pārtrauciet Konstantinopoles patriarha Bartolomeja lūgšanu piemiņu. 2. Pārtraukt koncelebrāciju ar Konstantinopoles patriarhāta hierarhiem. 3. Apturēt Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dalību visās bīskapu asamblejās, teoloģiskajos dialogos, daudzpusējās komisijās un citās struktūrās, kuras vada vai līdzpriekšsēdētāji ir Konstantinopoles patriarhāta pārstāvji. 4. Akceptēt Svētās Sinodes paziņojumu saistībā ar Konstantinopoles patriarhāta antikanoniskajām darbībām Ukrainā. Krievijas pareizticīgā baznīca ir pārtraukusi Euharistisko kopību ar Konstantinopoles patriarhātu.

Pareizticība ir viens no galvenajiem kristietības atzariem, kas oficiāli veidojas teritorijā. Bizantija pēc baznīcas sadalīšanas 1054. gadā. Austrumu un. Rietumu. Tam ir miljoniem sekotāju, galvenokārt nah valstīs. Austrumu. Eiropa,. Vidus. Austrumi. IV saņemta valsts reliģijas statusā, atstādinot to no impēriskās varas (katoļu baznīca norobežojas no politiskās varas, cenšoties noturēties tās apakšā), padarīja to par dedzīgu tradicionālo dogmu un kulta piekritēju. Atšķirībā no katolicisma pareizticībai nav viena baznīcas centra. Ja katoļu baznīca ir starptautiska kanonu, rituālu un svētku interpretācija, tad pareizticībā dominē nacionālās iezīmes: katra no baznīcām veido savas tradīcijas, tai ir savi svētki. Piemēram, Ukrainas baznīcai. Aizlūgums ir lieliski svētki, krievu baznīcas kalendārā tas nav nekas īpašs, gruzīnu valodā vispār nav.

Pareizticīgo doktrīnas centrā -. Svēts. Raksti (Bībele). Svētais. Tulkojums (5.-8.gs. ekumenisko un vietējo padomju lēmums, baznīcas tēvu darbs). Ticības apliecība (trīsvienības atzīšana. Dievs, Izpirkšanas upura iemiesojums. Jēzus. Kristus, pēcnāves godināšana, arī baznīcas atzīšana par starpnieku starp. Dievu un cilvēkiem). Īpaša nozīme pareizticīgajiem ir tempļu apmeklēšanai, lūgšanai, gavēņa ievērošanai, sakramentiem. Īpaša loma ir svēto kultam, baznīcas svētkiem un ikonu nēsāšanai. Pareizticība atzīst kristību, komūniju, kristību, grēksūdzi, laulību, priesterību. Eļļas iesvētīšana un dievkalpojumi ir pretrunā katoļu dogmām par filioku, šķīstītavu un nekļūdīgumu. Popes. Rimskis un Ita iekšā.

Pirmie pareizticīgo centri, kas vēlāk sāka kontrolēt ticīgo darbību plašās teritorijās, kļuva par patstāvīgiem baznīcas veidojumiem. Ar sabrukšanu. Romas impērija, kurā viņi izveidojās. Aleksandra viņa. Antiohija,. Konstantinopolē un. Jeruzaleme. Centrbēdzes spēki, kas iedarbojas Bizantija, paātrināja savstarpējās atkarības vājināšanos starp šīm teritorijām, kā rezultātā katrs baznīcas centrs kļuva neatkarīgs pareizticīgo pasaulē. Laika gaitā pareizticīgo baznīcas radās citos reģionos, iegūstot neatkarību reliģiskajā un baznīcas dzīvē.

Mūsdienu pasaulē ir piecpadsmit autokefālas un vairākas autonomas pareizticīgo baznīcas. Saskaņā ar tradicionālo sarakstu (diptihs) katrs no tiem ieņem precīzi noteiktu vietu struktūrā. Ekumēniskā pareizticība. Papildus tiem ir arī citi pareizticīgo baznīcu veidojumi, kas noteiktu iemeslu dēļ nav iekļauti šajā sarakstā.

Vispārējās pareizticības baznīcas

Ekumēniskā pareizticība aptver visas pareizticīgās baznīcas, kuras nelokāmi pieturas pie dogmu principiem, baznīcas kanonu normām, kurām ir daudz kopīga rituāla un kulta jomā, saglabājot noteiktu specifiku attiecībā uz pielūgsmes valodu, pielūgsmi un rituāliem, arhitektūru, struktūru un garīdznieku izskats. Autokefālo baznīcu veidošanos izraisīja viņu vēlme atbrīvoties no aizbildnības. Polijas imperatora un patriarha Konstantīns. Viņi bija pirmie, kas sasniedza autokefāliju. Konstantinopole,. Antiohija,. Aleksandrija un. Jeruzalemes pareizticīgo baznīcas, kas tolaik atradās austrumu daļā. Romas impērija (IV vt.).

Konstantinopoles pareizticīgo baznīca. Tradicionāli tā ieņem pirmo vietu struktūrā. Universālā pareizticība. Saskaņā ar lēmumu. Otrkārt. Ekumēniskais. Katedrāle (Konstantinopole, 381). Konstantinopoles bīskaps ieņēma otro vietu "godā" starp kristiešu bīskapiem pēc. Rimskis. Pareizticīgajā pasaulē un tagad viņš tiek uzskatīts par "pirmo starp vienlīdzīgajiem starp vienlīdzīgajiem".

Konstantinopoles krēsls radās pēc imperatora dibināšanas. Konstantīns. Un jauna galvaspilsēta. Romas impērija Mazāzijas pilsētas vietā. Bizantija (IV gs. otrais ceturksnis)

Padodoties autoritātei citiem kristiešu centriem, viņa nostiprināja savas pozīcijas, pateicoties tam, ka no 330. gs. Konstantinopole bija galvaspilsēta. Romas impērija. Laikā ceturtais (Kydonian Hulk). Ekumēniskā padome (451) Bīskaps. Konstantinopolei jau piederēja patriarhālā cieņa. Īpaši nostiprinājās pozīcijas. Konstantinopole pēc krišanas 7. gadsimtā. Aleksandrija,. Antiohijas t a. Jeruzalemes baznīcas sakarā ar to, ka arābi iekaroja to teritorijas. Pateicoties misionāru pūlēm, bizantiešu kristietības versija un līdz ar to arī ietekme. Konstantinopoli paplašināja līdz. Austrumu un. Uz dienvidaustrumiem. Eiropas Eiropa.

Tomēr XI beigās pozīcijā. Konstantinopoles baznīca pareizticīgo pasaulē sāka vājināties. Pirmkārt, Rietumu kristiešu veiktās apspiešanas rezultātā, kad 1240. gadā šie krustneši ieņēma Konstantinopoli. Un pēc iekarošanas. Osmaņu turku Bizantijā, baznīcas stāvoklis bija vēl sarežģītāks, kopš tā laika tā bija spiesta atrasties musulmaņu vidē, galvenokārt rūpējoties par pašsaglabāšanos. Tikai 1923. gadā pēc grieķu un turku draudzības līguma noslēgšanas tās situācija normalizējās un pasliktinājās.

laiks. Konstantinopoles baznīca apvieno līdz 65 tūkstošiem ticīgo. Teritorijas ietvaros. Turcijā ir 6 diecēzes dažādās valstīs. Rietumu. Eiropa,. Āzija,. Ziemeļu un. Dienvidi. Amerika,. Austrālija - 23, kā arī 10 cilvēki un 2 sieviešu klosteri. Tiek gatavotas garīdznieku, baznīcu vadītāju un teologu fotogrāfijas. Augstākā teoloģiskā skola. Bruklina un akadēmija Harisons (ASV). jurisdikcijai. Piederēja arī Konstantinopoles baznīca. Somijas autonomā pareizticīgo baznīca. Krētas pareizticīgo baznīca un Mt. Athos grieķu valodā.

Kopš 451. gada to vada patriarhs, kura vara neattiecas uz citu pareizticīgo baznīcu vadītājiem. Viņi darbojas patriarha vadībā. Svēts. Sinode un darba komisijas. Oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāls "Pareizticība"

Iekļauts. Pasaule. padome. baznīcas. Bieži starp viņu un Krievijas pareizticīgo baznīcā rodas diskusijas par nevēlēšanos. Maskavas patriarhātam piešķirt autokefāliju jeb autonomiju tajā esošajām nacionālajām baznīcām.

Aleksandrijas pareizticīgo baznīca. Tā ir viena no vecākajām baznīcām un tiek uzskatīta par monasticisma dzimteni. Tās vēstures sākums sasniedz II gadsimtu, kad gs. Ēģipte nodibināja bīskapu baznīcu. Tāpat kā galva. K. Konstantinopole, primāts. Aleksandrijas pareizticīgo baznīca tajā laikā IV. Ekumeniskajai padomei bija patriarhāls tituls. Tās vēsturiskā attīstība daudz neatšķiras no citām pareizticīgo baznīcām. Kustībā. 5. gadsimtā kristieši, kas dzīvoja Ēģipte, sadalīta pareizticīgajos un monofizītos (koptos). 7. gadsimta pirmās puses beigās Aleksandrijas patriarham piederošo ticīgo apdzīvoto teritoriju iekaroja arābi, bet 16. gadsimtā – osmaņu turki. Tas ierobežoja baznīcas darbību, vājināja tās ietekmi kristīgajā pasaulē (19. gs. vidū tā apvienoja nepilnus 2 tūkstošus ticīgo).

laiks. Aleksandrijas baznīcā ir līdz 30 tūkstošiem ticīgo, tās jurisdikcija attiecas uz visu Āfrikas kontinentu. V. Ēģiptē ir 5 diecēzes, līdz 50 baznīcām, ārpusē - 9 diecēzes, vairāk nekā 100 baznīcu. Kopš 19956. gada Odesā ir pagalms ar templi. Trīsvienības baznīcā pieder 3 klosteris,. Augstākais garīgais un pedagoģiskais seminārs, vairākas skolas, labdarības biedrība. Pamatojoties uz bibliotēku. Aleksandrijas patriarhāts p racue. Austrumu studiju institūts. Oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāls Pantenosuot;Pantenos.

Aleksandrijas primātam ir tituls. Viņa svētlaime. Tēti. Patriarhs. Aleksandrija un viss. Āfrika. Viņa rezidence atrodas Aleksandrijā. Plkst. Patriarhs ir aktīvs. Svētā Sinode, kurā ietilpst visi valdošie bīskapi. Attiecas uz Pasauli. padome. Baznīcas.

Antiohijas pareizticīgo baznīca. Tās nosaukums cēlies no bijušās galvaspilsētas. Sīrija m.Antiohija – savulaik izcils kristīgās teoloģijas centrs, pirmo kristiešu slepeno katedrāļu vieta. Pēc. Halkedonas katedrāle (451) Bīskaps. Antiohija kopā ar citu kristiešu centru bīskapiem. Austrumi saņēma patriarha titulu.

Vēsturiskais ceļš. Antiohijas baznīcu raksturo nemierīgi notikumi, kas negatīvi ietekmējuši tās stāvokli pareizticīgo pasaulē. 5. gadsimtā tā no tās atdalījās. Haldeju baznīca, VI gadsimtā - kopti (monofizita). No 7. līdz 10. gs Antiohija piederēja arābiem, un 11.-13.gadsimtā tā nokļuva krustnešu jūgā. Vēl vienu triecienu tai 13. gadsimtā deva Ēģiptes mameluki (turku un kaukāziešu izcelsmes karotāji-vergi, no kuriem sastāvēja Ēģiptes sultānu gvarde), bet 16. gadsimtā turki paverdzināja. Toreiz vārds pazuda. Antiohija, bet vārds parādījās. Antakija. Un pirms tam patriarhālā rezidence tika pārcelta uz. D amask uz. Damaska.

Pastāvīga apspiešana un nabadzība. Antiohijas baznīca noveda pie tā, ka vairākus gadsimtus tā bija spiediena objekts no ārpuses. Konstantinopolē un. Jeruzalemes patriarhāts. Tikai XI IX beigās viņas stāvoklis sāka uzlaboties. Tagad. Antiohijas baznīcā ir 22 diecēzes: 6 - gs. Sīrija, 6 - c. Libāna, 1.-c. Irāka, 3 - c. Turcija, 6 - uz. Amerikas kontinents, līdz 400 tempļiem, 20 klosteri,. Belmentsky Teoloģiskā akadēmija (netālu no metro stacijas Tripoli), seminārs un vairākas koledžas. Izdod 6 žurnālus un biļetenus. Oficiālās ērģeles ir žurnāls "An-Nakhrt; An-Nakhra".

Patriarham, kurš vada baznīcu, ir tituls. Viņa svētlaime. Patriarhs. Lieliski. Antiohija un viss. Austrumi. Viņa dzīvesvieta atrodas galvaspilsētā. Sīrija -. Damaska. Plkst. Patriarhs ir aktīvs. Svētā Sinode, kurā ietilpst valdošie bīskapi. Antiohijas pareizticīgo baznīca ir tās locekle. Pasaule. padome. Baznīcas.

Jeruzalemes pareizticīgo baznīca. Viņa tiek uzskatīta par visu kristīgo baznīcu māti, jo viņas jurisdikcija ir paplašināta apgabalā, kurā radās kristietība. Kopš seniem laikiem n%. Jeruzalemes baznīca tika uzcelta uz Boviazki, lai saglabātu kristiešu kulta vietas. Šim nolūkam tika izveidots 326 r. Svjatogrobskis. Brālība.

Līdz XVI pareizticīgie bija absolūtie kristiešu svētvietu valdnieki, līdz katoļu un citu kristīgo baznīcu pārstāvju ietekme uz viņiem izplatījās šobrīd galvenajā kristiešu svētnīcā - templī. C. Augšāmcelšanās - nāk pareizticīgie, katoļi, kopti, virmeno-gregorieši u.c.. Taču saskaņā ar tradīciju par tempļa prāvestu var būt tikai pārstāvis. Jeruzalemes baznīca. Izņemot templi. Augšāmcelšanās, Sv. pareizticīgo klostera teritorijā. Kaps, kas pieder brālībai, ir arī citas kristiešu svētnīcas. Vissvarīgākais no tiem ir kalns. Golgāta un. Zārks. Kungs. Šeit ir arī dzīvesvieta. Patriarhs, kuram ir tituls sv. Viņa svētlaime. Patriarhs. Svētais. Grad. Jeruzaleme un viss. Palestīna

Plkst. Patriarhs ir aktīvs. Sinode, kurā ietilpst visi bīskapi un vairāki arhimandrīti: nevar būt vairāk par 18. Baznīcā ir divas metropoles un viena arhidiecēze, 23 baznīcas, 22 vīriešu un 5 sieviešu klosteri. Sinaja arhibīskapija, kurai ir autonoms statuss un ievērojama neatkarība no augstākās varas, ir tās centrs. Klosteris Sv. Katrīna, slavena ar savu manuskriptu bibliotēku un vēsturiskākajiem pieminekļiem. Klostera abatam ir bīskapa pakāpe un arhibīskapa tituls. Viņa aizbildniecībā ir 15 mājsaimniecības. Ēģipte. Turcija,. Grieķija,. Libāna un pas. Kipra. Kopā. Jeruzalemes baznīcā ir vairāk nekā 50 000 ticīgo. Oficiālā publikācija - žurnāls "New. Cion" Temats. Pasaule. padome. Baznīca. Par labu. Baznīcas.

Gruzijas pareizticīgo baznīca. Tā savu vēsturi sāka 4. gadsimtā. Gruzijas iedzīvotāju aktīvās kristianizācijas process un pēc tam pareizticīgās baznīcas konstitūcija ir saistīta ar Sv. Ņina un karalis. Miriana. Jau 4. gadsimta sākumā centrālajā daļā. Gruzija -. Kristietība bija Kartli valsts reliģija.

V baznīcas arhibīskaps bija pakļauts. Antiohijas patriarhāts. politiskā apvienība. Džordžija 487. gadā kā karalis. Vakhtang. Un to pavadīja autokefālijas pasludināšana. Gruzijas pareizticīgo baznīca. Blakus viņai galvenais bija katoļi, kuru krēsls atradās toreizējā galvaspilsētā - m. Mtskheta. No devītā līdz astoņpadsmitajam gadsimtam Gruzijā vienlaikus darbojās vairāki katoļi, bet viņš vienmēr bija galvenais viņu vidū. Mtskheta. Daudzu kataklizmu lidojums satricināja valsti un taustāmi ietekmēja baznīcas dzīvi. Tas izpaudās ne tikai tās centralizētās kontroles zaudēšanā, bet arī mēģinājumos ieviest uguns pielūgsmi - kalpošanu Dievam ugunī (VI-VII gs.) un islāmu (XVI-XVIII gs.), atkārtotā pareizticīgo svētvietu iznīcināšanā un pareizticīgo apspiešana, ko veic iekarotāji-karotāji.

Saskaņā ar. Džordža līgums 1783. gadā, tika iekļauts Gruzijā. Krievijas impērija, a. Gruzijas pareizticīgo baznīca tika pakļauta. Svētā Sinode. Krievijas Pareizticīgās baznīcas valsts galva ir sinodes locekļa tituls. Laika gaitā katoļu amats tika likvidēts, jo 1811. gadā teritorijā izveidojās Gruzno. Gruzijas eksarhāts. Tikai pēc. Februāra (1917) revolūcijas laikā vietējie garīdznieki atcēla savas baznīcas autokefāliju. Maskavas patriarhāts atzina autokefāliju. Gruzijas pareizticīgo baznīca tikai 1943-1943 lpp.

Tagad baznīcā ir 15 diecēzes, kas apvieno līdz 300 kopienām. Garīdzniekus apmāca Seminārs un Garīgā akadēmija (Mtskheta). Baznīcas vadība ir katoļi ar titulu. Svētais un. Viņa svētlaime. Viņš ir. Visu patriarhs, ti. Gruzija,. arhibīskaps. Mtskheta un. Tbilisi. Tas darbojas ar viņu. Visu valdošo bīskapu un patriarhālā vikāra (vietnieka) Svētā Sinode. Oficiālās drukātās ērģeles ir "Jvari. Vazisa" ("Cross wine. City vines"). Attiecas uz Pasauli. padome. Churchdo. Vispasaules. Par labu. Baznīcas.

Serbijas pareizticīgo baznīca. Tās vēsture aizsākās 9. gadsimtā, kad pēc laicīgo valdnieku lūguma pie viņas tika nosūtīti grieķu priesteri. Izglītība. Serbijas diecēze datēta ar 9. gadsimta pēdējo ceturksni. 1219. gadā p. Serbijas baznīca tika atzīta par autokefālu, bet no 1346. gada - par patriarhātu. Tomēr tas drīz nonāca postā, jo XIV gadsimta beigās. Serbija nonāca turku pakļautībā. Serbijas baznīca tika pakļauta. Konstantinopoles patriarhs līdz 1557. gadam, neatkarīgi pastāvējis struktūrā. Ekumēniskā pareizticība vēl divus gadsimtus, tā atkal nonāk atkarībā no. Konstantinopole kā metropole. Tikai 1879. gadā viņš atguva autokefālo autokefāliju.

Kā arī. Serbijas pareizticīgo baznīca bijušās teritorijā. Dienvidslāvijā, bija arī citas pareizticīgo baznīcas: c. Melnkalne,. Bosnija,. Hercegovina un. Maķedonija. Pēc veidošanās 1918. gadā p. Serbu, horvātu un slovēņu karaliste sāk vienotas karalistes veidošanos. Serbijas pareizticīgo baznīca, kas beidzās 1919. gada maijā, un nākamajā gadā patriarhāts tika atjaunots. Gados. Otrā pasaules kara laikā Serbijas pareizticīgo baznīca pieturējās pie konsekventas antifašisma līnijas.

To tautu politiskās savienības nestabilitāte, kuras bija daļa no. Dienvidslāvija, pēckara gados ietekmēja arī baznīcas lietas. XX gadsimta 50. gados tā sastāvā radās autonoma. maķedonietis. pareizticīgie. Baznīcas va, pasludināja sevi 1967. gadā par autokefālu.

Serbijas pareizticīgo baznīca bijušās teritorijā. Dienvidslāvijā bija 21 diecēze c. Dienvidslāvija un 7 ārpus tās, gandrīz 2,3 tūkstoši baznīcu, vairāk nekā 1,5 tūkstoši priesteru, 180 klosteri un līdz 8 miljoniem ticīgo. Priesterus apmāca teoloģiskā fakultāte. Belgradas universitāte un četri semināri.

Vada draudzi. Patriarhs. Serbs, arhibīskaps. Pečs, metropolīts. Belgrada-Karlovatska. Viņa dzīvesvieta atrodas Belgrada. Augstākā baznīcas autoritāte -. Bīskapu sinode, kas sastāv no patriarha un četriem viņu diecēzes bīskapiem. Oficiālās drukātās ērģeles - žurnāls "Glasnik" ir biedrs. Pasaule. padome. Baznīca. Par labu. Baznīcas.

Rumānijas pareizticīgo baznīca. Šī ir viena no lielākajām pareizticīgo baznīcām, kas apvieno gandrīz 16 miljonus ticīgo. Tās vēsture ir saistīta ar svešzemju paverdzināšanu un atkarību no. Konstantinopoles Ratas patriarhs.

Kristietība mūsdienu teritorijā. Rumānija radās 5. gadsimtā, un 14. gadsimtā šeit bija divas metropoles. Autocefāls. Rumānijas pareizticīgo baznīca kļuva tikai 1865. gadā sakarā ar Firstisti apvienošanos. Valahijas un. Moldova, kas beidzās 1862. gadā ar veidošanos. Rumānijas valsts. Bet. Konstantinopoles patriarhāts atzina autokefāliju tikai 20 gadus vēlāk. Kopš 1919. gada. rumāņu valoda. Baznīcai ir patriarhāta statuss, un tās galvai ir tituls. Viņa svētlaime. Visu patriarhs. Rumānija, vicekaralis. ķeizargrieziens. Kapadokija, Metropolīts. Ungro-Walachian, arhibīskaps. Bukareste. Viņa dzīvesvieta atrodas Bukarestē. Tas darbojas patriarha vadībā. Visu bīskapu Svētā Sinode, kas tiekas reizi gadā, kā arī pastāvīgā sinode, kas sastāv tikai no metropoles metropolīta.

Saskaņā ar baznīcas hartu un likumīgās tradīcijas padomēm darbojas nacionālās baznīcu asamblejas, kuras sastāv no sinodes locekļiem un garīdzniecības un laju pārstāvjiem, kurus ievēl ticīgie no visām diecēzēm. Baznīcas augstākā pārvaldes un izpildinstitūcija tiek ievēlēta uz četriem gadiem. Nacionālās baznīcu asamblejas. Nacionālā baznīcas padome, kurā ietilpst trīs garīdzniecības pārstāvji un seši lieši.

Teritorijas ietvaros. Rumānijas Baznīcai ir 13 diecēzes, kas apvienotas 5 metropolēs, tās jurisdikcija attiecas uz pareizticīgajiem rumāņiem, kas dzīvo valstīs. Rietumu. Eiropa,. Ziemeļu un. Dienvidi. Amerika,. austro rallijs i. Jauns. Zēlande. Strukturālie sadalījumi ar dažādu statusu ASV,. Ungārija un bijušais. Dienvidslāvija. Baznīcā ir vairāk nekā 8 tūkstoši baznīcu, 133 klosteri. Oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāli "Pareizticīgās baznīcas rumāņu tiesības", "Pareizticība" un "Teoloģijas studijas" papildus reliģiskajiem. Rumānijas pareizticīgā baznīca pilda arī valstiskas un politiskas funkcijas, jo tā nav juridiski nošķirta no valsts. Ir biedrs. Pasaule. padome. Baznīcas. Є biedrs. Vispasaules. Par labu. Baznīcas.

Bulgārijas pareizticīgo baznīca. Kristietība mūsdienu teritorijā. Bulgārija sāka izplatīties senos laikos. Tomēr 864. gadā notika masveida karaļa kristības. Boriss ir aktīvs viņas autokefālijas atbalstītājs. bulgāru baznīca. Vispirms (870. gadā) viņai tika piešķirta autonomija iekšienē. Konstantinopoles patriarhāts. Baznīca kļuva par autokefālu tikai 919. gadā valsts nostiprināšanās dēļ. Bulgārijas periods. Pirmā būtu Bulgārijas karaliste. Konstantinopoli atzina. Bulgārijas baznīcai bija autokefālija un patriarhāla cieņa tikai 927. gadā, bet politiskā atkarība. Bulgārija no. Bizantija 1010. gadā izraisīja tās baznīcas atgriešanos arhibīskapa statusā un grieķu dominēšanas atjaunošanos tajā. Laika periodā. 12. gadsimta beigās otrajā Bulgārijas valstībā Tarnovo pilsētā tika nodibināts patriarhālais krēsls, kas aizsargāja nacionālās intereses. Blakus tai darbojās un arhibīskapa katedrāle. Ohrida, kas palika grieķu ietekmē ar vācu ietekmi.

No 14. gs. Bulgārijas baznīca piedzīvo jaunu apspiešanu, kas bija iekarošanas sekas. Bulgāriju veica Osmaņu turki, kuri mēģināja izskaust kristietību

Renesanse. Bulgārijas baznīca kļuva par vispārējā nacionālās atmodas procesa sastāvdaļu. Tomēr viņu bremzēja spēcīgākā grieķu ietekme. Konfrontācija starp ticīgajiem bulgāriem un. Konstantinopoles patriarhāts beidzās ar Bulgārijas eksarhāta izveidi 1870. gadā un divus gadus vēlāk ar autokefālijas atjaunošanu. Bulgārijas pareizticīgo baznīca, kas Konstantinopoli atzina tikai 1945. gadā. 1953. gadā baznīcas galvai tika piešķirts tituls. Patriarhs. Tas darbojas ar viņu. Svētā Sinode, kas sastāv no četriem metropolītiem. Viens no viņiem ir atbildīgs. Tās kompetencē ir Augstākā baznīcas padome divu garīdznieku un divu laju sastāvā, starpkristiešu attiecību un saimnieciskās darbības jautājumi.

Bulgārijas baznīcā ir vairāk nekā 6 miljoni ticīgo. Teritorijas ietvaros. Bulgārijā ir 11 diecēzes, gandrīz 3200 baznīcu, vairāk nekā 120 klosteri. Sofijā ir Teoloģijas akadēmija un seminārs. Ārā. Bulgārijā viņai ir diecēzes. ASV un. Kanāda,. Dienvidi. Amerikā un iekšā Austrālija, vairāki pagasti iekšā. Ungārija,. Rumānija un. Austrija. V. Stambula atrodas. Bulgārijas baznīcas gubernators un c. Maskava -. Bulgāru pagalms. Baznīcas oficiālās ērģeles - žurnāls "Baznīcas Vēstnesis" ir biedrs. Pasaule. padome. Baznīca. Par labu. Baznīcas.

Kipras pareizticīgo baznīca. Tas darbojas teritorijā. Kipra ir tuvu islāma, katoļu un protestantu reliģiskajām iestādēm. Pieder apustuliskajām baznīcām. Par tās dibinātāju tiek uzskatīts apustulis a. Barnaba, un pastāvēšanas sākums - 47 AD.

Kļūšanas procesā. Kipras pareizticīgajai baznīcai bija jācīnās ne tikai ar ebrejiem un pagāniem, bet arī ar. Antiohijas baznīca. Viņas baznīcas neatkarība tika atzīta tikai 431. gadā. Efesas katedrāle un un apstiprināts. Konstantinopoles baznīca 488 r.

No 6. gs. vidus. Kipra atradās arābu pakļautībā, kas izraisīja ievērojamu baznīcas pagrimumu. Pēc arābu dominējošā stāvokļa likvidēšanas 965. gadā. Kipru 1191. gadā iekaroja krustneši, kas kopā ar Rietumdņepras feodāļiem šeit iestādīja katolicismu. Pareizticīgo iedzīvotāju vajāšana un baznīcas hierarhijas pazemošana, ko veica Romas katoļu baznīca, pārvērtās par nežēlīgiem pogromiem, ko veica Osmaņu turki, kuri valdīja. Kipra kopš 1571. gada. Laika gaitā turki mainīja savu attieksmi pret Kipras pareizticīgo baznīcu, piešķirot tās galvai ne tikai baznīcas, bet visas salas grieķu kopienas galvas pilnvaras.

Angļu dominēšanas periodā. Kipra (1878 - 1960). Kipras baznīca vadīja atbrīvošanas cīņu. 1974. gadā viņa saņēma pilnīgu neatkarību un organizatorisko neatkarību.

Baznīcas galvai ir tituls. Viņa svētība. Arhibīskaps. Jauns. Justinians un viss. Kipra. Viņa rezidence atrodas republikas galvaspilsētā. Nikosija. Sinodes sastāvā, kas darbojas patriarha vadībā, ir visi valdošie un bīskapi. Baznīcā ir vairāk nekā 400 tūkstoši ticīgo. Tajā ietilpst 6 diecēzes, vairāk nekā 500 baznīcu, 6 vīriešu un 9 sieviešu klosteri, vairāk nekā 40 dažāda profila skolas un teoloģiskais seminārs. Oficiālās ērģeles ir žurnāls "Apustulis. Barnabaols. Barnabass".

Kipras pareizticīgo baznīca ir ietekmīgs sociāls un politisks spēks, tai pieder ceturtā daļa lauksaimniecības zemes, minerālmēslu ražošanas monopols. Attiecas uz Pasauli. padome. Šis. Erkovs.

Helladu (grieķu) pareizticīgo baznīca. Vairāk nekā 1100 gadus tas ir bijis sastāvā. Konstantinopoles patriarhāts, tā autonomā attīstība sākās 19. gadsimtā ar lejupslīdi. Osmaņu impērija. Tostarp uvals, tā apspiesto tautu nacionālās atbrīvošanās kustība. Sacelšanās iekšā Grieķiju 1821. gadā vadīja pareizticīgo hierarhija, viņu svētīja arhibīskaps. Patraska -. Hermarmanis.

Šo notikumu sekas bija faktiskā autonomizācija. Helladijas diecēzes. Konstantinopoles patriarhāts. Pēc proklamēšanas Grieķija kā neatkarīga valsts (1822), tiek nostiprināta to neatkarība, un pareizticība tiek pasludināta par "Grieķijas karalistes dominējošo reliģiju", Toli izvirzīja jautājumu par statusu. Sarežģītu politisko peripetiju rezultātā 1833. gadā Grieķijas baznīca tika pasludināta par autokefālu, kā arī tika ieviesti baznīcā pastāvošie noteikumi. Sakarā ar šo. Grieķijas baznīcai 17 gadus tika liegta iespēja sazināties ar citām pareizticīgo baznīcām, jo ​​neviena no tām neatzina to par autokefālu. Situācija normalizējās tikai pēc tam. Vietējā katedrāle. Konstantinopoles patriarhāts 1850. gadā, kas nolēma piešķirt. Grieķu baznīca autokefalierkvі autokefālija.

Saskaņā ar. 1975. gada konstitūcija. Grieķijas baznīca ir atdalīta no valsts. Tajā ir 77 diecēzes, kopš 1922. gada tās sauc par metropolītiem, un visiem valdošajiem bīskapiem ir metropolītu tituls, tai pieder 7,5 tūkstoši baznīcu un gandrīz 200 klosteri. Teritoriālā jurisdikcija attiecās uz pussalu. Peloponēsa un cietzeme. Grieķija. Tās centrs atrodas Atēnas. Augstākā pārvaldes institūcija -. Svētā Sinode, kas sastāv no visiem valdošajiem bīskapiem, Pastāvīgā Svētā Sinode un. Baznīcas vispārējā asambleja, kurā ietilpst diecēžu delegāti. Pastāvīgo Svēto Sinodi, kas apvieno 12 locekļus, vada baznīcas galva, kurai ir tituls. Arhibīskapa policists. Atēnas un viss. Hellas. Yelladi.

Baznīcas kadrus apmāca īpašās fakultātēs. Atēnu un. Tesalonijas universitātes, kā arī septiņi teoloģijas institūti un astoņi semināri. Baznīca izdod daudzas publikācijas. Oficiālās sinodes orgāns ir žurnāls "Ecclesia" Iekļauts. Pasaule. padome. Baznīcas. Par labu. Baznīcas.

Ukrainā ir divas grieķu pareizticības straumes -. grieķu pareizticīgo baznīca (2 kopienas) i. Īstā pareizticīgo baznīca. Grieķija (1 kopiena)

Albānijas pareizticīgo baznīca. Pirmā kristietības pieminēšana c. Albānija pieder III gs. Taču kristietības nodibināšana un baznīcas struktūru veidošanās šeit notika lēni. Pirmais bīskapu rāmis tika dibināts tikai 10. gadsimtā, vēlāk tas tika pārveidots par metropoli, kura sastāvā bija vairākas diecēzes. No IV līdz viņas kopienas bija jurisdikcijā. Bulgārijas pareizticīgo baznīca, un no XVIII gadsimta otrās puses - kontrolē. Konstantinopoles patriarhs. Tikai pēc saņemšanas. Albānijas neatkarību 1932. gadā, baznīca tika pasludināta par autokefālu.

Ilgu laiku bijušās vadības pasludināšanas dēļ. Albānijas "ateistiskā valsts" baznīca pastāvēja nomāktā stāvoklī. Tās darbības aizliegums netika atcelts 20. gadsimta pēdējos gados. Līdz ar Albānijas sabiedrības demokratizāciju baznīcas struktūras sāka atdzimt. tajā spēlē nozīmīgu lomu. Albānijas diecēze, kas ir sastāvā. Autocefāls. pareizticīgie. Baznīcas iekšā Amerikā iekšā. Amerika.

poļu pareizticīgo baznīca. Kristietības masveida izplatība c. Polija sākās 966. gadā un ir saistīta ar prinča vārdu. Meško (Mečislava). Kristības. Polija saskaņā ar latīņu rituālu izraisīja konfrontāciju starp katolicismu un pareizticību "bedrēm.

XII gadsimtā pilsētās. Holms un. Pšemisla, kas toreiz piederēja Kijevas Galisijas-Volīnas Firstistei. Rus, tika dibināta ar pareizticīgo eparchy, un 1840 -. Varšavas diecēze. Pirmais pasludinājums. Pareizticīgās baznīcas Efālijas autokomiteja c. Polijai (1921) bija maz politisko iemeslu, un tā netika atzīta. Krievijas pareizticīgo baznīca, kuras jurisdikcijā bija pareizticīgie. Polija. Tikai 948. gadā viņai tika piešķirta autokefālija, ko atzina citas pareizticīgo baznīcas. Mūsdienīgs. Polijas pareizticīgo baznīcā ir 5 diecēzes, 21 dekanāts un vairāk nekā 200 draudzes, tajā ir trīs klosteri, 311 baznīcas un kapela.

Baznīcas kadri gatavojas. Kristīgā Teoloģiskā akadēmija ir augstākā starpkonfesionālā izglītības iestāde un garīgais seminārs. Drukātas publikācijas - žurnāls "Vedomosti. Autokefāls. Pareizticīgo baznīca", kas ir oficiāla iestāde, un laikraksts "Tygodnik. Podleski" Baznīcu vada bīskaps, kuram ir tituls. Metropolīts. Varšava un viss. Polija. Viņa dzīvesvieta atrodas Varšava atrodas plkst. Varšava.

pareizticīgo baznīca. Čehijas Republika un Slovākija. Pareizticības rašanās mūsdienu teritorijā. Čehijas Republika un Slovākija ir saistīta ar apgaismotāju aktivitātēm. Kirils un. Metodijs. Tautu masu kristības. Lieliski. Morāvija sākās 863. gadā. Pēc tam šīs zemes kļuva par katolicisma un pareizticības konfrontācijas arēnu. XX gadsimta 20. gadu sākumā tas šeit veidojās. Čehoslovākijas. pareizticīgie. Baznīcas grīdas jurisdikcija. Serbijas baznīcas un Gados. Otrajā pasaules karā nacisti to sakāva. Iemesls bija baznīcas aktīvais atbalsts antifašistiskajai kustībai Rukh.

Pēckara periodā sākās baznīcas būvju atjaunošana un to pilnvērtīga darbība. Vispirms tika izveidots eksarhāts, un 1951. gadā tika pasludināta autokefālija. Čehoslovākijas pareizticīgo baznīca. Mūsu laikā baznīcā ir vairāk nekā 150 tūkstoši ticīgo, līdz 250 draudzēm, kas apvienotas 4 diecēzēs. Baznīcas galva ir metropolīts, kuru viņš ievēl. Katedrāle. Viņš ir tituls. Viņa svētlaime. Metropolīts. Prāga un viss. Čehijas Republika un slovāku ini. Zem tā atrodas sinode un. Metropoles padome. Oficiālās ērģeles ir žurnāls "Pareizticības balss" Metropoles rezidence atrodas. Prāga atrodas Prazi.

Autokefālā pareizticīgo baznīca g. Amerika. Amerikas Savienotajās Valstīs jurisdikcijā ir līdz diviem miljoniem pareizticīgo kristiešu. Konstantinopole,. Antiohija,. rumāņu un. Maskavas patriarhāti c. Ir arī. Rumānijas diecēze, Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca,. Krievu pareizticīgā baznīca ārzemēs un citas baznīcas struktūras neatzīst attiecīgo patriarhu pārākumu pār viņiem pašiem.

Pareizticības izplatība Amerikas kontinenta ziemeļos ir saistīta ar vārdiem. Valaam mūki, kuri ieradās apm. Kodiak 1794. Viens no viņiem ir vecs vīrs. Hermanis, kurš četrdesmit savas dzīves gadus veltīja misionāra darbam, tiek cienīts kā svētais. Hermanis. Aļaskas.

Pirmā diecēze zemēs. Amerika tika dibināta 1840. gadā. Tās attīstība ir saistīta ar bīskapa vārdu. Kamčatskis,. Kuriļskis un. Aleutietis. Inokenty, topošais metropolīts. Maskava. pēc pārdošanas. Krievija tā. Aļaska (1867) Abi štati pieņēma jurisdikciju. Krievijas pareizticīgo baznīca (ROC) pār vietējām draudzēm un baznīcas iestādēm. Teritorijā pirmās pareizticīgo draudzes. Amerikas Savienotās Valstis radās 1860. gados. Pareizticības nostiprināšanās ir saistīta ar iedzīvotāju migrāciju no Eiropas daļas. Krievijas impērija. 1898.-1907.gadā. Amerikas diecēzi vadīja nākotne. Maskavas patriarhs. Tihons. Pat tad radās jautājums par ievērojamu tās autonomijas paplašināšanu.

Pēc 1917. gada pareizticīgo baznīcas struktūras c. Amerika kļuva par strīdu objektu starp. ROC un. Ekumēniskais patriarhs. Melentijs IV, kurš mēģināja pakļaut visas diasporas pareizticīgo baznīcas. Taču tas ir obligāti ar All-American Council lēmumiem c. Detroita (1924) tika izveidota uz bijušās Amerikas diecēzes bāzes. Pagaidu lielpilsētas rajons.

XX gadsimta 30. gados. ASV veidojas. Amerikas diecēze. Baznīca ārzemēs un eksarhāts. Maskavas patriarhāts garīgā aizbildniecībā. ROC. Pēc tam jau politisku apsvērumu dēļ tika izveidota trešā baznīcas jurisdikcija, arī pakļauta. ROC. Gados. Tomēr Otrajā pasaules karā bija iespējas apvienot šos trīs centrus. Baznīca ārzemēs tam nepiekrita. Atdzīvināja. Amerikāņu metropole nekavējoties izvirzīja jautājumu par autokefāliju, no kuras tā saņēma. ROC 1970. gadā. Tas radīja draudus, ka tā pārņems citas pareizticīgo jurisdikcijas, un pēc tam noveda pie autokefālijas neatzīšanas, ko pareizticīgo baznīcas piešķīra Zatz un kavlenima.

Tagad autokefālā pareizticīgo baznīca. Amerikā ir vairāk nekā 500 draudžu, 11 bīskapi un 550 priesteri, kurus apmāca divi teoloģiskie semināri un akadēmija. Baznīcas galvai ir tituls. Viņa svētlaime. Arhibīskapi. Ņujorka,. Visu metropolīts. Amerika un. Kanāda. Viņa dzīvesvieta atrodas Ņujorka. Oficiālās ērģeles ir laikraksts "Pareizticīgie. Baznīca. Baznīca".

Krievijas pareizticīgo baznīca. Tā ir lielākā starp mūsdienu vietējām pareizticīgo baznīcām. Diptihā (tradicionālajā baznīcu sarakstā) tas ieņem piekto vietu. Kristietības ieviešanu viņš uzskata par vēstures sākumu. Kijevskaja. Krievija X gadsimta beigās. Tomēr tajā laikā tas strādāja. Kijevas metropole, kas formāli bija atkarīga no. Konstantinopoles baznīca. Ziemeļaustrumu teritorijas. Kijevskaja. Krievija tika kristianizēta daudz vēlāk.

Draudzes centra transfērs no. Kijeva pirmā. Vladimirs pie Kļazmas (1299) un pēc tam c. Maskava (1325) bija saistīta ar pagrimumu. Kijeva mongoļu-tatāru iebrukuma un nocietinājuma rezultātā. Maskavas valsts. 1354. gadā Konstantinopoles patriarhs piekrita centra nodošanai. Kijevas metropole, bet ar nosacījumu, ka. Kijeva paliks "tās pirmais tronis un pirmais federācijas priekšsēdētājs".

cīņas rezultāts starp Maskavas un. Lietuvas valstis 1458. gadā tika sadalītas. Kijevas metropole ir ieslēgta. Lietuvas (Kijeva) un. Maskava. Visu šo laiku līdz viņa uzturēšanās beigām Metropolitēna krēslā. Jona, 1448. gadā bez piekrišanas. Konstantinopole, Maskavas metropolīti nesa titulu "Kijeva un viss. Krievija" Tikai pēctecis. Metropolīts Jona. Teodosiju sāka saukt par "Maskava un viss. Krievija" Tieši 1448. gads tiek uzskatīts par autokefālijas sākumu. Maskavas metropole. Bet lielpilsētas Kijevas departaments turpināja iecelt. Konstantinopole. Maskavas un. Kijevas metropole attīstījās neatkarīgi no viena līdz XVII gadsimta beigām un viena līdz XVII gadsimta beigām.

Ar stiprināšanu. Maskavas valsts, it īpaši, kad. Ivans. Groznija, aizsākās viņas pretenzijas uz īpašu vietu pareizticīgo pasaulē, saistībā ar kuru sākās doktrīna par Fr. Maskava kā trešā. Roma. 1680. gados laicīgās varas iestādes vairākkārt mēģināja apstiprināt c. Maskavas Patriarhālais Krēsls. Šo mērķi viņa sasniedza 15899. gadā.

Pēc ukraiņu zemju politiskās pakļaušanas. Krievija. Maskavas patriarhāts to norija. Kijevas metropole, kas pamazām kļuva par parastu diecēzi. ROC

Kopš 1921. gada Ukrainas pareizticība pastāv kā eksarhāts. Maskavas patriarhāts. Tajā pašā laikā darbojas arī nacionāla virziena pareizticīgo baznīcas struktūras, no kurām ietekmīgākā bija Ukrainas. Autok ir cefaliska pareizticīgo baznīca. Mūsdienu nacionāli reliģiskā atmoda Ukrainas pareizticīgo vidē piespieda. Maskavas patriarhātam vajadzētu dot zināmu neatkarību pareizticīgo struktūrām. Maskavas patriarha oficiālajā decembra amoti, kas nodots Sinodei. UOC 1990. gada 28. oktobrī tika teikts, kam jābūt. UOC ir "neatkarīga un pašpārvalde" Tas deva tiesības. UOC patstāvīgi risina personāla, finanšu un ekonomikas jautājumus, veido diecēzes. Tomēr baznīcas galva -. Metropolīts Kijevu un visu Ukrainu vajadzētu ievēlēt Ukrainas bīskapam, a. Maskavas patriarhs svētī tikai jogus.

Būt neatkarīgam vadībā. UOC vērsās pie garīdzniekiem. ROC ar lūgumu piešķirt tai pilnīgu kanonisko neatkarību – autokefāliju. Tomēr, kā zināms, Bīskapu katedrāle. ROC atteicās. UOC cenšas to darīt. Anna iegūst pilnīgu neatkarību. Kurā. ROC pastāvīgi demonstrē vēlmi saglabāt. UOC tās ietekmes sfērā.

Ved. Krievijas pareizticīgo baznīca ir patriarhs, kuram ir tituls. Patriarhs. Maskava un viss. Krievija. Tas darbojas ar viņu. Svētā Sinode. Primāts. UOC ir pastāvīgs biedrs. Svētā Sinode. ROC. Baznīcas administratīvajā struktūrā ietilpst četri līmeņi: draudze, dekanāts, diecēze, patriarhāts. Vienīgais izņēmums ir. UOC i. Baltkrievijas eksarhāts. Kopš 1990. gada patriarhātam ir pakļautas arī ārvalstu diecēzes, atsevišķi dekanāti un draudzes. Baznīcā ir trīspakāpju garīgās izglītības sistēma - draudzes skolas, semināri un akadēmijas. Centrālo pārvaldes institūciju atrašanās vieta. ROC -. Svjatodanilivas klosteris Maskava. ROC ir biedrs. Pasaule. padome. Churchdi. Baznīcas.

VISUMA DRAUDZE – viena Baznīca jeb katoļu, jeb katoļu, ir Baznīca, kas vieno visus patiesi ticīgos neatkarīgi no tautības, dzīvesvietas vai laika. V.c. sauc sevi par pareizticīgo baznīcu, jo tikai viņa, pēc pareizticīgo teologu domām, ir saglabājusi patieso ticību. United V.c. apvieno atsevišķas un neatkarīgas baznīcas - Jeruzalemi, Antiohiju, Aleksandriju, Konstantinopoli, Krievu uc Visas šīs baznīcas tiek uzskatītas par vienota V.Ts. ir viena galva – Jēzus Kristus, viens ticības un žēlastības gars. Acīmredzot šo vienotību pauž viena un tā pati grēksūdze, kopība lūgšanās un sakramentos. Tomēr privātās (neuniversālās) baznīcas var zaudēt patiesās ticības gaismu. V.c. nevar atkrist no ticības un krist maldos, jo, kā apliecina pareizticīgo teologi, Kristus un Svētais Gars, kas viņu vada uz patiesību, ir ar viņu, un tāpēc viņa tiek saukta par patiesības balstu un pamatu (I Tim. 3:15).

Augstākās hierarhiskās varas fokuss V.ts. ir Ekumeniskās padomes. Taču pēc Romas baznīcas atkrišanas no V.ts. Koncili pārstāja būt pēc būtības ekumēniski, tāpēc pareizticīgā baznīca atzīst tikai pirmo septiņu ekumenisko koncilu dekrētus, un tikai šie dekrēti tiek pastāvīgi ievēroti pareizticīgo baznīcās.

Pēc vienotās kristīgās baznīcas sadalīšanas Rietumromas katoļu un Austrumu pareizticīgo jēdziens V.ts. arvien retāk pareizticīgo teoloģiskajā literatūrā.

Krievu filozofiskajā literatūrā jēdziens V.ts. īpašu skanējumu ieguva pēc Vladimira Solovjova darbiem, kuros V.ts. uzskatīta par vienotu kristiešu baznīcu, kas apvieno visas kristīgās konfesijas.

V.ts., kā es sapratu Solovjovs, ir īstā Kristus Baznīca, kuru vada Ekumēniskās padomes. “Objektīvajai ticības patiesībai ir universāls raksturs,” raksta Solovjevs, “un patiesajam ticības subjektam ir jāsaskan ar tā priekšmetu; un tāpēc patiesās reliģijas priekšmetam obligāti jābūt universālam. Patiesa ticība nevar būt katra atsevišķa cilvēka loma viņa izolācijā, bet tikai visas cilvēces vienotībā; indivīds var būt tās dalībnieks tikai kā dzīvs universālā ķermeņa loceklis” (Solovjevs Vl. Russia and the Universal Church. M., 1911, 203. lpp.). No Solovjova viedokļa ir reāli apvienot cilvēci V.Ts. ir spējīga tikai mīlestība kā spēks, kas pārvar individuālismu. “Mīlestībai, kurai jārada cilvēku rases reliģiska izjūta jeb V. c., ir jāsniedzas pāri tautībai un tās priekšmetam jābūt cilvēku kopumam” (Turpat, 204. lpp.). Tā kā visus vienlaikus nav iespējams mīlēt, tāpēc mīlestībai pret visiem jākoncentrējas uz mīlestību pret vienu – tā ir mīlestība uz Kristu, "nekļūdīgi noteikta viena (pāvesta) balss. Ārpus šīs vienotības, kā mēs jau redzējām, daudzu cilvēku viedoklis var būt kļūdains, un pat izredzēto ticība var palikt neskaidra” (Turpat, 208. lpp.). Solovjovu nesamulsināja doma par pāvesta nemaldīguma tēzes nepatiesību, viņam svarīgāka bija pāvesta kā visu Kristum ticīgo vienotības orgāna loma. “Universālā baznīca ir balstīta uz patiesību, dibināta ticībā. Patiesība ir viena, un tāpēc patiesai ticībai ir jābūt vienai. Un tā kā šī ticības vienotība nav īsti un tieši dota ticīgo kopumā (jo ticības lietās nav visu vienotības), tad tai jāpaliek vienas galvas likumīgā spēkā, kuras garantija ir dievišķa. palīdzību un ko pieņem visu ticīgo mīlestība un uzticība ”( Turpat, 209. lpp.).

Kā redzams no iepriekš minētajiem Solovjova izteikumiem, viņš saprata V.ts. kā baznīca, kas organizēta pēc Romas katoļu baznīcas parauga. Solovjovu tik ļoti aizrāva ideja par visu kristīgo baznīcu vienotību, ka viņš nepievērsa uzmanību dogmatiskajām atšķirībām starp Austrumu un Rietumu baznīcām. Viņam svarīga bija vienotības ideja, kas "lidotos" pāri visām konfesionālajām atšķirībām, pār visām nacionālajām un vēsturiskajām iezīmēm. Un šajās tieksmēs uz vienotību viņš daudz vērtību saskatīja katolicisma centralizētajā organizācijā, kas savā sabiedriski politiskajā darbībā nodrošina ticīgo vienotību neatkarīgi no viņu nacionālās un valstiskās izolētības.

Solovjova ideja par "visu kristietību" lika ignorēt konfesionālās atšķirības. Skatu analīze F.M. Dostojevskis, Solovjovs koncentrējas uz Dostojevska domu, ka patiesa kristietība ir visu cilvēku vienotība vienā globālā kopīgā lietā, un lielā Austrumu un Rietumu samierināšanas misija krita Krievijas rokās, un pati slavofilisma un rietumnieciskā strīda atcelšana nozīmē pagaidām tiek atcelta ideja par gadsimtiem ilgo vēsturisko nesaskaņu starp Austrumiem un Rietumiem, nesaskaņas, kas izraisīja nedabisku cīņu starp radniecīgām ticībām. Līdz ar to Solovjova izpratne par V.ts. kā visas cilvēces baznīca, kurā “pilnībā jāizzūd cilvēces dalījums konkurējošās un naidīgās ciltīs un tautās” (Solovjevs B.C. Soch. In 2 vols. T. 2. M., 1998. P. 304).

Filozofisko terminu vārdnīca. Zinātniskais izdevums profesora V.G. Kuzņecova. M., INFRA-M, 2007, 1. lpp. 94-95.

Vecā Jeruzaleme un tās apkārtne. No mūka svētceļnieka Kavelīna Leonīda piezīmēm

Grieķu patriarhāts Jeruzalemē

Seno patriarhālo kameru vieta. - Grieķu tiesības uz svētvietu piederību. – Pašreizējās Patriarhāta ēkas. – Tajā iekšā piecas baznīcas. - Šūnas. - Patriarhālā sinode. - Patriarha māja. - Virsnieki. - Bibliotēka. - Patriarhāta iedzīvotāju morāle un izglītības pakāpe.

Grieķijas patriarhāts jeb patriarhālais Sv. Apustuļiem līdzvērtīgi ķēniņi Konstantīns un Helēna saskaņā ar vietējām tradīcijām tagad ieņem Nikodima dārza vietu. Pareizticīgo patriarhi kā Jeruzalemes galvenās svētnīcas likumīgie sargi, kurus radīja Austrumu impērijas karaļi, kas ir vienlīdzīgi ar apustuļiem, Konstantīns Lielais un viņa māte Helēna, sākotnēji (līdz Jeruzalemes iekarošanai no krustnešu puses) dzīvoja netālu no paša tempļa. Mūsu vecākais svētceļnieks-rakstnieks abats Daniels, aprakstot grieķu Tā Kunga Augšāmcelšanās baznīcu, saka: ”Viņas kambari ir plaši, un tajos dzīvo patriarhs kalns.” Kad pareizticīgo patriarhs krustnešu iebrukuma dēļ no viņu vardarbības, kas tūkstošreiz rūgtāks par musulmaņu jūgu, bija spiests atkāpties Konstantinopoles robežās, tad viņa augšējos palātus ieņēma pāvesta ieceltais latīņu patriarhs. ... Pēc tam, kad Dieva Providence pielika punktu krustnešu kundzībai Palestīnā un tajā pašā laikā beidzās latīņu garīdznieku varaskārais un savtīgais Jeruzalemes svētnīcas īpašums, Jeruzalemes iekarotājs Saladins (saskaņā ar pēc austrumu rakstnieku liecībām) atdeva Svētā kapa baznīcu tās likumīgajiem īpašniekiem grieķiem un pareizticīgajiem arābiem; bet senie patriarhālie kambari, tāpat kā citas ēkas, kas bija latīņu valdījumā, kļuva par iekarotāju privātīpašumu. Šis nams, saukts par Chaté, kura galvenā fasāde paver skatu uz ielu, kas ved no Tiesas vārtiem augšup uz latīņu klosteri, un joprojām piesaista ar savu majestātiskumu, un tajā ir acīmredzams senatnes zīmogs. Daļa no tā apakšējā stāva, ko atbalsta smagie kontrforsi (dienvidu pusē), ir pārvērsta par pilsētas labības veikaliem, kur apkārtējie arābi lej desmito tiesu no visa sētā žaga, piedzīvojot gan iekasēšanu, gan piegādi. par ko uz zemes nav tiesas. Virs veikaliem ir vairākas tukšas milzīgas zāles, kurās dzīvo savvaļas baloži, un tālāk kamerās, kas atrodas pie paša Svētā kapa kupola, dzīvo viens no arābu effendi (goda vietējie iedzīvotāji). Starp Svētā kapa kupoliem un grieķu Augšāmcelšanās baznīcu viens no viņa kambariem, ko ieņēma harēms, tika iespiests. Vēl nesen no šīs palātas bija brīva izeja uz tempļa augšējo terasi, taču bijušais patriarha vikārs Metropolīts Misails ar pastiprinātu vietējo Turcijas varas iestāžu lūgumrakstu piespieda šo eju ierīkot, un tagad tikai daži mazi logi. Pēc pilsētas baumām, īpašnieks vēlētos pārdot šo kristiešiem pievilcīgo īpašumu, taču, apzinoties tā nozīmīgumu, prasa nepārspējamu cenu; taču, visticamāk, Turcijas valdība neļaus to pārdot, zinot, ka tas radīs jaunas grūtības reliģiskajā nesaskaņā.

Man gadījās būt minētajā istabā - tā ir četrstūraina, iegarena, ar vienu nelielu logu uz dienvidiem, gar sienām pēc turku paražas izklāti dīvāni, kas kalpo kā gulta tiem, kas tajā dzīvo pa nakti. . Mājas īpašnieks mūsu vizītes laikā bez ceremonijām uzteica viņa viesmīlību, pielīdzinot sevi šajā tikumā Ābrahāmam un teica, ka visa pilsēta var liecināt par viņa vārdu taisnīgumu. Lietas būtība slēpjas apstāklī, ka viņš sniedz patvērumu muhamedāna haddži, atalgojot dažu nabagu bezatlīdzības uzņemšanu ar pietiekamu kompensāciju no bagātajiem.

Šī effendi māja ar tai piegulošo minaretu ieņem vietu Svētā kapa baznīcas labajā pusē (ziemeļos). Tempļa otrā pusē (dienvidos), netālu no Ģetzemanes pagalma, atrodas vēl viena mošeja, arī ar minaretu. Tādējādi templis, kurā atrodas Svētais kaps un Golgāta, ir redzams starp divām musulmaņu mošejām un minaretiem: skats, kas neviļus atgādina Krustā sisto Golgātā starp diviem laupītājiem. Tradīcija vēsta, ka laika gaitā, “kad mēles laiki būs piepildījušies”, mājas īpašnieks, kurš attiecībā pret templi ieņem saprātīgā laupītāja krusta vietu, pievērsīsies Kristum un mošejai. tempļa kreisā puse (Omāra lūgšanas vietā) līdz beigām paliks par rūdīšanas pieminekli mūžīgās patiesības redzeslokā.

Latīņu strīdi par viņu tiesībām uz Jeruzalemes svētnīcām, strīdi, par kuriem neviļus dzirdēs mūsu iebraucēji Svētajā pilsētā, mudina mūs nedaudz pieskarties jautājumam: uz ko grieķi pamato savas tiesības uz Svētā glabāšanu. vietas?

No Jeruzalemes tempļa vēstures mēs esam redzējuši, ka tā patroni bija apustuļiem līdzvērtīgie svētie Konstantīns un māte, svētā ķeizariene Helēna. Latīņi neatzīst lielo imperatoru par svēto, nemīlot viņu tāpēc, ka viņš pārcēla savu galvaspilsētu no Romas uz Konstantinopoli, ko viņa vārdā nosauca par Konstantinopoli. Šeit ir pirmās un nekādā ziņā neapstrīdamas grieķu kā seno bizantiešu pēcteču tiesības uz Svēto vietu valdījumu - tās ir, tā sakot, iedzimtas tiesības. Romieši no Konstantīna laikiem līdz krusta karu sākumam Jeruzalemē nemitīgi parādās kā svešinieki, kā viesi, ko īstie saimnieki uzņēmuši brālīgi, draudzīgi pirms baznīcu atdalīšanas un pēc šķiršanās iecietīgi tikai nepieciešamības pēc. Krusta kari, kas sākās 11. gadsimta beigās, iezīmēja sākumu tiesībām, par kurām latīņi spītīgi turpina strīdēties ar grieķiem – iekarošanas tiesībām. 1093. gadā, izsaucoties: “Dievs tā grib”, krustneši ieņēma Svēto pilsētu, un, ieejot tajā, viņu pirmais pavēle ​​bija ievēlēt savu patriarhu no Romas garīdzniecības. Leģitīmais Jeruzalemes patriarhs Simeons bija spiests doties pensijā un nomira trimdā Kairā; Arī grieķu bīskapi tika aizstāti ar latīņu bīskapiem, un likumīgie mācītāji tika piespiedu kārtā izraidīti no viņu diecēzēm. Jeruzalemes patriarhi, kas sekoja Simeonam, pirms krustnešu izraidīšanas no Jeruzalemes uzturējās Konstantinopolē.

No pareizticīgo klosteriem tikai viens Svētās Savas lavra, kā vēlāk mūsu Svētās Trīsvienības lavra, palika kā nesatricināms pareizticības cietoksnis un tās abats, kā redzams no leģendas par mūsu pirmo svētceļnieku rakstnieku Daniēlu, pēc baznīcas aizvākšanas. Pareizticīgo patriarhi un bīskapi no Svētās pilsētas bija vienīgais pareizticīgo pārstāvis pirmo Jeruzalemes karaļu laikā, sākot ar Gotfredu.

Krusta karu vēsturnieks, Tiras bīskaps Vilhelms daiļrunīgi apraksta tā saukto krusta bruņinieku morāles ārkārtējo samaitātību, augstākās garīdzniecības ambīcijas un intrigas, patriarha strīdus ar tempļa bruņiniekiem. - vārdu sakot, viss, par ko jau nebija iespējams pateikt: "Dievs to vēlas" - un patiesi, "Atriebības Dievs nekavējās ēst." Kopš krustnešu veiktās Jeruzalemes iekarošanas (88) nav pagājuši vairāk nekā 100 gadi, un tā atkal nonāca muhamedāņu pakļautībā: 1167. gadā tajā ienāca sultāns Saladins, un krustneši devās prom, pirms tam bija latīņu patriarhs Heraklijs ar visiem garīdzniekus, līdzi ņemot Svētā kapa baznīcas piederumus un dārgumus, kuru cenu zināja tikai Dievs, kā saka arābu hronists. Pareizticīgās konfesijas kristieši no grieķiem un sīriešiem atkal nonāca svētvietu īpašumā un baudīja daudz lielāku brīvību, svinot dievkalpojumu Saladina vadībā, nekā latīņu karaļi, kuri traucēja pareizticīgajiem viņu latīņu garīdzniecības dēļ.

Trešais krusta karš radīja jaunas nepatikšanas: 1204. gadā krustneši ieņēma Konstantinopoli, ieņēma to vētrai un nodeva ugunij un zobenam. Svētie tempļi tika izlaupīti; Sofijas katedrāle un citas baznīcas tika aplaupītas un dažas pārvērtās par staļļiem; likumīgais imperators ar patriarhu devās pensijā uz Nikeju. Par imperatoru iecelto Flandrijas grāfu Boldvinu Sv.Sofijas baznīcā kronēja jaunais latīņu patriarhs Tomass, Grieķijas imperatora kronis, Bizantijas valstībai. Pēc tam apmēram pusgadsimtu Konstantinopolē noturējās Latīņu impērija. Arī Jeruzaleme uz laiku nonāca krustnešu rokās, un arī pareizticīgo patriarhs no tās nekavējoties tika izraidīts un iecelts latīņu patriarhs. Bet latīņu kundzība Svētajā pilsētā nebija ilga - Jeruzaleme drīz atkal tika "nodota mēļu mīdīšanai" un no XIV gadsimta līdz mūsdienām ar Dieva aizgādību paliek neticīgo valdījumā, "līdz beidzas valodas laiks." Kopš tā laika Svētā pilsēta ir piedzīvojusi tikai vienu musulmaņu valdīšanas nomaiņu ar citu. Mameluku sultāni zaudēja savu varu savstarpējās nesaskaņās, kas ilga divarpus gadsimtus, un beidzot viņu valstība nokļuva Osmaņu karaspēka triecienos, kuru vara bija stingri nostiprināta uz svētās Konstantīna impērijas drupām. Pirmais Sīrijas un Palestīnas iekarotājs no osmaņiem, sultāns Selims, apmeklējot Svēto pilsētu un pie pilsētas vārtiem viņu sagaidījis pareizticīgo patriarhs Dositejs ar visiem garīdzniekiem, sirsnīgi runāja ar Jeruzalemes svētajiem un vecākajiem: viņš tos no viņa paša akhtinama jeb labas gribas derības, kas noteica, ka visi klosteri un baznīcas ir patriarha varā, un viņš ņems virsroku visos garīgajos rituālos pār citām konfesijām, un visi garīdznieki tiks izslēgti no baznīcas. universālais nodoklis - harach. To apstiprina arī mūsdienu latīņu karmelītu svētceļnieka Nikolas Huena liecība, kas 1487. gadā apmeklēja Svēto pilsētu. Viņš stāsta, ka grieķi tolaik Svētajā pilsētā bija daudz un viņiem tāpat kā tagad piederēja Svētā kapa ala, katedrāles baznīca un daudzas citas svētnīcas. Latīņu brālība sastāvēja tikai no 24 mūkiem, kuri pēc tam dzīvoja savā klosterī Ciānā. Lai gan Selima dēls sultāns Solimans pareizticīgajam patriarham Dozitejam un garīdzniekiem apstiprināja sava tēva labvēlīgos dekrētus, taču saskaņā ar Svētās pilsētas vēsturnieka patriarha Doziteja liecībām pareizticīgo garīdzniecība kopš Konstantinopoles krišanas ( 1453. gadā) bija nelaimē. Pašus patriarhus un bīskapi pēc tam ievēlēja no pamatiedzīvotāju arābu vidus, kuri savas biznesa pieredzes un ārkārtīgā izglītības trūkuma dēļ noveda palestīniešu baznīcu pilnīgā pagrimumā. Nabadzība sasniedza tik tālu, ka dievkalpojumi notika linu tērpos, ar dzelzs trikiriju un vara traukiem, un baznīcas augstiem darbiniekiem bija jāēd savu roku darbs. Daudzu pareizticīgajiem piederošo klosteru nodošana pagānu rokās aizsākās šajā laikā, un šo pēdējo iebrukums lolotajās pareizticīgo svētnīcās, uzpērkot mantkārīgās Turcijas varas iestādes - tas ir otrais tiesību pīlārs, uz kura balstās Latīņi un armēņi tagad paļaujas uz saviem apgalvojumiem. Daiļrunīgi aprakstot šo periodu, Jeruzalemes vēstures autors par toreizējo pareizticīgo sabiedrības stāvokli Jeruzālemē runā šādi: “Vietējie arābi, skaudīgi pret grieķiem, baidījās, ka viņi neieņems tikai svētvietas un ieņems. Izmantojot savu pagrimumu, pēc tam, kad Bizantijas imperatoru aizbildniecība viņiem beidzās, stingri ievēroja, ka neviens no grieķiem nav konsekrēts ne tikai patriarhiem, bet pat bīskapiem. Šāda situācija turpinājās apmēram simts gadus līdz pat jūras dzimtā Hermaņa hierarhijai. Lieliski apguvis arābu valodu Ēģiptē, viņš tika pieņemts par diakonu patriarhālajā klosterī, kur viņš vispirms tika uzskatīts par dabisko arābu, un pēc tam, pateicoties viņa neparastajām dotībām, viņš tika vienbalsīgi ievēlēts par Svētās pilsētas krēslu. patriarha Doroteja pēctecis. Hermanis savas ilgās hierarhijas laikā atkal pamazām sāka konsekrēt bīskapus no grieķiem, un līdz ar pēdējo Jeruzalemes sinodes locekļa no vietējiem arābiem nāvi viņš noteica, ka neviens neuzdrošinās konsekrēt nevienu. arābu uz Jeruzalemes troņa bīskapu. Kopš tā laika šis noteikums ir ievērots ar tādu stingrību, ka arī mūsdienās ne tikai bīskapi, bet pat visi hieromonki un hierodiakoni ir grieķu izcelsmes; vietējiem Sīrijas iedzīvotājiem nav uzticēts nekāds ekonomisks stāvoklis palestīniešu klosteros. Lai nostiprinātu šo noteikumu, Hermanis arī noteica, ka grieķu garīdznieku mantojums Jeruzalemē vienmēr jāpaliek pie Svētā kapa (tas ir, nevis jānodod radiniekiem). Līdz ar Hermaņa ievēlēšanu viņa radinieku grieķi atkal sāka masveidā apmeklēt svētās vietas un bagātināt tās ar saviem ziedojumiem; viņš pats devās uz Konstantinopoli un citām vietām vākt dāvanas, bieži apmeklēja viņa ganāmpulkam piederošos reģionus aiz Jordānas, jo tur, proti, nocietinātajā Karakas pilsētā, patvērās liela un bagātākā Jeruzalemes pareizticīgo iedzīvotāju daļa, Mameluku valdīšanas laikā.

No patriarha Germana pēctečiem ievērības cienīgi ir: Sofronijs, kurš veiksmīgi veica daudzus klejojumus, lai vāktu žēlastības dāvanas svētvietu labā; Dozitejs, kurš uzrakstīja Jeruzalemes patriarhāta vēsturi; Krizantoss, viņa brāļadēls, kura vadībā Palestīnu apmeklēja mūsu slavenais ceļotājs Vasīlijs Barskis; Polikarps, kurš atjaunoja templi pēc 1808. gada ugunsgrēka, un visbeidzot pašreizējā patriarha (Kirila) priekštecis Atanāzijs, viņi visi ar savu darbu un modrajām rūpēm atbalstīja pareizticību Svētajā zemē un ar Dieva palīdzību. , izdevās saglabāt savu dārgo mantojumu – Svētās vietas, nemitīgi cīnoties ar pagānu intrigām un intrigām.

Pašreizējās Grieķijas patriarhāta ēkas veidojās pakāpeniski. Sākotnēji tie atradās Sv. Teklas klostera šaurajās sienās un, pamazām izplatoties uz visām pusēm, izdevās no rietumu puses atkal pievienoties izlolotajai svētvietai – cauri pussabrukušajām katedrāles zvanu torņa ēkām, kas atrodas viņu teritorijā. tiešā valdījumā. Galvenie vārti, kas ved iekšā patriarhāta ēkās, atrodas nelielā ieliņā, caur kuru nesen tika izmesta arka, kas savieno Patriarhāta galveno ēku ar tā saukto "Patriarha namu", ko cēlis pašreizējais patriarhs Kirils. ; tā ir atdalīta no citas mājas, kurā līdz 1864. gadam atradās krievu garīgā misija - diezgan plašs un labākais patriarhālais dārzs Jeruzalemē, kurā ir diezgan daudz augļu koku, vairākas vīnogulāju lapenes, puķes un smaržīgi augi. Daļa no Grieķijas patriarhāta ēkām, kas atrodas blakus Svētā kapa zvanu tornim, ir savienotas ar centrālo ēku, velve ir izmesta pāri visai ielai vairākiem sazheniem; šo eju, kas nesen palielinājās garumā, dienas laikā izgaismo vairākas laternas.

Tai pieder arī lielākā daļa tā sauktās "Patriarhālās ielas" māju, kas no dienvidiem piekļaujas Patriarhāta galvenajai ēkai, kā arī lielākā daļa kristīgā kvartāla māju pilsētas ziemeļaustrumu stūrī, kas veido waqf el-rumi (tas ir, pareizticīgo īpašums). Viņai pieder arī vieta pie Dāvida pils ziemeļu sienas. Šo vietu sauc Virsavia: nesen (1860-1863) grieķi uz tās uzcēla jaunu divstāvu ēku, kas bija paredzēta slimnīcai. Ēkas celtniecību pārtrauca ziņas par to, ka princis Kuza ir sagrābis Moldovas klosteru īpašumus, kas bija veltīti Svētajam kapam. Saskaņā ar leģendu šeit atradās Batsebas vīra, nelaimīgā Ūrija, māja un tagad ir aizbērts dīķis, kurā ķēniņš Dāvids redzēja viņu mazgājamies no savas mājas augšējās terases.

Pašreizējā patriarhāta ēkās atrodas piecas baznīcas - divas augšējās un trīs apakšējās:

1) Sv. Līdzvērtīgs apustuļiem Konstantīns un Elena, mājas patriarhs, atjaunots patriarhs Sofronijs (1579), mūžīgai vecāku piemiņai; ikonostāze un tā laika karaliskās durvis tagad atrodas Sv.Savas lavrā, Sv.Nikolaja alu baznīcā. Lieliski dekorēts: labas ikonu gleznas ikonas, daži attēli algās; kori, lekcijas un Patriarha katedru rotā līmētās mozaīkas no valrieksta, perlamutra un ziloņkaula; daudzkrāsaina marmora grīda; skaistas lustras un lampas. No šī tempļa ikonām īpašu uzmanību ir pelnījusi senā Jordānijas Dievmātes ikona, kas pārcelta no likvidētā Jordānijas Abba Gerasima klostera; šī svētā attēls atrodas ikonas aizmugurē. Šo ikonu kā brīnumainu piemin arī mūsu 12. gadsimta svētceļnieks hegumens Daniēls, kurš to pielūdza Jordānijas Abba Gerasimus klosterī, kas, pēc viņa teiktā, tika uzcelts vietā, kur saskaņā ar leģendu Svētajai ģimenei bija svētceļnieks. nakšņošana lidojuma laikā no Betlēmes uz Ēģipti. Šī ikona bija šī tuksneša klostera galvenā svētnīca, un tāpēc, visticamāk, tās rakstīšanas laiks datējams ar paša klostera pirmsākumiem un līdz ar to 5. gadsimtu. Tam ir basmana sudraba rāmis, kas nav zemāks par ikonas senumu. Grieķi nezināja šīs ikonas patieso cenu, līdz viņi to, tā teikt, otrreiz (pēc Daniēla) atklāja mūsu neaizmirstamā svētceļnieka A.S.Norova, norādot uz senkrievu liecībām par tās nozīmi. Aiz kreisās kliros ir logs uz Kunga templi; no šī loga caur armēņu galeriju ir redzama Svētā kapa cuvuklia. Šajā baznīcā ikdienas kalpošanai pulcējas Grieķijas patriarhāta bīskapi un mūki; masa pēc matiņiem ir bez maksas. Bīskapi paši piedalās lasīšanā un dziedāšanā. Pēc lūgšanas, kas līdz ar to satiekas ar dienu, katrs izklīst pie sava ranga lietām, savā laikā atkal pulcējoties uz vesperēm.

2) Apustuļiem līdzvērtīgā Tekla baznīca, kas iepriekš piederēja tāda paša nosaukuma klosterim, nesatur neko īpaši ievērības cienīgu.

Pārējās trīs baznīcas atrodas lejā Svētā kapa baznīcas rietumu laukumā; viņi nokāpj no Patriarhāta vidējās terases pa garām akmens kāpnēm.

3) Svētās Augšāmcelšanās jeb Mirrnesēju baznīca bez jumta; tās vidū ir neliela balta marmora kapliča, kas saskaņā ar grieķu leģendu norāda uz vietu, kur Kristus parādījās pēc Svētās Marijas Magdalēnas augšāmcelšanās dārznieka veidolā, kad Viņš viņai teica: “pieskaries es nē, jo es nopūtos savam Tēvam”, kas attēlota uz rietumu sienas kapelām. Baznīcas vidus ir atvērts no augšas, un virs austrumu daļas tika izveidota neliela nojume, lai segtu ikonostāzi.

4) Pa labi ir baznīca Svētā Jēkaba, Tā Kunga brāļa un pirmā Jeruzalemes bīskapa vārdā, diezgan ietilpīga un ne mazumā izrotāta ar ikonām, starp kurām ir vairākas senas. - Abas iepriekš minētās baznīcas kalpo kā draudzes pareizticīgo konfesijas arābiem, kuriem ikdienas dievkalpojums šeit notiek arābu valodā, priesteri no dabīgajiem arābiem un visas prasības.

5) Četrdesmit mocekļu baznīca zem zvanu torņa. Šo zvanu torni vispirms nopostīja 1817. gada zemestrīce, bet pēc tam, baidoties, ka tas nemaz nesabruks, tas tika demontēts uz pusi no agrākā augstuma. Šajā baznīcā parasti tiek apglabāti Jeruzalemes patriarhi.

Patriarhāta interjeru veido terases, kas izklātas ar šūnām. Telpas, sākot ar tām, kuras aizņem patriarhālais gubernators, ir visnepretenciozākās, sastāv no vienas mazas un daudzām divām, bet atsevišķām istabām, ar izeju uz terasi, nelielu logu un divviru durvīm: pirmā ir paredzēta aizcietējums īpašnieka prombūtnes laikā, bet otrais (režģis) viņa klātbūtnē brīvai gaisa kustībai. Sienas mēbelētas ar zemiem turku dīvāniem, klātas ar paklājiem; akmens grīdas arī dažās ir klātas ar paklājiem, bet citās ar paklājiņiem vai palmu un niedru paklājiņiem. Ēdienu gatavo kopīgi, taču nav aizliegts ņemt ēdienu un gatavot to kamerās. Liela daļa nabadzīgo pareizticīgo konfesijas arābu barojas ar ikdienas kopīgās maltītes paliekām, kas turklāt saņem no patriarhāta septiņus maizes klaipus nedēļā papildus izmitināšanai savās mājās.

Patriarhālā sinode, kurā notiek Jeruzalemes patriarhālās sinodes sanāksme, goda amatpersonu un tikko ieradušos dievlūdzēju pieņemšana, lai pieminētu viņu vārdus un radiniekus, ar ziedojumu Svētajam kapam, sastāv no iegarena telpa ar vienu logu uz dienvidiem un balkonu Sv. Jēkaba ​​Dieva Kunga Brāļa apakšējā baznīcā; šīs baznīcas senās kristītās durvis, kas ved uz šo balkonu, agrāk piederējušas Svētā kapa kapelai un brīnumainā kārtā saglabājušās 1808. gada ugunsgrēka laikā vispārējās izpostīšanas laikā, tāpēc tā tiek lolota kā svētnīca. Aiz durvīm ir divi koka stabi un spogulis koka mozaīkas korpusā - atmiņa par nabadzību, uz kuru tika novests Jeruzalemes patriarhāts, dabisko arābu patriarhu valdīšanas laikā (līdz 1550. gadiem).

Faktiski “Patriarhālo namu” uzcēla pašreizējais patriarhs, Viņa svētlaime Kirils, pāri ielai uz ziemeļiem no Patriarhāta galvenās ēkas – tai pretī, savienojoties ar to caur šai ielai izmestu arku; tai ir laba ieeja, ar tīrām un platām akmens kāpnēm, kas ved tieši uz ēdamistabu, pie sienām piekārtiem patriarha cēlāko priekšgājēju attēliem; turpat karājas portreti: sultāns un viņa premjerministri (lielvezīri) Fuads Paša un Ali Paša. No ēdamistabas pa kreisi ir ieeja plašā fondā jeb uzņemšanas telpā, ko apgaismo lieli logi ar skatu uz dārzu; sienas ir izklātas ar zemiem turku dīvāniem; no uzņemšanas telpas durvis pa kreisi ved uz guļamtelpu un kopā ar Jeruzalemes svētā kabinetu; tā sānos joprojām ir neliels iekšējais fondants mājsaimniecības saņemšanai. Aiz šīs mājas atrodas patriarhālais dārzs, viens no labākajiem Jeruzalemē, kurā ir daudz augļu (apelsīnu, citronu, granātābolu un mandeļu), vīna dārzu, ziedu un balzamiko augu; viņi ir atbildīgi par vecu mūku, kurš acīmredzot labi pārzina savu biznesu.

Tajā pašā līnijā ar Patriarha māju tajā pašā ielā rietumu pusē 1859. gada vasarā gandrīz no jauna tika uzcelta mūra ēka (uzbūvēts otrais stāvs), lai ar nolūku uzņemtu augusta svētceļnieku lielkņazu Konstantīnu. Nikolajevičs ar sievu un dēlu; tīrīta Eiropas stilā ar rūpību un uzmanību, kas ir šī neaizmirstamā notikuma cienīga, paša patriarha personīgā uzraudzībā.

Kad es tur biju, Jeruzalemes patriarhātā bija vairāk nekā 100 klosteru tēvu. Galvenie no tiem ir bīskapi: divi patriarhālie gubernatori, Arābijas Meletijas metropolīts Petra un Lidas arhibīskaps Gerasimos; bīskapi sinodes locekļi: Neofīts no Lidas, Natanaels no Nablusas, Nikefors no Filadelfijas; Bīskapi: Filemons no Gazas, Samuēls no Neapoles, Joannikijs no Betlēmes, Neofīts no Taboras un Prokopijs no Filadelfijas. Bīskapi Svētā kapa baznīcā svētku dienās un svētdienās regulāri vada dievkalpojumus un piedalās Jeruzalemes Sinodē, kuru vada vicekaralis un Viņa svētlaimes patriarhs epitrops. Arhimandrīts Nikifors, viņa palīgs Hierodeacon Anfim, manā laikā bija viņu ierēdnis un bibliotekārs kopā; pirmais dragomāns ir arhimandrīts Sofronijs, otrais ir vienkāršs mūks. Sinode sanāk noteiktos laikos vai pēc vajadzības; tad uz to tiek uzaicināti visi bīskapi Jeruzālemē un vairāki sinodālie arhimandriti, kuru klātbūtnē tiek apspriests jautājums.

Citas patriarhāta amatpersonas:

Kasierim (camarassium) ir aktu zāles atslēga un viņš atslēdz durvis, kad par to tiek informēts; viņš gaida sinodes locekļu ierašanos un pats stāv ārpus sanāksmes pie durvīm. Tā saglabāšana ir uzticēta visiem Patriarhāta dārgumiem un piederumiem, kā arī visam, ko no ārpuses sūtījis Viņa Svētības Patriarhs vai kāds cits pareizticīgo kopienas un klosteru labā. Viņam viss tiek nodots pēc inventāra, kā aizbildnim, un no viņa, pēc inventāra, visu pieņem un izmanto tempļa vajadzībām pārvaldnieki; kasieris pats nevar atbrīvoties ne ar vienu santīmu. Šī iemesla dēļ pirms stāšanās amatā viņš nodod zvērestu sinodes klātbūtnē.

Svētā kapa abats ir pakļauts gubernatoram – viņš ir arī zakristiāns, ar savu palīgu. Manā laikā Svētā kapa abats bija Ambrozijs, kurš nomira 1858. gadā; viņa vietu ieņēma viņa palīgs Fr. Serafims un godbijīgais hierodeakons Ābrahāms (no bulgāriem, 30 gadi Svētā kapa brālībā) tika iecelts par viņa palīgu. Sakristānis glabā visus ziedojumus un viņam ir liels spēks, viņš vāc ienākumus, tērē visu, kas nepieciešams tempļa dekorēšanai un Svētā kapa brālības uzturēšanai. Kopā ar viņu ir ierēdnis, divi vai trīs parastie hieromonki, trīs hierodiakoni, trīs sekstoni, mājkalpotāja un vairāki iesācēji. Ja ir kādas nekārtības no armēņu, latīņu vai viņa mūku puses, tad viņš nekavējoties informē gubernatorus, kuri veic attiecīgus pasākumus pret to.

Patriarhātam ir bagāta bibliotēka, kas sastāv no šaratu un papīra manuskriptiem, kā arī agrīnām iespiestām grieķu grāmatām; rokrakstu vidū ir vairāki slāvu.

Visi grieķu patriarhāta klosteri, kuru acu priekšā ir savu kungu labais piemērs, ģērbjas vienkārši, ar sutanām un citiem tērpiem ir vienāda piegriezuma un tikai melni, izgatavoti no lētiem vilnas materiāliem. Viņi vienmēr iet kamilavkos; plīvuru izmanto tikai dodoties uz templi vai goda vizītē pie kāda. Dievkalpojumā bīskapi uzliek panagiju un krūšu krustu, bet ārpus dievkalpojuma tos nenēsā. Kungu kameras savā iekšējā apdare maz atšķiras no katra vienkārša mūka kamerām. Savā uzrunā viņi ir vienkārši, nevis ceremoniāli, tomēr cieņu neaizskaroši, pieklājīgi un draudzīgi, bez pārspīlējumiem un izsmalcinātas pieklājības, strādīgi un, ja nevar lepoties ar grāmatu apguvi, tad ar darbiem viņus neatlaidīs no tā, ko viņi dara. ar lūpām atzīstas, stingri turoties pie dogmām un tradīcijām un vienas, Svētās Katoļu un Apustuliskās Baznīcas statūtiem. Nevar neapsveicināt viņu slavējamo zinātkāri. Vairāku valodu zināšanas starp tām nav nekas neparasts: piemēram, gandrīz visu var izskaidrot arābu valodā. Viņa Grace Meletios papildus grieķu valodai brīvi pārvalda arābu, bulgāru un krievu valodu. Nācaretes metropolīts Nifonts un ierēdnis Fr. Anfims runā franču valodā un ir pirmais brīvi runājošs cilvēks. Filadelfijas bīskaps runā arābu valodā kā dabiska arābu valoda. Līdz ar krievu misijas nodibināšanu Jeruzalemē daudzi cītīgi sāka mācīties krievu valodu, un īsā laikā vairāki hierodiakoni jau veselas litānijas prata runāt krieviski. Patriarhāts par saviem līdzekļiem papildus teoloģiskajai skolai Svētajā klosterī (kas tiks pieminēts turpmāk) uztur draudzes skolu pareizticīgo arābu bērniem, kuri šeit mācās rakstīšanu, lasīšanu savā un grieķu valodā un pamatus. Dieva likuma pamati, grāmatvedība, kā arī baznīcas dziedāšana. Grāmatas piegādā no pašreizējā patriarha Kirila izveidotās tipogrāfijas, kas iespiež grāmatas grieķu un arābu valodā.

8. GRIEĶIJAS RELIĢIJA 8.1. Mīnojiešu reliģija. Krētas civilizācija otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. nosaukts leģendārā karaļa Minosa vārdā, kurš uzcēla slaveno labirintu. Ja šī nav liela Knosas pils, kas dekorēta ar dubultā cirvja (labrys) attēliem, tad,