Interpretarea Surei An. Interpretarea Surei An-Najm (Steaua). Când vine ajutorul și victoria lui Allah

Interpretarea Surei An-Nas (1) Aceasta este o sură Medinană, constă din șase versete. سم الله الرحمن الرحيم قل أأوذ برب الناس ملناس إلناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة و الناس Semnificație: Cu numele lui Allah Gracioy, Milostiv! 1. Spuneți: „Mă întorc pentru protecție la Domnul oamenilor [la Allah], 2. Conducătorul [Domnul] oamenilor, 3. Dumnezeul oamenilor 4. de la rău (Satana) inspirator (răul), (și la mențiune al numelui lui Allah) retrăgându-se, 5. care inspiră răul în sânii [sufletele] oamenilor, 6. (Și Satana se întâmplă) din (dintre) genii și oameni. *** Note introductive Această sură, a doua dintre surele muawwazatein (începând cu cuvintele „Auzu...” - „Recurg (la protecția lui Allah”)), este o continuare și extindere a sensului precedentului. sura și, într-un fel, un adaos la ea. În Sura Al-Falaq, credincioșii sunt chemați să caute protecție de la Allah de greutățile și greutățile vieții, în timp ce în această sură, credincioșii sunt chemați să caute protecție de încercările și necazurile din Viața de Apoi. În interpretarea Surei Al-Falyak, s-a spus că cuvântul „sharr” poate fi înțeles ca „rău”, „rău” și chiar „motive care pot cauza rău, durere și nenorocire”. În această sură, căutăm protecție împotriva răului și a cauzelor tuturor relelor, care sunt numite instigări și sugestii de la shaitan. Deoarece dificultățile și necazurile din Viața de Apoi sunt mai grave, ultimul capitol al Coranului subliniază cu tărie importanța invocării protecției lui Allah împotriva acestui rău (Via de Apoi). *** Ayat 114:1: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ „Spune: „Mă întorc la Domnul oamenilor pentru ocrotire”. Numele lui Allah „Rabb” înseamnă „Cel care dă hrană” și se referă la Atotputernicul, Dătătorul de hrană, care are grijă de toate creaturile în orice împrejurări. În acest verset, El (Allah) este numit „Domnul poporului”, în timp ce în sura anterioară El este numit „Stăpânul zorilor”, deoarece în sura anterioară scopul era să caute protecție împotriva dificultăților exterioare, fizice. și privațiuni de viață. Cu toate acestea, existența umană nu se limitează la asta - și animalele se confruntă cu dificultăți și greutăți fizice, cu toate acestea, doar oamenii sunt expuși instigațiilor shaitanului și influenței djinnului (Mazhari din Baidawi). Ayat 114:2,3: مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ „Către conducătorul [Domnul] poporului, Domnul poporului” că cuvântul „Rabb” poate fi folosit și în legătură cu o persoană: de exemplu, în unele chestiuni private , în sintagma „rabb ad-dar” (proprietar de casă, moșie), „rabb al-mal” (proprietar de proprietate, avere). Cu toate acestea, nici un singur proprietar sau proprietar nu este „domn”, „stăpân”. Prin urmare, cuvântul „Malik” (conducător, domn) a fost adăugat cuvântului „Rabb” pentru a arăta că numai El (Allah) este nu numai „Domnul poporului”, ci și „Domnul”, „Regele oamenii". În plus, nu orice rege este demn de închinare. Prin urmare, o altă calitate a „Ilyahi n-us” - „Domn” a fost adăugată cuvântului „noi”, „oameni”. Înțelepciunea divină care constă în combinarea tuturor acestor calități („Domnul oamenilor”, „Domnul oamenilor”), este că fiecare dintre aceste calități implică un apel la protecție. Fiecare stăpân are slujitori și îi protejează. În mod similar, fiecare rege are supuși și are grijă de ei. Prin urmare, apelul la ocrotire către domnitor și domnul devine și mai evident (din aceste calități). Dar numai Allah, și nimeni altcineva, este descris de toate aceste calități în același timp. Astfel, apelarea la El pentru protecție prin rostirea calităților Sale (date) este cea mai mare protecție și un astfel de apel (folosind calitățile Sale date) este cel mai probabil să fie acceptat. Deoarece prima propoziție conține cuvântul „noi” (oameni), al doilea și al treilea verset ar trebui să le fie referite (la aceeași) prin pronunția cuvintelor „malikihim” (stăpânul lor) și nu doar prin pronunția cuvântul „noi” (oameni). Această repetare (cuvintele „noi” din sură) a fost folosită în mod deliberat pentru a adăuga putere și claritate textului, creând rimă și progresie melodică (sure). Savanții au explicat motivul repetării repetate a cuvântului „noi” (este repetat de cinci ori în această sură) în moduri diferite. Iată una dintre aceste interpretări: *Prima dată se referă la copii. Cuvântul „Rabb”, care se referă la îngrijirea și protecția lui Allah, face aluzie la aceasta, deoarece copiii au cea mai mare nevoie de hrană și îngrijire. A doua apariție (a acestui cuvânt) se referă la tinerețe, o aluzie la aceasta în contextul cuvântului „Malik” (rege, domn), care se referă la Suveranitatea lui Allah. despre eternitate, despre Allah, predare numai Lui, ascultă-L necondiționat și dedică dragostea lor numai Lui. Contextul pentru aceasta este cuvântul „Ilyah” (Domn), care indică închinarea Celui Atotputernic. A patra utilizare a acestui cuvânt se referă la slujitorii drepți ai lui Allah. Acest lucru este sugerat de cuvântul „waswasa” (șoapte rele), deoarece diavolul este dușmanul slujitorilor drepți ai lui Allah. Sarcina lui este de a insufla gânduri rele în inimile unor astfel de oameni. A cincea apariție (folosirea cuvântului) se referă la cei care fac răul, deoarece căutăm protecție împotriva faptelor lor rele. Ayat 114:4: مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ „Din rău (Satana) inspira (rău), (și la pomenirea numelui lui Allah) se retrage (când numele lui Allah). După ce am menționat cele trei calități ale lui Allah, acest verset îl descrie pe cel de la care căutăm protecție. El este „un instigator care ne inspiră răul”. Cuvântul „vaswas” în original este un infinitiv cu sensul „vasvasa” (șoaptă – a comunica ceva folosind respirația în loc de voce, într-un mod abia audibil). Totuși, aici se folosește o exagerare (hiperbolă), referindu-se la shaitan în sensul că el este un șoptător întrupat (inspirând răul). Şoapta diavolului înseamnă că el încearcă să-i facă pe oameni să-i asculte, insuflându-le tot felul de frici şi gânduri false pe care le aruncă în inima unei persoane fără să scoată un cuvânt (Kurtubi). Cuvântul „hannas” provine din cuvântul „khanasa” care înseamnă „a se strecura sau a se apropia pe furiș”. Satan a primit acest nume pentru că pândește în inima unei persoane: când o persoană cade în distracție, începe să șoptească, dar când o persoană își amintește de Allah, fuge. Când o persoană uită din nou de Allah, diavolul se întoarce, dar când își amintește din nou de Allah, fuge din nou. Acest lucru se repetă tot timpul. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Allah a aranjat două case în inima unei persoane, un înger locuiește într-una și un shaitan locuiește în cealaltă. Îngerul îl îndeamnă la fapte bune, iar shaitanul îl îndreaptă spre fapte rele. Când o persoană își amintește de Allah, shaitanul se retrage, când încetează să-și amintească de Allah, shaitanul se instalează în inima unei persoane și îi inspiră gânduri rele ”(Povestit de Abu Yala cu referire la autoritatea lui Anas, citat de Mazhari) . Ayat 114:6 مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ „(Și Satana este) din (dintre) genii și oameni”. Aici este explicată expresia „waswas” menționată în versetul 4, cu sensul că shaitanii pot fi printre oameni și djinni care inspiră răul în inimile oamenilor. Prin urmare, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a găsit plăcere în căutarea constantă a protecției împotriva shaitanilor răi și ticăloși dintre oameni și djinni. Aici poate apărea o întrebare. Evident, un shaitan poate inspira oameni cu gânduri și fapte rele în inimă, dar cum pot shaitanii dintre oameni să facă o sugestie rea? Ei vin direct și spun deschis ceva ce nu a fost. Răspunsul este că diavolii umani pot, de asemenea, să insufle îndoieli în mintea oamenilor, fără pronunția lor deschisă și clară. Shaykh Izzuddin ibn Abdussalam scrie în lucrarea sa „Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran” că șoapta de la oameni se referă la șoptirea propriilor noastre nafs (care se află în interiorul unei persoane). Așa cum Satana aruncă gânduri rele asupra unei persoane, tot așa nafs-ul unei persoane îl incită la rău. Prin urmare, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) ne-a învățat să căutăm protecție de la Allah de răul propriului nostru sine în următoarea cerere: „O, Allah! Caut adăpost în Tine de răul meu, de răul lui Satana și de răul idolatriei.” Pentru a continua inshaAllah... Autor: Mufti Muhammad Shafi "Usmani al-Hanafi Carte: Ma" Riful-Kuran

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

(1) Jur pe stea când cade [sau: părți din Coran când coboară]!

(2) Tovarășul tău nu s-a rătăcit și nu s-a rătăcit.

Cel Atotputernic a jurat pe o stea în timpul dispariției acesteia de pe firmament chiar la începutul zorilor. Acest fenomen este unul dintre marile semne ale lui Allah și merită să fie jurat de Domnul. Conform celei mai de încredere păreri a teologilor, jurământul menționat în verset se aplică tuturor stelelor. Atotputernicul a jurat pe ei să confirme veridicitatea revelației divine pe care a predicat-o profetul Mohamed. Există o mare asemănare între stele și revelație. Stelele împodobesc cerurile, iar revelația și fructele ei frumoase împodobesc pământul și, dacă nu ar fi adevărata cunoaștere pe care omenirea a moștenit-o de la profeți, întunericul ar cădea pe pământ, care ar fi mai gros decât întunericul nopții.

Prin acest jurământ, Domnul a arătat clar că învățăturile profetului Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, este adevărul, nu o amăgire, iar gândurile lui nu sunt o fantezie nebună. Învățătura lui îl ajută să urmeze calea dreaptă, iar gândurile sale curate îl fac să propovăduiască această cale restului omenirii. El este complet diferit de păcătoșii greșiți care au intenții rele și răspândesc cunoștințe false și vicioase.

Atotputernicul l-a numit pe Profet un tovarăș Quraysh pentru a le aminti că sunt bine conștienți de veridicitatea și evlavia lui și știu la ce îi cheamă pe oameni.

(3) Nu vorbește dintr-un capriciu.

(4) Este doar o revelație sugerată [i].

Muhammad pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah El nu propovăduiește printre voi ceea ce îi vine în minte, ci vă vestește numai ceea ce învață din revelația trimisă la el. El însuși urmează calea dreaptă și îi cheamă pe alții.

Aceste versete sunt dovada că spusele Profetului, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah care au ajuns la noi în hadith autentice fac parte din revelația divină. Cel Atotputernic a spus despre aceasta: „Allah a trimis la tine Cartea și înțelepciunea”(4:113). Profet, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, nu a greșit când a vorbit despre Allah Atotputernicul și i-a învățat pe musulmani despre religia Sa, pentru că nu a vorbit după capriciul său, ci doar a repetat revelația care i-a fost inspirată.

(5) El a fost învățat de unul cu putere mare

(6) și constituție excelentă [sau: prudență]. A urcat [sau: s-a îndreptat]

(7) pe cel mai înalt orizont.

(8) Apoi s-a apropiat și a coborât.

(9) Era departe de el [Jibril de la Muhammad sau Muhammad de la Allah] la o distanţă de două arcuri sau chiar mai aproape.

Atotputernicul a raportat că profesorul profetului Mohamed, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, a fost cel mai vrednic, cel mai puternic și mai desăvârșit dintre îngeri - Jibril. Are o constituție excelentă, adică o putere mare, precum și o frumusețe exterioară și interioară. Allah l-a instruit să transmită revelația profetului Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, și l-a înzestrat cu putere fizică și multe abilități. Jibril a îndeplinit porunca lui Allah, a transmis revelația Mesagerului lui Allah, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, și l-a salvat din mâinile lui Satana, nepermițându-i să fure nimic din Scripturi și nici să scrie în ea minciuni și născociri. Acest înger de încredere și puternic a fost ales de Domnul pentru a transmite revelația, care indică cât de atent Își păzește Allah scriptura.

Ea își are originea în cerul deasupra suprafeței pământului. Întrucât Jibril era unul dintre îngeri, diavolii nu se puteau apropia de el. El a coborât de pe firmament și s-a apropiat de Profet pentru a-i da o revelație. Era din Mahomed pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, la o distanță de două arcuri și chiar mai aproape. Vorbim despre un arc obișnuit, din care se trag săgeți. Aceasta indică faptul că îngerul se afla în imediata apropiere a Trimisului lui Allah, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allahși i-a dat revelația fără niciun intermediar.

(10) El a inspirat pe slujitorul Său o revelație,

Jibril a fost mediatorul între Allah și Profetul Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah. Prin el, Atotputernicul l-a învățat pe slujitorul și mesagerul Său adevărul imuabil și marea religie.

(11) și inima nu a mințit despre ceea ce a văzut.

inima lui Muhammad pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, nu s-a îndoit de ceea ce vedeau ochii lui și de veridicitatea revelației trimise la el. Revelația a fost atât de perfectă și de convingătoare, încât nici urechea, nici vederea, nici sufletul Profetului nu s-au îndoit de ceea ce sa întâmplat. Inima lui nu a considerat viziunea o minciună și nu s-a îndepărtat de ea.

Există o părere că viziunea înseamnă tot ceea ce Mesagerul lui Allah a văzut în noaptea ascensiunii la cer. El a văzut semne mari cu ochii săi și nu s-a îndoit de adevărul lor. Unii interpreți au spus că este vorba despre modul în care în timpul acestei ascensiuni Mesagerul l-a văzut pe Allah Atotputernicul și a vorbit cu El. Mulți teologi au preferat această interpretare specială și, bazându-se pe ea, au susținut că profetul Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, L-a văzut pe Allah în viața lui pământească.

Cu toate acestea, în realitate, este vorba despre modul în care Mesagerul lui Allah l-a văzut pe îngerul Jibril, iar acest lucru este evidențiat de contextul pasajului. Pe parcursul întregului timp al profeției, Mesagerul l-a văzut pe Jibril în adevărata sa formă doar de două ori. Prima dată s-a întâmplat în firmamentul cel mai înalt sub primul cer, despre care am menționat deja, și a doua oară - în noaptea înălțării la cer în al șaptelea cer. De aceea, Atotputernicul a spus:

(12) Îl vei certa despre ceea ce a văzut?

(13) Și-a văzut deja cealaltă coborâre

(14) la Lotusul limitei extreme,

Muhammad pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, l-a văzut din nou pe Jibril în această formă când a coborât la el. Acest lucru s-a întâmplat lângă uriașul copac Sidrat al-Muntaha, care crește în al șaptelea cer. Se numește Lotusul limitei supreme, deoarece tot ce urcă de pe pământ sau coboară de la Allah ajunge la el. Există o presupunere că a primit un astfel de nume pentru că este deasupra pământului și a celor șapte ceruri, iar cunoașterea creațiilor se termină acolo. Există și alte opinii, dar Allah știe cel mai bine despre asta.

Profet, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, l-a văzut pe Jibril în acest loc curat, unde trăiesc numai creații frumoase și sublime și unde diavolii și spiritele rele nu sunt în stare să ajungă.

(15) lângă care se află Grădina Refugiului.

Aproape de cel mai îndepărtat copac se află locuința Paradisului, care conține tot felul de plăceri și delicii. Acest Paradis este limita dorințelor și viselor tuturor sclavilor credincioși. Aceste cuvinte ale Atotputernicului înseamnă că Paradisul este situat deasupra celor șapte ceruri.

(16) Apoi Lotusul a acoperit ceea ce a acoperit [Lăcustă de aur, sau grupuri de îngeri, sau porunca lui Allah].

Ce fel de văl este acesta, este cunoscut doar de Atotputernicul și Marele Allah.

(17) Dar privirea lui nu s-a rătăcit și nu a exagerat,

Profetul Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, nu a întors capul și nu și-a luat ochii de la ceea ce se întâmplă în fața lui. S-a uitat doar acolo unde i-a permis Allah. El nu s-a abătut de la ceea ce era prescris de Domnul, nu a făcut omisiuni și nu a încălcat cele interzise. Toate acestea mărturisesc ascultarea și bunăvoința Profetului, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah.

Într-adevăr, dispoziţia lui era cea mai frumoasă şi cea mai perfectă. El i-a depășit pe toți fiii lui Adam în calitățile sale superioare. O persoană poate cădea, poate arăta exces, se poate abate de la calea dreaptă la dreapta sau la stânga, dar Allah a raportat că Trimisul Său a fost scutit de toate aceste neajunsuri.

(18) și a văzut cel mai mare dintre semnele Domnului său.

Aceasta se referă la Paradis, Iad și multe alte semne că Profetul Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, văzut în noaptea urcării la cer.

(19) N-ai văzut tu pe al-Lat și al-Uzza,

(20) și încă o treime - Manat?

Cel Atotputernic a vorbit despre cât de înșelătoare și vicioasă idolatrie. S-au închinat politeiștii idoli neputincioși care erau departe de a fi perfecți și incapabili să facă bine sau rău? Zeii lor erau doar nume goale, lipsite de orice semnificație. Împreună cu părinții lor ignoranți și greșiți, ei și-au inventat acești idoli și le-au numit nume prin care s-au înșelat pe ei înșiși și pe alții. Zeitățile care au venit pe lume în acest fel nu meritau închinare, la fel cum nu meritau numele lor mari.

Păgânii credeau că idolii au calități divine și au venit cu nume potrivite pentru ei. Numele al-Lat provine de la cuvântul al-ilah („vrednic de închinare și îndumnezeire”). Numele al-Uzza provine de la cuvântul al-aziz („puternic”). Numele Manat provine de la cuvântul mannan („milostiv”). Așa că păgânii au denaturat frumoasele nume ale lui Allah și și-au echivalat zeii lor fictive cu El. Cu toate acestea, acest lucru nu i-a împiedicat pe zeii lor să fie nume goale și nu au dobândit calități divine, iar acest lucru este clar pentru oricine are chiar și o picătură de minte.

(21) Tu ai bărbați, iar El are femele?

Nu numai că îi atribuiți copiilor lui Allah, ci și declarați că toți aparțin sexului slab.

(22) Aceasta ar fi o distribuție incorectă.

Poate exista o nedreptate mai mare decât o împărțire în care creatura obține un avantaj asupra Creatorului?! Într-adevăr, Allah nu are nimic de-a face cu ceea ce îți imaginezi despre El.

(23) Ele sunt doar numele pe care le-ai numit tu și părinții tăi, pentru care Allah nu a trimis nicio dovadă. Ei urmează doar presupuneri și ceea ce sufletele doresc, deși îndrumarea corectă de la Domnul lor a venit deja la ei.

Orice punct de vedere și orice întreprindere care nu este susținută de dovezile trimise de Allah sunt eronate și vicioase și nu pot fi legate de religie. Cu toate acestea, politeiștii nu acordă atenție dovezilor care le pot deschide ochii asupra adevărului. Pe baza cunoștințelor lor mizerabile și de dragul dorințelor lor, ei speculează, încercând să justifice politeismul și erezia. Adevărul a ajuns la ei, dar numeroase presupuneri și presupuneri îi împiedică să pornească pe o cale dreaptă.

Allah le-a explicat monoteismul, profeția și toate celelalte probleme pe care slujitorii Săi trebuie să le cunoască. El a explicat toate acestea în cel mai simplu și mai convingător mod, susținând adevărul instrucțiunilor sale cu argumente și dovezi de nerefuzat, care obligă fiecare persoană rezonabilă să creadă și să urmeze calea dreaptă. Cu adevărat, după o asemenea explicație și atâtea dovezi, nimeni nu poate avea o scuză pentru necredință și eroare.

Prin urmare, politeiștii care nu vor să renunțe la teoriile și presupunerile lor false sunt supuși unui chin etern și a unei suferințe nesfârșite. Încăpăţânarea şi intransigenţa lor într-o asemenea poziţie este cea mai mare prostie şi nedreptate monstruoasă. Totuși, toate acestea nu îi împiedică pe politeiști să se admire și să construiască vise. Cu toate acestea, visele și speranțele lor false nu sunt destinate să devină realitate și, prin urmare, Atotputernicul a spus în continuare:

(24) Sau este omul pregătit pentru ceea ce dorește?

(25) A lui Allah aparține Viața cea din urmă și Viața întâi.

Allah dăruiește pe cine dorește și lipsește de harul Său pe oricine dorește. Toată puterea este concentrată în mâinile Lui și tot ceea ce se întâmplă este supus voinței Lui.

Apoi Atotputernicul a distrus speranțele celor care se asociază cu El și se închină îngerilor și altor creaturi. Politeiștii speră că în Ziua Învierii zeii lor vor mijloci pentru ei în fața lui Allah, dar se înșală profund. Cel Atotputernic a spus:

(26) Câți îngeri sunt în cer a căror mijlocire nu va aduce nici un folos până când Allah nu va permite [mijlocirea] pentru cei pentru care vrea și cu care El este mulțumit!

Mijlocirea va fi posibilă numai după permisiunea Celui Atotputernic și numai pentru cei cărora Allah a fost mulțumit. Deoarece Allah acceptă de la slujitorii Săi numai fapte care sunt făcute cu sinceritate de dragul Său și în conformitate cu instrucțiunile Mesagerului, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, politeiștii nu vor primi mijlocirea dorită. Într-adevăr, ei s-au lipsit de mila lui Allah Prea Milostiv.

(27) Cu adevărat, cei care nu cred în Viața de Apoi îi numesc pe îngeri femei.

Păgânii care au refuzat să creadă în solii Domnului lor și în Viața de Apoi, din cauza necredinței lor, au îndrăznit să comită atrocități care au fost urate de Allah și de Trimisul Său, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah. Ei i-au numit pe îngeri fiicele lui Allah. Astfel, ei nu numai că i-au atribuit Atotputernicului capacitatea de a da naștere copiilor, care este inerentă doar creațiilor, ci au arătat și lipsă de respect față de îngeri, numindu-le ființe feminine.

(28) Ei nu cunosc acest lucru. Ei urmează doar presupuneri, deși presupunerile nu pot înlocui adevărul.

Nici Allah, nici Trimisul Său pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah nu le-a spus asta. Nici măcar mintea umană nu-și poate imagina așa ceva. Dimpotrivă, totul indică faptul că fabricațiile politeiștilor sunt false și insuportabile. Allah nu are nevoie de o soție sau de copii. Este singur, nu depinde de nimeni și nu are nevoie de nimeni. El nu s-a născut și nu naște și nimeni în lume nu este ca El. Cât despre îngeri, aceste creaturi nobile sunt doar slujitori apropiați ai Atotputernicului. Ei nu încalcă poruncile Lui și fac tot ce le este poruncit să facă.

Dar politeiștii nu știu despre asta și îl defăimează pe Allah. Ei se bazează pe presupunerile și presupunerile lor, dar presupunerile nu pot servi ca substitut pentru adevăr. Adevărul este întotdeauna confirmat prin argumente convingătoare și dovezi de nerefuzat.

(29) Îndepărtează-te de cel care s-a întors de la Amintirea Noastră și nu a dorit altceva decât viața lumească.

Cu tot comportamentul lor, politeiștii i-au spus clar Profetului: pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah că nu au nevoie de adevărul pe care îl propovăduiesc și vor să facă ceea ce le dorește sufletul. Apoi Atotputernicul ia poruncit să se îndepărteze de cei care refuză să-L amintească și să se îndepărteze de la învățătura înțeleaptă - Sfântul Coran. Acești păcătoși nu vor să audă despre cunoștințe care le vor aduce mari beneficii și caută doar binecuvântările acestei vieți. Aceasta este limita viselor lor.

Este bine cunoscut faptul că o persoană lucrează întotdeauna pentru a-și atinge scopul. Și întrucât scopul acestor oameni răi este să se bucure de viață și să-și satisfacă dorințele de bază, ei lucrează exclusiv pentru asta și își ating scopul prin orice mijloace.

(30) Aceasta este limita cunoștințelor lor. Într-adevăr, Domnul tău îi cunoaște cel mai bine pe cei care s-au rătăcit de la calea Lui și îi cunoaște cel mai bine pe cei care au urmat calea dreaptă.

Lumea pământească este tot ceea ce necredincioșii vor să știe și tot ceea ce pot cunoaște. Și în ceea ce privește credincioșii care au inteligență și cred sincer în promisiunea Domnului lor, ei sunt dornici să învețe mai multe despre viața veșnică după moarte și să se pregătească pentru ea. Sursa cunoștințelor lor este scriptura lui Allah și Sunnah a Mesagerului, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allahși de aceea cunoștințele lor sunt cele mai frumoase și mai glorioase.

Cel Atotputernic știe mai bine cine este vrednic să meargă pe calea dreaptă și cine este sortit să rătăcească în întunericul amăgirii. El își reține ajutorul și binecuvântarea celor care nu merită mila Lui, iar acești răi se rătăcesc și cad în adâncă eroare.

(31) Lui Allah îi aparține tot ceea ce este în ceruri și tot ce este pe pământ, pentru ca El să răsplătească pe cei răi pentru ceea ce au făcut și să răsplătească pe cei care fac binele cu Cel Mai Bun [Paradis].

(32) Ei evită păcatele mari și urâciunile, cu excepția infracțiunilor minore și puține. Cu adevărat, Domnul tău posedă o iertare imensă. El știa mai bine despre tine când te-a creat din pământ și când erai fetuși în pântecele mamei tale. Nu vă lăudați, căci El îi cunoaște mai bine pe cei ce se tem de Dumnezeu.

Cel Atotputernic a anunțat că El este singurul Suveran și Conducător al ambelor lumi. Toate lucrurile din cer și de pe pământ sunt supuse Lui și El are control complet asupra slujitorilor Săi. Universul trăiește în conformitate cu predestinația Sa și după legile Sale. El poruncește și interzice, pedepsește și răsplătește. El îi răsplătește pe cei care ascultă de poruncile Sale și îi pedepsește pe cei care îndrăznesc să nu-L asculte.

Cât despre cei care fac rău, ei vor fi pedepsiți pentru necredință și alte păcate mai puțin grave. Cât despre drepții care s-au închinat Celui Atotputernic și au ajutat creaturile Sale, ei își vor primi răsplata atât în ​​lumea pământească, cât și în cea de Apoi. Dar, desigur, cea mai mare răsplată pentru ei va fi favoarea lui Allah și harul ceresc.

Au meritat cu adevărat, pentru că au îndeplinit toate cerințele obligatorii ale religiei și, de asemenea, au evitat adulterul, consumul de băuturi alcoolice, lăcomia, crima și alte păcate mari. Totuși, au comis infracțiuni minore, adică au comis uneori păcate minore, dar nu și-au permis să le comită mereu sau des. Un om neprihănit care din când în când se poticnește și comite păcate minore nu încetează să fie un credincios evlavios și respectabil, deoarece tuturor celor care îndeplinesc în mod regulat prescripțiile obligatorii și evită păcatele grave, Allah le va ierta toate păcatele și greșelile minore.

Numai mila și iertarea Domnului îi salvează pe slujitorii lui Allah de moarte și pământul de secetă și distrugere. Dacă nu ar fi fost blândețea și compasiunea lui Allah, atunci cerurile ar fi căzut pe pământ, fără a lăsa un singur suflet viu pe el. Dar Domnul iartă pe slujitorii Săi și, prin urmare, pe Trimisul lui Allah, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, a spus: „Între cele cinci rugăciuni zilnice, rugăciunile de vineri și posturile din luna Ramadan, toate păcatele comise între ele, cu excepția celor mari, sunt ispășite”.

Atunci Cel Atotputernic a spus că El este cel mai conștient de soarta și caracterele creațiilor Sale, de slăbiciunile și deficiențele lor care îi împiedică să îndeplinească multe dintre poruncile lui Allah, de puternica lor atracție pentru păcate, cărora uneori nu le pot rezista.

Ai fost slab și neajutorat când Allah te-a creat de pe pământ, când creșteai în pântecele mamelor tale, iar această slăbiciune este întotdeauna inerentă în tine. Chiar dacă El ți-a dat puterea de a îndeplini toate preceptele religiei, tot nu poți scăpa de slăbiciunea ta. Cel Atotputernic este bine conștient de acest lucru și, prin urmare, El te umbrește cu mila, compasiunea și iertarea Sa. El vă iartă păcatele și fărădelegile, mai ales dacă vă străduiți cu toată puterea să vă apropiați de El și să câștigați favoarea Lui și să evitați păcatele care ar putea aduce mânia Lui asupra voastră. Dar oricât te-ai strădui, mai faci greșeli din când în când și comiți păcate pe care ți le iartă Prea Milostiv și Generos Allah, Care arată mai multă milă față de slujitorii Săi decât o mamă pentru un copil. Și dacă da, atunci cu toții puteți câștiga foarte ușor iertarea lui Allah, iar El este întotdeauna gata să vă asculte rugăciunile.

Nu te lăuda în fața oamenilor că ești curat și fără păcat, căci Allah îi cunoaște cel mai bine pe cei care se tem de Dumnezeu. Credința și evlavia trăiesc în inima unui sclav și numai Allah știe ce este ascuns în inimile voastre. Fiecare dintre voi va primi o răsplată corespunzătoare evlaviei și fricii lui de Dumnezeu, iar oamenii în fața cărora vă lăudați nu vă vor aduce niciun folos.

(33) L-ai văzut pe cel care s-a întors,

(34) a dat puțin și a încetat [a dărui deloc]?

Cel Atotputernic a raportat cât de îngrozitoare este situația oamenilor care nu vor să se închine numai lui Allah și să respingă adevărul. Doar ocazional fac bine oamenilor, pentru că sunt zgârciți și nu le place să facă cadouri altora. Printre calitățile lor nu există generozitate și virtute, dar sufletele lor sunt pline de lipsă de dorință de a asculta de Allah și de a face bine. Dar, în ciuda acestui fapt, ei nu ratează ocazia de a se lăuda și de a se pune deasupra locului în care Allah i-a așezat.

(35) Are el o astfel de cunoaștere a secretului încât să-l vadă?

Dacă nu este așa, atunci el este doar un mincinos îndrăzneț, care îl calomniază pe Allah. El nu numai că păcătuiește și face fapte rele, dar se consideră și un om nobil. El pretinde că cunoaște secretul, dar nu știe nimic despre el, pentru că mărturiile veridice și convingătoare ale Profetului infailibil, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah nu lăsa nicio îndoială cu privire la falsitatea afirmațiilor sale.

(36) Nu i s-a spus ce era în sulurile lui Moise [Moise]

(37) și Ibrahim [Avraam] care a împlinit [poruncile lui Allah] in totalitate?

Nu i s-a spus acestui rău despre ceea ce este conținut în sulurile lui Musa și Ibrahim, care au trecut prin toate încercările lui Allah și au respectat cu strictețe toate preceptele majore și minore ale religiei. Și aceste suluri conțin multe porunci și prescripții. Cel Atotputernic a menționat cea mai importantă dintre aceste porunci și a spus:

(38) Niciun suflet nu va purta povara altuia.

(39) O persoană va primi numai ceea ce a aspirat.

Fiecare om va gusta doar roadele faptelor sale bune și rele. Nimeni nu va primi răsplata altcuiva și nimeni nu va fi tras la răspundere pentru păcatele altcuiva.

Pe baza acestor versete, unii teologi au susținut că nimeni nu poate beneficia de faptele bune săvârșite de alții. Cu toate acestea, această justificare nu este suficient de convingătoare, deoarece în cuvintele Atotputernicului nu există nicio indicație directă că recompensa nu va ajunge la o persoană dacă îi este prezentată de alții. Același lucru se poate spune despre bogăția umană. Nu poate dispune decât de ceea ce îi aparține, dar asta nu înseamnă că nu poate dispune de bunul care i-a fost acordat.

(40) Aspirațiile lui vor fi văzute,

(41) și atunci va fi răsplătit în întregime.

În Viața de Apoi, oamenii vor învăța totul despre faptele lor bune și păcatele lor. Fiecare persoană va fi răsplătită pentru faptele sale bune și va fi pedepsită pentru faptele sale rele. Și în ceea ce privește faptele amestecate, pentru ele o persoană va primi atât răsplată, cât și pedeapsă, corespunzătoare ponderii binelui și răului în cutare sau cutare faptă. Astfel, răsplata lui Allah va fi o manifestare a dreptății și bunătății Sale față de toate creaturile vii. Tot ce există Îl va lăuda pentru aceasta și chiar și martirii iadului vor intra în gheena de foc, lăudând pe Domnul și înclinându-se înaintea înțelepciunii Sale. Ei vor simți ură față de ei înșiși, realizând că ei au fost cei care, prin acțiunile lor, s-au condamnat la suferințe rele.

(42) Domnului tău este exodul final [sau: Domnului tău este limita finală].

Toate faptele revin lui Allah, iar în Ziua Învierii, toate creațiile. Allah este culmea oricărei perfecțiuni, iar cunoașterea, înțelepciunea, mila și alte calități frumoase sunt desăvârșite în El.

(43) Te face să râzi și să plângi.

El a creat binele și răul, bucuria și tristețea, bucuria și întuneric și tot ceea ce face oamenii să râdă și să plângă. Lăudat să fie Allah pentru că a creat toate acestea cu înțelepciune și perfecțiune!

(44) El ucide și dă viață.

El singur are putere asupra vieții și a inexistenței. El creează, poruncește și interzice, iar după ce oamenii mor, îi învie pentru a-i răsplăti pentru faptele pe care le-au comis în viața lor pământească.

(45) El a creat un cuplu - un bărbat și o femeie [sau: un bărbat și o femeie] -

(46) dintr-o picătură care izbucnește.

Acest lucru este valabil nu numai pentru oameni și djinn, ci și pentru toate creaturile vii. Crearea bărbaților și femeilor, precum și a bărbaților și femelelor dintr-o picătură de sămânță, este una dintre cele mai mari dovezi ale măreției și puterii lui Allah. El creează animale mari și mici dintr-o picătură nesemnificativă de sămânță, care fecundează oul și se transformă într-un embrion, care la rândul său crește și se dezvoltă până când devine una dintre creațiile Sale. Așa se naște o persoană, care mai târziu se poate ridica pe înălțimile Paradisului sau se poate scufunda chiar în fundul Lumii de Subteran.

(47) Creația se sprijină pe El altă dată.

Cel Atotputernic și-a amintit cât de minunat îi creează pe oameni, astfel încât să nu aibă nicio îndoială că El îi poate readuce la viață. Allah îi va învia pe toți oamenii din mormintele și mormintele lor și îi va aduna înaintea Lui la timpul stabilit, astfel încât fiecare să primească o răsplată pentru faptele și păcatele lor bune.

(48) El îndepărtează lipsa [sau: dă bogăție] și înzestrează proprietate [sau: satisface] .

Allah îi înzestrează pe unii sclavi cu bogăția necesară existenței pe care o dobândesc prin comerț, meșteșuguri și alte activități, în timp ce pe alții îi înzestrează cu o avere uriașă, posesiuni bogate și o familie numeroasă. Toate acestea sunt mila lui Allah, iar El le-a amintit sclavilor cărora le datorează bunăstarea, astfel încât să-I mulțumească Lui și să se închine numai Lui.

(49) El este Domnul lui Sirius.

Sirius este o vedetă celebră. Desigur, Allah este Domnul tuturor lucrurilor, dar al tuturor creațiilor. El a făcut o mențiune specială despre Sirius, deoarece păgânii s-au închinat acestei stele în epoca preislamică. Astfel, Atotputernicul a arătat clar că tot ceea ce se închină politeiștii este creat de El, este în puterea Lui și nu merită să fie adorat împreună cu El.

(50) El i-a nimicit pe primii adiți,

(51) nu a lăsat nimic din poporul Thamud,

(52) și chiar mai devreme [distrus] poporul lui Nuh [Noe]. Într-adevăr, erau și mai nedrepți și mai răzvrătiți.

Adiții sunt oamenii Profetului Hud. Allah a trimis asupra lor un vânt puternic de uragan și i-a distrus pentru că l-au respins pe profetul lor. De asemenea, i-a pedepsit pe samudieni, membrii tribului profetului Salih. Ei l-au respins pe profetul lor, iar apoi Domnul le-a arătat o cămilă minunată. Dar cei răi au refuzat să se supună profetului și au măcelărit cămila, pentru care au fost distruși - până la urmă. Și chiar mai devreme, Atotputernicul i-a înecat pe membrii tribului din Nuh, care erau mai nedrepți și mai răzvrătiți decât toate celelalte popoare.

(53) A răsturnat satele răsturnate [sate ale oamenilor din Lut],

(54) care a acoperit ceea ce a acoperit.

Allah a distrus satele în care locuiau oamenii profetului Lut. El a doborât asupra lor o pedeapsă pe care niciun alt popor nu a dat-o vreodată: așezările lor au fost răsturnate, după care au fost aruncate cu pietre de lut întărit. Au fost acoperiți cu o pedeapsă dureroasă care nici măcar nu poate fi descrisă.

(55) Ce fel de îndurări ale Domnului tău te îndoiești?

Toate îndurările lui Allah sunt înaintea ochilor tăi și nu pot fi puse la îndoială. Tot ceea ce aveți tu și ceilalți sclavi, numai Lui îi datorezi și numai El te poate salva de nenorociri și pedepse.

(56) Acest avertisment de avertizare este același cu primii admonesters.

Fiul lui Abdullah, un descendent al lui Hashim, un reprezentant al familiei Quraysh - profetul Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, nu a fost primul dintre soli. Înaintea lui au venit și soli la oameni, propovăduind același lucru ca și el. Ce nu-ți place la învățătura lui? Ce defect ai găsit în predicile lui? Nu vă învață El binele și nu vă avertizează împotriva răului? Nu îți citește el Sfântul Coran trimis de Domnul Înțelept și Lăudat, care nu are nimic de-a face cu minciunile și născocirile? Nu i-a distrus Allah pe predecesorii tăi care i-au respins pe solii nobili? Și dacă da, ce poate elibera de pedeapsa lui Dumnezeu a păcătoșilor care îl resping pe profetul Mahomed, stăpânul tuturor solilor și conducătorul tuturor drepților care se tem de Dumnezeu? pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah?

(57) Se apropie [Ziua Învierii] abordat,

(58) și nimeni în afară de Allah nu poate să-l îndepărteze.

Data Zilei Judecății este aproape și prevestirile ei se manifestă deja. Când va veni, nimeni nu-i va salva pe necredincioși de pedeapsa promisă.

Apoi Atotputernicul i-a amenințat pe necredincioșii care neagă misiunea lui Muhammad, pacea fie asupra lui si binecuvantarile lui Allah, și Sfântul Coran adus de el:

(59) Ești surprins de această poveste?

(60) râzi, nu plângi,

(61) și te distrezi [sau: cântă; sau: ridicați cu aroganță capetele] ?

Îndrăznești să numești neplauzibilă cea mai frumoasă, cea mai bună și mai glorioasă dintre toate Scripturile? Chiar crezi că a-l trimite jos este imposibil?

Comportamentul politeiștilor a fost rezultatul ignoranței, amăgirii și încăpățânării lor, altfel nu s-ar îndepărta de la poveste, fiecare cuvânt al căruia este adevărul.

O, oameni buni! Aceasta nu este o glumă sau distracție. Acesta este Marele Coran. Dacă Allah l-ar fi trimis jos pe munți puternici, ei s-ar fi despărțit de frica de El. Îți poate face mintea mai perfectă, cuvintele tale mai înțelepte, opiniile tale mai corecte, acțiunile tale mai hotărâte și credința și convingerile tale mai puternice. Prin urmare, nu fii surprins de acest Coran, ci fii uimit de prostia, prostia și amăgirea celor care sunt surprinși de el!

Te batjocorești și te batjocorești de Coran și de versetele lui. Dar merită să ascultați interdicțiile și poruncile înțelepte ale Coranului și să vă gândiți la îndemnurile sale minunate și la poveștile sale adevărate, deoarece aceste versete încep să câștige inimi, să captiveze suflete și să facă ochii lăcrimați.

Neglijezi Coranul și nu te gândești la semnificația lui, iar asta mărturisește prostia ta și depravarea credințelor tale. Dacă te-ai închina lui Allah și ai căuta să câștigi plăcerea Lui, nu te-ai afla într-o astfel de situație pe care orice persoană prudentă o detestă.

(62) Așa că prosternă-te înaintea lui Allah și închină-te!

Închinarea este un concept care unește toate cuvintele și faptele, atât evidente, cât și ascunse, pe care Allah le iubește și de care este mulțumit. Dintre toate riturile de închinare, Allah a evidențiat în special arcul pământului, care mărturisește beneficiile și superioritatea acestuia. Prosternările la pământ sunt sacramentul și esența oricărei închiniri, deoarece ele personifică frica și admirația față de Allah. Căzând cu fața la pământ, o persoană cu suflet și trup se smerește înaintea Lui și coboară cu blândețe partea cea mai glorioasă a corpului său la nivelul piciorului.

(90-91) Excepție sunt cei care s-au alăturat oamenilor cu care ai o înțelegere, sau care au venit la tine cu pieptul strâns din faptul că nu vor să lupte împotriva ta sau împotriva poporului lor. Dacă Allah ar fi vrut, le-ar fi permis să învingă asupra ta și atunci cu siguranță s-ar fi luptat cu tine. Dar dacă s-au retras de la tine, nu s-au luptat cu tine și ți-au oferit pace, atunci Allah nu-ți deschide calea împotriva lor.

Vei descoperi că ceilalți doresc siguranță de la tine și de la oamenii lor. Ori de câte ori sunt readuși în frământare, se răstoarnă în ea. Dacă nu se retrag de la tine, îți oferă pace și își retrag mâinile, atunci apucă-i și omoară-i oriunde îi vei găsi. V-am oferit un argument evident împotriva lor.

Allah le-a interzis musulmanilor să lupte împotriva a trei grupuri de ipocriți și este interzis să lupte împotriva primelor două dintre ele în orice circumstanță. Primii dintre aceștia sunt ipocriții care s-au alăturat oamenilor cu care musulmanii au încheiat un tratat de pace. Alăturându-se lui, ei și-au asigurat viața și proprietatea. Al doilea grup include ipocriții care au venit la musulmani cu pieptul constrâns de lipsa lor de a lupta împotriva lor și împotriva poporului lor. Starea lor de spirit nu le permite să lupte împotriva musulmanilor și împotriva colegilor lor de trib și, prin urmare, au preferat să se abțină de la lupta ambelor părți. Musulmanilor li s-a ordonat să-i lase în pace, iar motivul pentru aceasta este că, dacă Allah ar fi vrut, El le-ar fi permis să prevaleze asupra credincioșilor și atunci cu siguranță ar fi luptat împotriva lor. Sunt trei drumuri deschise ipocriților. Ei pot fi de partea credincioșilor și pot lupta împotriva dușmanilor lor. Cu toate acestea, un astfel de comportament este imposibil în cazul lor și, prin urmare, ei sunt lăsați fie să lupte împotriva ta de partea poporului lor, fie să se abțină să lupte cu ambele părți. Dintre aceste două opțiuni, cea din urmă este cea mai favorabilă pentru musulmani și, prin urmare, ei ar trebui să se mulțumească cu desfășurarea cu succes a evenimentelor și să-l laude pe Allah, Care i-a ferit de la lupta cu cei care ar putea deveni adversarul lor. Într-un cuvânt, dacă ipocriții refuză să lupte împotriva musulmanilor și le oferă pace, atunci Allah nu le permite musulmanilor să lupte împotriva lor. Al treilea grup include oameni cărora le pasă de propriile interese și nu au niciun respect pentru musulmani. Acești ipocriți se tem de musulmani și vor garanții de securitate de la ei și de la poporul lor. Ei nu renunță la necredință și nu sunt dispuși să renunțe la ipocrizie. De îndată ce cad în confuzie, devin orbi și se întorc cu susul în jos, împotmolindu-se și mai mult în necredință și ipocrizie. La prima vedere, acest grup de ipocriți este similar cu cel de-al doilea grup, dar în realitate există o mare diferență între ei. Ipocriții aparținând celui de-al doilea grup nu vor să lupte împotriva credincioșilor din respect față de ei și nu pentru că se tem pentru viața lor. Cât despre acești oameni, ei refuză să lupte cu musulmanii pentru că se tem pentru viața lor și nu din respect pentru ei. Mai mult, dacă vor avea ocazia să lupte cu credincioșii, cu siguranță vor profita de ea. Prin urmare, dacă musulmanii nu sunt complet siguri că acești ipocriți au decis să-i lase în pace și nu vor să se lupte cu ei, atunci li se permite să lupte împotriva lor. De aceea Allah a spus că dacă nu se retrag de musulmani, nu le oferă pace și nu-și scot mâinile din arme, atunci musulmanii îi pot prinde și îi pot ucide oriunde s-ar afla. Allah le-a oferit musulmanilor un argument evident împotriva lor, pentru că ei sunt criminali. Aceștia se comportă pe nedrept cu credincioșii, refuză conviețuirea pașnică și nu ar trebui să reproșeze nimănui decât ei înșiși.

(92) Nu se cuvine ca un credincios să-l omoare, decât din greșeală. Cine ucide un credincios din greșeală trebuie să-l elibereze pe sclavul credincios și să dea familiei celor uciși o răscumpărare, dacă nu o donează. Dacă credinciosul era dintr-un trib ostil ție, atunci este necesar să-l eliberezi pe sclavul credincios. Dacă ucisul aparținea oamenilor cu care aveți un acord, atunci este necesar să predați o răscumpărare familiei sale și să eliberați sclavul credincios. Cine nu reușește să facă acest lucru, trebuie să postească timp de două luni continuu, ca o pocăință pentru Allah. Allah este Cunoscător, Înțelept.

Este imposibil ca un credincios să-l omoare deliberat pe altul. Menționarea acestui lucru subliniază caracterul categoric al acestei interdicții și înseamnă că uciderea unui credincios este absolut incompatibilă cu dreapta credință. Numai un necredincios sau un neascultător, a cărui credință este în declin complet, care se află în pragul unei căderi și mai mari în păcat, poate face acest lucru. Adevărata credință nu va permite niciodată unui om să-și ucidă fratele în credință. Legăturile unei astfel de fraternități obligă o persoană să iubească și să se împrietenească cu alți credincioși și să nu le provoace nicio suferință. Și ce suferință poate fi mai rea decât crima? Tot ceea ce am spus este confirmat de un hadith, care spune: „Nu deveniți necredincioși după mine, tăindu-vă capetele unul altuia”. Aceasta înseamnă că crima este una dintre manifestările neîncrederii în acțiuni și este una dintre cele mai grave crime după asocierea partenerilor cu Allah. Zicala că nu este potrivit ca credincioșii să se ucidă unii pe alții are un înțeles larg, extinzându-se la orice ocazie și înseamnă că un credincios nu trebuie să-și ucidă fratele sub nicio circumstanță. Prin urmare, Allah a făcut o excepție pentru cazurile în care uciderea a fost din greșeală. Și dacă o persoană a comis o crimă neintenționată, atunci nu a comis niciun păcat și nu a încălcat interdicțiile lui Allah. Cu toate acestea, actul său rămâne dezgustător și teribil, deoarece însuși faptul este dezgustător, chiar dacă persoana a făcut-o din întâmplare. Prin urmare, Allah a ordonat în astfel de cazuri să facă acte de ispășire și să plătească o răscumpărare. Oricine ucide un credincios din greșeală, fie bărbat sau femeie, liber sau sclav, copil sau adult, sănătos sau nebun, musulman sau necredincios, trebuie să elibereze sclavul credincios și să dea familiei celor uciși o răscumpărare. Această interpretare este susținută de sensul general al versetului și explică de ce Allah a folosit aici cuvântul om „care”. Ținând cont de contextul pasajului, acest verset ar fi trebuit continuat astfel: „Dacă ucide un credincios din greșeală, trebuie să elibereze sclavul credincios și să dea o răscumpărare familiei celor uciși”. Totuși, o astfel de continuare nu ar acoperi tot ceea ce acoperă aceste cuvinte ale lui Allah. De menționat că această prescripție rămâne în vigoare, indiferent dacă credinciosul ucis este bărbat sau femeie, copil sau adult. Acest lucru este evidențiat de utilizarea unui substantiv într-o formă nedefinită în contextul unei propoziții condiționate. În toate cazurile menționate, ucigașul trebuie să îndeplinească un act de ispășire și, din banii săi, să elibereze un sclav credincios. Acest sclav poate fi un copil sau un adult, bărbat sau femeie, sănătos sau infirm. Această părere a fost susținută de unii teologi. Cu toate acestea, bunul simț dictează că un sclav infirm nu trebuie eliberat ca un act de izbăvire, deoarece sensul acestei ordonanțe este că un sclav care folosește stăpânul său și își poate folosi libertatea primește libertate. Dacă este mai oportun ca o persoană să rămână sclav și dacă eliberarea din sclavie îi poate dăuna, atunci eliberarea sa nu contează ca o acțiune mântuitoare. La această opinie se poate ajunge analizând cuvântul tahrir „eliberare”. Este folosit atunci când o persoană care beneficiază pe altul este eliberată și are ocazia de a beneficia de sine. Dacă nu beneficiază pe altul, atunci este imposibil să-l eliberezi în acest sens. Dacă te gândești bine la asta, atunci concluzia noastră va fi evidentă. În ceea ce privește răscumpărarea, aceasta este atribuită rudelor de sex masculin ale persoanei ucise dacă uciderea a fost accidentală sau dacă premeditarea acesteia este îndoielnică. O răscumpărare pentru sânge este dată familiei celor uciși, astfel încât să se poată consola. Familia celor uciși aici înseamnă moștenitorii care îi moștenesc proprietatea. Răscumpărarea este inclusă în proprietatea comună care rămâne după ucis, iar distribuția ei este descrisă în detaliu în cărțile despre legea islamică. Dacă moștenitorii persoanei ucise donează răscumpărarea și îl iartă pe ucigaș, atunci obligația de a plăti răscumpărarea este înlăturată rudelor sale. Atotputernicul a numit un astfel de act o donație și, prin urmare, a îndemnat oamenii să ierte rudele ucigașului pentru răscumpărare, deoarece musulmanii sunt obligați să facă donații în orice moment. Dacă credinciosul ucis aparținea unui popor necredincios care este în dușmănie cu credincioșii, atunci ucigașul ar trebui să elibereze doar un sclav credincios și nu este obligat să plătească o răscumpărare moștenitorilor săi, deoarece sângele și proprietatea lor nu sunt considerate inviolabile pentru musulmani. Dar dacă credinciosul ucis aparținea oamenilor care au încheiat un tratat de pace cu musulmanii, atunci rudele ucigașului sunt obligate să plătească o răscumpărare, iar el însuși trebuie să elibereze sclavul credincios. Acest lucru se explică prin faptul că un tratat de pace face viața și proprietatea oamenilor inviolabile. Dacă ucigașul nu poate elibera un sclav și este lipsit de mijloacele necesare pentru aceasta, dacă are nevoie și nu are bunuri care să-i depășească nevoile de bază și care ar fi suficiente pentru a elibera un sclav, atunci el este obligat să post de două luni încontinuu, adică să nu întrerupă postul fără un motiv întemeiat. Dacă este forțat să întrerupă postul dintr-un motiv întemeiat, cum ar fi o boală sau în legătură cu menstruația, atunci aceasta nu este considerată o încălcare a postului continuu. Dar dacă întrerupe postul fără un motiv întemeiat, este obligat să-l reia. Acțiunile de răscumpărare obligatorii pe care ucigașii sunt ordonați să le facă sunt mila lui Allah față de sclavi. Ele îl ajută pe ucigaș să compenseze omisiunile pe care le poate face, ceea ce fac foarte des oamenii care comit o crimă neintenționată. Allah are cunoaștere perfectă și înțelepciune impecabilă. Nimic nu poate fi ascuns de El pe pământ sau în cer, fie că este vorba despre un grâne sau ceva mai puțin sau ceva mai mult. Nu există niciodată unde să te ascunzi de El. Creațiile și legile lui nu sunt lipsite de înțelepciunea divină. Dimpotrivă, acțiunile și poruncile Sale sunt extrem de înțelepte și gânditoare. Ghidat de cunoștințele și înțelepciunea Sa, Allah i-a ordonat ucigașului să efectueze acțiuni de ispășire care corespund gravității faptei sale. Savârșind o crimă, o persoană ia viața cuiva a cărui viață este inviolabilă. El trimite o persoană din existență în inexistență și, prin urmare, trebuie să elibereze sclavul, eliberându-l din sclavie oamenilor și dându-i libertate deplină. Dacă nu este capabil să facă acest lucru, atunci trebuie să postească două luni la rând pentru a-și elibera sufletul de sclavia pasiunilor și plăcerilor materiale care împiedică o persoană să obțină fericirea veșnică și să se apropie de Allah Atotputernicul prin închinarea Lui. . Allah a poruncit să postească neîntrerupt timp îndelungat, a făcut acest act de ispășire împovărător și nu a lăsat să fie înlocuit cu hrănirea săracilor, deoarece acesta din urmă nu corespunde tipului faptei perfecte. Aceasta deosebește actele expiatorii ale crimei de cele ale ritului păgân al respingerii soțiilor, în care un bărbat își echivalează soția cu mama, sora sau altă femeie cu care nu are dreptul să se căsătorească. Despre acest rit vom vorbi mai târziu, dacă este voia Celui Atotputernic. În înțelepciunea Sa, Allah a ordonat ca răscumpărarea de sânge să fie plătită chiar și atunci când uciderea a fost neintenționată, astfel încât acest lucru să-i descurajeze pe oameni să ucidă și să-i încurajeze să se ferească de ea. În înțelepciunea Sa, Allah a fost obligat să plătească o răscumpărare pentru uciderea neintenționată a rudelor de sex masculin ale ucigașului, iar teologii sunt unanimi în această chestiune. După ce a comis o crimă neintenționată, o persoană nu a comis un păcat, iar ordinul de a plăti o răscumpărare mare pe cont propriu ar fi prea împovărător. Prin urmare, este foarte corect ca această datorie să cadă pe lângă el asupra celor care, împreună cu el, se străduiesc să dobândească binele și să se apere de rău. Evident, acesta este unul dintre motivele pentru care rudelor ucigașului le este interzis să refuze să-l ajute. Îndatoririle lor sunt însă ușoare de faptul că responsabilitatea este distribuită între ei în funcție de capacitatea și bunăstarea lor, precum și de faptul că li se permite să plătească răscumpărarea în termen de trei ani. Trebuie remarcat faptul că Allah a ordonat rudelor ucigașului să plătească o răscumpărare pentru a reduce durerea rudelor ucigaților, iar aceasta este, de asemenea, o consecință a înțelepciunii și cunoștințelor Sale.

(93) Dacă cineva ucide un credincios intenționat, atunci pedeapsa lui va fi Gheena, în care va rămâne pentru totdeauna. Allah se va supăra pe el, îl va blestema și îi va pregăti un mare chin.

Am observat anterior că un credincios nu va ucide niciodată pe altul și că uciderea este o manifestare a necredinței în acțiuni. În acest verset, Allah i-a amenințat pe cei care ucid oameni în mod deliberat cu o pedeapsă de la care inimile încep să tremure de frică, iar oamenii prudenti devin neliniștiți. Nici un păcat grav nu a fost marcat cu o pedeapsă și mai severă sau chiar aceeași. Cel Atotputernic a spus că recompensa pentru o crimă deliberată este Iadul. Acest păcat teribil va fi suficient pentru a plasa o persoană acolo unde o așteaptă o suferință insuportabilă și o mare rușine, unde va fi condamnat mâniei Domnului Puternic și lipsit de fericire și prosperitate, unde va fi depășit de dezamăgire și mare pierdere. Allah ferește-ne de orice fapte care îndepărtează oamenii de mila Lui! Acest avertisment formidabil ar trebui luat în considerare împreună cu restul textelor că pedeapsa pentru unele păcate grave și neascultare este o ședere veșnică în Iad și privarea de posibilitatea de a intra în Grădinile Edenului. Teologii nu au fost de acord cu interpretarea acestor texte, deși toți au fost unanimi cu privire la eroarea opiniilor Kharijiților și Mutaziliților, care cred că cei neascultători nu vor părăsi niciodată Iadul, chiar dacă nu și-au asociat parteneri cu Allah. Cea mai corectă interpretare a acestor texte este opinia imamului Shams ad-Din Ibn al-Qayyim, exprimată de acesta în cartea Madarij as-Salikin. După ce a enumerat diferite opinii pe această temă și le-a supus criticilor, imamul a spus: „Alți teologi cred că acestea și alte texte similare menționează doar factori care condamnă o persoană la pedeapsă. Dar prezența factorilor care determină emiterea unui verdict de vinovăție nu înseamnă că această sentință va fi neapărat executată, deoarece aceasta necesită nu numai prezența factorilor care determină emiterea unui astfel de verdict, ci și absența factorilor care previne. Sensul acestor texte nu poate fi decât că păcatele menționate în ele sunt cauza pedepsei și condamnă o persoană la aceasta. Cu toate acestea, există factori care îl salvează de pedeapsă. În favoarea unora dintre ei mărturisește opinia unanimă a teologilor, iar în favoarea altora - texte sacre. Pocăința se referă la ei, după părerea unanimă a teologilor. La ei se aplică și monoteismul, iar acest lucru este confirmat de numeroase texte care nu pot fi puse la îndoială. Printre acești factori se numără și faptele drepte glorioase care spăla fărădelegile și necazurile mari care ispășesc păcatele. Primirea pedepsei, a cărei măsură este stabilită în Shariah (Hadd), în viața lumească se referă și la acești factori, ceea ce este confirmat de textul sacru. Aceste texte nu pot fi ignorate și trebuie abordate din ambele părți. Este necesar să comparați faptele drepte și rele ale unei persoane și să luați în considerare atât factorii care o condamnă la pedeapsă, cât și factorii care împiedică acest lucru și să vă ghidați de cei mai preferați dintre ei. Teologii cred că pe acest principiu se bazează bunăstarea și nefericirea omului în ambele lumi. Legile religioase și universale se bazează pe același principiu. El se supune înțelepciunii care predomină în univers și stabilește o legătură între cauze și factorii care determină aceste cauze, în toate creațiile și poruncile. Allah a creat factori antagonici care să se opună și să se opună unul altuia și, prin urmare, decizia trebuie să se bazeze întotdeauna pe factorul care este mai puternic. Abilitatea unui om este determinată de sănătatea și bunăstarea lui, dar calitățile rele și vicioase îl pot împiedica de acțiunile naturale și, prin urmare, faptele sale depind de factorii care sunt mai puternici. În același mod, efectul medicamentelor și al bolilor poate fi evaluat. Sub influența lor, sclavul poate fi fie vindecat, fie bolnav, fiecare contracarându-l pe celălalt și făcându-l mai puțin eficient. În cele din urmă, o persoană cade sub influența factorului care predomină. Datorită acestui fapt, se poate înțelege cum oamenii sunt împărțiți în cei care merg în Paradis și sunt salvați din Iad și cei care merg în Iad și sunt lipsiți de Paradis și cei care merg în Iad, dar apoi ies afară. Durata șederii acestor oameni în Gehenna depinde de factorii care determină ieșirea lor timpurie sau târzie de acolo. Datorită acestui fapt, oricine are o minte strălucitoare poate realiza esența evenimentelor din Viața de Apoi, pe care Allah le-a descris în detaliu în scrisul Său, de parcă le-ar fi văzut cu ochii lui. Din aceasta rezultă clar că acest principiu este o consecință inevitabilă a divinității, stăpânirii, puterii și înțelepciunii lui Allah, iar încălcarea acestuia este complet inacceptabilă pentru El. Dacă o persoană îi atribuie lui Allah ceva contrar acestui lucru, atunci îi atribuie Domnului ceea ce nu i se cuvine. Făcând acest lucru, el pare să atribuie soarele și stelele ochilor lui Allah. O astfel de credință se numește convingere deplină și arde păcatele, așa cum arde focul lemnele. Dacă credința unei persoane ajunge la un grad atât de înalt, atunci nu își va repeta niciodată cu încăpățânare faptele rele și chiar dacă comite păcate destul de des, lumina credinței sale îl îndeamnă să se pocăiască la Allah de fiecare dată și să se întoarcă la El cu fiecare suflare. Dintre toate creaturile, Allah îi iubește cel mai mult pe acești sclavi.”

(94) O, cei ce cred! Când pășiți pe calea lui Allah, atunci asigurați-vă și nu spuneți celui care vă salută cu lumea: „Ești un necredincios”, străduindu-te să câștigi binecuvântările perisabile ale vieții lumești. Allah are o pradă bogată. Așa erați înainte, dar Allah v-a arătat milă, așa că fiți siguri. Într-adevăr, Allah este conștient de ceea ce faci.

Cel Atotputernic le-a ordonat slujitorilor Săi credincioși, pornind într-o campanie în calea Lui și căutând să-I câștige favoarea, să verifice orice informație îndoielnică. Toate informațiile pot fi împărțite în două grupe: evidente și îndoielnice. Informațiile clare și evidente nu trebuie să fie confirmate, deoarece nu este nevoie să se dovedească ceea ce a fost deja dovedit. În ceea ce privește informațiile obscure și dubioase, acestea au nevoie de confirmare, astfel încât oamenii să poată decide dacă ar trebui să se bazeze sau nu pe ele. Verificarea informațiilor primite poate aduce multe beneficii musulmanilor și îi poate salva de un mare rău, iar dacă un sclav face întotdeauna acest lucru, atunci aceasta indică evlavia, sănătatea mentală și prudența sa. Dacă ia decizii pripite fără a verifica veridicitatea informațiilor primite, atunci acest lucru duce în mod necesar la consecințe nedorite. Este exact ceea ce sa întâmplat cu musulmanii pe care Allah i-a mustrat în acest verset. Nu au vrut să constate sinceritatea omului care i-a întâmpinat cu lumea, l-au ucis și i-au luat proprietatea pe care o avea cu el. Acestea erau trofee militare obținute de el sau proprietatea altor persoane care i-au fost încredințate. Musulmanii credeau că i-a întâmpinat cu pace pentru a-i salva de la moarte. Ei nu ar fi trebuit să facă asta și, prin urmare, Allah i-a mustrat pentru că au făcut acest lucru. Ei nu ar fi trebuit să-l numească necredincios pe cel care i-a întâmpinat cu lumea, căutând să dobândească bunuri lumești vremelnice. Averea pământească nesemnificativă și perisabilă nu ar fi trebuit să-i împingă să comită un act nedemn care i-a lipsit de o răsplată generoasă și veșnică de la Allah. Cu adevărat, răsplata Lui este mai bună și de durată. Rezultă că, dacă un sclav se simte atras de un act care este plăcut sufletului său, dar îi poate face rău, atunci ar trebui să-și amintească de răsplata pe care Allah a pregătit-o pentru cei care se opun dorințelor lor josnice și preferă ceea ce Îi este plăcut. înaintea a ceea ce îi place propriului suflet. Așa că Allah îi cheamă pe oameni să asculte de poruncile Sale, chiar dacă acestea sunt împovărătoare pentru ei. Apoi Allah le-a reamintit credincioșilor poziția în care se aflau înainte de a-i ajuta să se convertească la islam. El i-a călăuzit pe musulmani pe calea dreaptă și i-a eliberat de greșeală și, în același mod, El îi poate călăuzi pe restul oamenilor pe calea dreaptă. Musulmanii s-au convertit la islam treptat și, în același mod, toți ceilalți se convertesc la islam. Și dacă o persoană, ajungând la perfecțiune, se gândește la neajunsurile pe care le-a avut înainte, dacă tratează musulmanii nou convertiți, bazându-se pe cunoștințele sale, dacă predică religia cu înțelepciune și îndemn bun, atunci aceasta îi va permite să-i ajute pe alții. şi el însuşi să extragă din acest beneficiu. De aceea, după ce a menționat acest lucru, Allah a ordonat încă o dată să verifice și să verifice informațiile primite. Dacă musulmanii care luptă în numele lui Allah luptă împotriva dușmanilor Săi și se pregătesc să le provoace o înfrângere zdrobitoare, li se cere să constate sinceritatea celor care îi întâmpină cu pace, în ciuda faptului că ar putea avea motive suficiente să presupun că inamicul îi întâmpină cu pace, temându-se pentru viața lor și încercând să se salveze de la moarte, asta înseamnă că musulmanii trebuie să constate esența a ceea ce se întâmplă în orice împrejurare atunci când au îndoieli sau suspiciuni. Sclavul trebuie să verifice esența a ceea ce se întâmplă până când situația este complet clară și până când cunoaște adevărul. Allah este conștient de ceea ce fac oamenii și va răsplăti fiecare persoană pentru faptele și intențiile sale, despre care El este bine conștient.

(95-96) Cei dintre credincioșii care stau afară nu sunt egali cu cei care luptă pe calea lui Allah cu proprietățile și sufletele lor, cu excepția celor care trec prin greutăți. Allah i-a înălțat pe cei care luptă cu proprietățile lor și cu sufletele lor peste cei care stau afară într-un grad întreg, dar fiecăruia dintre ei Allah le-a promis Cel Mai Bun (Paradisul). Allah i-a înălțat pe cei care luptă peste cei care stau pe spate cu o mare răsplată -

pași de la El, iertare și milă. Allah este Iertător, Milostiv.

Credincioșii care participă la jihad, sacrificându-și viața și proprietățile, nu sunt egali cu cei care nu participă la jihad și nu luptă împotriva dușmanilor lui Allah. Cu aceste cuvinte, Allah i-a chemat pe musulmani să meargă la război în calea Lui și i-a avertizat să nu încerce să se sustragă la jihad și să stea acasă fără un motiv întemeiat. Cât despre cei care nu luptă dintr-un motiv întemeiat, precum boală, orbire, șchiopătură sau lipsă de fonduri pentru a participa la jihad, ei nu sunt la același nivel cu cei care stau acasă fără un motiv întemeiat. Dacă o persoană nu participă la jihad dintr-un motiv întemeiat, atunci ea este egală cu cei care stau fără un motiv întemeiat, numai dacă este mulțumit de poziția sa, nu regretă că circumstanțele nu îi permit să ia parte la luptă pe calea lui Allah și nici măcar nu se gândește la asta. Dacă este hotărât să lupte în numele lui Allah, dar nu poate face acest lucru dintr-un motiv întemeiat și visează la asta, atunci nu este inferior celor care participă la jihad, deoarece intenția fermă de a comite un act pune o persoană pe o egal cu cei care l-au comis, dacă este asociat cu cuvinte și fapte fezabile. Apoi Atotputernicul a declarat fără ambiguitate că luptătorii de pe calea Lui sunt superiori celor care stau acasă într-un grad întreg. El a vorbit despre aceasta în termeni generali, după care le-a explicat mai detaliat semnificația superiorității lor și le-a promis iertare de la Domnul și milă, care le va face să primească orice bine și să fie ocrotiți de orice rău. În ceea ce privește gradele, semnificația lor este explicată într-un hadith de încredere dat în al-Sahih de către al-Bukhari și Muslim. Ea afirmă că există o sută de pași în Paradis pe care Allah i-a pregătit pentru cei care au luptat în calea Lui, iar distanța dintre fiecare dintre acești pași este egală cu distanța dintre cer și pământ. Aceasta este recompensa pe care Allah a pregătit-o pentru mujahidin. Un verset similar din Sura al-Saff afirmă: „O, voi care credeți! Pot să vă îndrept către un comerț care vă va scuti de suferința chinuitoare? Credeți în Allah și în Trimisul Său și luptați pe calea lui Allah cu proprietățile și sufletele voastre. Va fi mai bine pentru tine, doar dacă ai ști. El vă va ierta păcatele, vă va conduce în grădinile Edenului, unde curg râurile, și în locuințe frumoase din grădinile Edenului. Aceasta este o mare realizare. Va mai fi ceva pe care îl iubești: ajutor de la Allah și o victorie strânsă. Dați vestea bună credincioșilor!” (61:10-13). Luați în considerare cât de priceput a trecut Allah de la o întrebare la alta. La început, Allah a anunțat că luptătorii credincioși pentru credință nu sunt egali cu restul credincioșilor. El a afirmat apoi fără echivoc că luptătorii pentru credință îi depășesc în număr pe cei care stau acasă cu un întreg grad. Abia atunci El a trecut la o discuție despre superioritatea lor și a dezvăluit că există iertare, milă și grade pentru ei. O astfel de trecere de la virtuțile mai puțin glorioase la cele mai glorioase atunci când sunt lăudate, sau de la greșelile mai puțin pronunțate la altele mai pronunțate când sunt blamate, este cea mai expresivă și se scufundă ușor în sufletul oamenilor. În plus, dacă Allah Atotputernicul subliniază superioritatea unor oameni asupra altora și dacă fiecare dintre ei are anumite virtuți, atunci El va menționa cu siguranță virtuțile lor, astfel încât nimeni să nu presupună în mod greșit că oamenii care sunt inferiori celor pe care El i-a înzestrat cu superioritate asupra lor. nu merită decât reproș. De aceea, în această revelație, Allah a spus că fiecăruia dintre credincioși li se promite ce este mai bun. Din același motiv, în versetele menționate anterior din Sura al-Saff, Allah Atotputernicul a poruncit ca vestea bună să fie anunțată credincioșilor. Atotputernicul a spus: „Oamenii nu vor fi comparați cu cei dintre voi care au cheltuit și au luptat până la victoria asupra Meccai. Aceștia sunt de un grad mai mare decât cei care au cheltuit și au luptat după aceea. Dar fiecăruia dintre ei, Allah a promis ce este mai bun și Allah este conștient de ceea ce faceți” (57:10); „L-am ajutat pe Suleiman (Solomon) să-și dea seama și le-am dat amândurora putere (înțelepciune sau profeție) și cunoaștere” (21:79). Dacă o persoană analizează superioritatea unor oameni, popoare și fapte asupra altora, atunci ar trebui să țină cont de această circumstanță. Dacă, pe de altă parte, el critică oamenii sau vorbele lor și subliniază care dintre ei merită mai multă vina, atunci ar trebui să le sublinieze deficiențele generale, astfel încât nimeni să nu presupună în mod eronat că acele persoane sau vorbe care au primit o evaluare mai demnă sunt absolut fără vină. De exemplu, dacă o persoană spune că creștinii sunt mai buni decât zoroastrienii, atunci ar trebui să adauge că toți sunt necredincioși. Dacă el spune că uciderea este un act mai odios decât adulterul, atunci ar trebui să adauge că fiecare dintre aceste acte este un păcat grav interzis de Allah și de Trimisul Său (S.A.S.). Deoarece iertarea și mila promise credincioșilor care participă la jihad sunt manifestări ale numelor frumoase ale lui Allah, Iertător și Milostiv, acest verset se termină cu aceste nume.

(97) Celor pe care îngerii îi ucid, făcându-și nedreptate, le vor spune: „În ce stare ați fost?” Ei vor spune: „Am fost slabi și asupriți pe pământ”. Ei vor spune: Nu era țara lui Allah suficient de largă pentru ca voi să locuiți în ea? Gheena va fi locuința lor. Cât de rău este locul ăsta de sosire!

Această amenințare severă se adresează celor care refuză să fie relocați atunci când au ocazia și mor într-o astfel de poziție. Când îngerii vin să le ia sufletele, ei îi vor mustra în cel mai groaznic mod. Ei vor spune: „În ce poziție ai fost? Cum te-ai diferit de politeiști? Le-ai înmulțit rândurile și chiar i-ai ajutat să lupte împotriva credincioșilor. Ai pierdut o mare binecuvântare, nu ai luat parte la jihad împreună cu Mesagerul lui Allah (S.A.S.). Nu ai fost lângă musulmani și nu i-ai ajutat să-și zdrobească dușmanii.” Ei vor răspunde: „Am fost slabi, asupriți și jigniți. Nu am reușit să facem relocarea.” Cu toate acestea, cuvintele lor vor fi false, pentru că Allah i-a mustrat pentru inacțiunea lor și i-a amenințat cu pedeapsă, iar El nu impune unei persoane peste capacitățile sale. În plus, El a făcut o excepție pentru cei care erau cu adevărat slabi și asupriți. Prin urmare, îngerii le vor spune: „Nu a fost țara lui Allah suficient de mare pentru ca voi să vă mutați în alt loc?” Această întrebare retorică implică un răspuns afirmativ, pentru că fiecare persoană știe foarte bine că pământul lui Allah este foarte vast. Și dacă un sclav locuiește într-o țară în care nu este capabil să practice în mod deschis religia lui Allah, atunci el are întotdeauna ocazia să se mute acolo unde i se poate închina Lui. Atotputernicul a spus: „O, slujitorii Mei credincioși! Cu adevărat, țara Mea este întinsă, închinați-vă Mie!” (29:56). Dar dacă o persoană nu migrează fără un motiv întemeiat, atunci Iadul va deveni locuința lui. Cât de rău este acest loc de întoarcere! Această revelație trebuie considerată la fel ca și cele precedente, deoarece menționează doar factorul care condamnă o persoană la pedeapsă. Cu toate acestea, o persoană este pedepsită numai atunci când, alături de existența unor factori care o condamnă, nu există factori care împiedică acest lucru. În acest caz, sunt posibile și circumstanțe în care o persoană neascultătoare poate fi salvată din Iad. Din acest verset rezultă că migrația forțată este una dintre prescripțiile obligatorii ale religiei și că refuzul de a face acest lucru este unul dintre actele interzise și chiar unul dintre cele mai grave păcate. De asemenea, rezultă că o persoană moare când termenul, hrana și faptele prescrise pentru ea sunt complet epuizate. Acest lucru este susținut de sensul lexical al cuvântului tawaffa – „a lua, a primi în întregime”, „a muri”. Dacă ar fi rămas ca o persoană să primească o parte din ceea ce i se prescrie, atunci nu ar putea fi numită decedată. Acest verset indică, de asemenea, nevoia de a crede în îngeri și îi laudă, deoarece Allah a aprobat acțiunile lor și le-a recunoscut ca fiind potrivite.

(98-99) Acest lucru nu se aplică numai acelor bărbați, femei și copii slabi care nu se pot inventa și nu găsesc calea corectă.

Un astfel de Allah poate ierta, pentru că Allah este Iertător, Iertător.

Allah a făcut o excepție pentru cei care sunt cu adevărat incapabili de a migra și a spus că avertismentul teribil nu se aplică bărbaților, femeilor și copiilor slabi care nu găsesc o cale de ieșire. Allah îi poate ierta, pentru că El este Iertător, Iertător. Astfel de expresii înseamnă că Allah Atotputernicul va face cu siguranță acest lucru, dând dovadă de generozitate și condescendență. Prin aceste cuvinte, Allah a dat speranță de răsplată oamenilor care nu își îndeplinesc anumite îndatoriri în mod corespunzător, fac omisiuni și nu merită o astfel de recompensă. Și Allah știe cel mai bine despre asta. Din acest verset frumos rezultă că, dacă o persoană nu poate îndeplini o faptă obligatorie sau dezirabilă prescrisă pentru el, atunci merită iertare. Din acest motiv, Allah a spus despre cei care nu pot participa la jihad: „Nu există păcat pentru orb și nu există păcat pentru șchiop și nu există păcat pentru bolnav. Oricine se supune lui Allah și a Trimisului Său, El îl va primi în Grădinile Edenului, unde curg râurile. Și pe oricine se întoarce, Îl va supune suferințelor dureroase” (48:17). Vorbind despre poruncile religioase în general, Allah Atotputernicul a spus: „Teme-te de Allah cât poți de mult” (64:16). Profetul (S.A.S.) a spus: „Dacă ți-am dat un ordin, atunci împlinește-l cât poți de mult.” Cu toate acestea, o persoană merită justificare și iertare numai dacă a făcut tot posibilul și a mers la orice truc pentru a îndeplini ordinul, deoarece Allah a făcut o excepție doar pentru cei care nici măcar nu au putut să se descurce. Din acest verset rezultă că prezența unui ghid sau cunoașterea căii drepte se referă la condițiile care determină capacitatea unei persoane de a efectua Hajj-ul, micul pelerinaj sau de a îndeplini alte prescripții legate de călătorie.

(100) Oricine migrează pe calea lui Allah, va găsi multe adăposturi și belșug pe pământ. Dacă cineva își părăsește casa, mutându-se la Allah și la Trimisul Său, după care moartea îl depășește, atunci răsplata lui îi revine lui Allah. Allah este Iertător, Milostiv.

Această revelație solicită migrația forțată și explică beneficiile acesteia. Conform adevăratei promisiuni a lui Allah, oricine migrează de dragul Lui și caută să-I câștige favoarea, va găsi multe adăposturi și abundență pe pământ. Paradisurile înseamnă prosperitate în chestiuni religioase, iar abundența înseamnă prosperitate în treburile lumești. Mulți cred în mod eronat că reinstalarea rupe legăturile care au fost odată puternice, condamnă o persoană la sărăcie, umilință și dificultăți și îl privează de bogăția, puterea și prosperitatea anterioară. Totuși, asemenea idei sunt greșite, deoarece faptele credincioșilor, care trăiesc printre politeiști, sunt pline de multe lipsuri. Acest lucru se aplică faptelor de care beneficiază atât persoana însăși (de exemplu, rugăciunea), cât și ceilalți (de exemplu, lupta împotriva neîncrederii în cuvânt și faptă cu toate consecințele care decurg). Motivul pentru aceasta este că credinciosul în astfel de condiții nu le poate îndeplini în mod corespunzător. Mai mult, el poate fi întors de la religia lui Allah în orice moment, mai ales dacă este slab și lipsit de apărare. Dacă migrează pe calea lui Allah, atunci va putea să-și practice religia, să lupte cu dușmanii Săi și să le provoace necazuri. El va putea să facă orice faptă și să rostească orice cuvânt care îi va irita pe dușmanii Săi. Odată cu aceasta, el se va putea bucura de abundența bunurilor lumești. În viață, totul se întâmplă exact așa cum a promis Allah Atotputernicul. Gândiți-vă la soarta Însoțitorilor care au migrat în calea Lui, și-au părăsit casele, și-au părăsit copiii și și-au abandonat proprietatea. Datorită acestui fapt, credința lor a ajuns la perfecțiune și au câștigat convingeri ferme, au luat parte la marele jihad, au susținut religia lui Allah și au devenit modele demne pentru adepții lor. Odată cu aceasta, au cucerit multe pământuri și au luat în stăpânire o pradă bogată, ceea ce le-a permis să devină cei mai bogați oameni din lume. Aceeași soartă îi așteaptă pe toți cei care le calcă pe urme până la sosirea Zilei Învierii. Apoi Allah a spus că, dacă o persoană își părăsește casa și este forțată să migreze, căutând să câștige favoarea Domnului său, să câștige dragostea Mesagerului Său (SAS) și să-și susțină religia, dacă persoana nu urmărește niciun scop egoist și moare. sau moare pe această cale, atunci el este răsplătit cu recompensa celor care au făcut relocarea și au atins scopul dorit datorită protecției lui Allah Atotputernicul. O astfel de persoană a avut o intenție fermă și chiar a început să-și îndeplinească fapta bună și, prin mila lui Allah, primește o răsplată pe deplin, în ciuda faptului că nu a finalizat fapta bună pe care a început-o. Și Allah îl iartă pentru omisiunile pe care le-a făcut în timpul strămutării și în alte chestiuni. De aceea Allah a încheiat acest verset menționând frumoasele Sale nume Iertător și Milostiv. El îi iartă pe credincioși pentru păcatele lor, mai ales dacă se pocăiesc de ele și se întorc pe calea Lui. El umbrește mila tuturor oamenilor atunci când îi creează și îi înzestrează cu prosperitate, bogăție, copii, putere și multe altele. El arată o milă deosebită față de credincioși atunci când îi ajută să dobândească credință și îi înzestrează cu cunoștințe care le permit să dobândească o convingere fermă și când le înlesnește calea care duce la fericire și prosperitate. Datorită acestui fapt, ei obțin un succes incredibil și au ocazia să vadă din harurile lui Allah ceea ce ochiul nu a văzut, ceea ce urechile nu au auzit, ceea ce sufletul uman nici măcar nu s-a gândit. Îi rugăm lui Allah să nu ne priveze de acest bine din cauza răului care este în noi înșine.

Spune: „Recurg la Domnul oamenilor, Conducătorul lor [și] Dumnezeul lor, îndepărtându-mă de rău [Satana] șoptind și retrăgându-mă [la mențiunea Creatorului]. El (Satana) șoptește [aduce confuzie, confuzie, temeri, îndoieli] în inimile [sufletele, mințile] oamenilor. [Și cerând ajutor de la Domnul, mă îndepărtez de tot ce este satanic, care vine] de la djini și oameni.”

1. PROXIMITATEA DIAVULUI DE OAMENI

Apropierea Diavolului de oameni

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Mișcarea lui Satana către oameni este ca mișcarea sângelui prin vene [în mod natural și imperceptibil]”.

O altă traducere posibilă: „Diavolul [intrigile și șoaptele sale] se mișcă pe căile fluxului de sânge al fiului omului [ca sângele care pătrunde peste tot, în cele din urmă se răspândește prin corp, pătrunzând, impregnând și otrăvând o persoană cu păcat până în măduvă. de oase]” . Unul dintre comentarii: „În timp ce inima unei persoane bate, Satana nu-i este indiferent, nu-l va lăsa în pace”.

Experiențele interne, grijile, fricile sunt sentimente de o natură surprinzător de complexă.

Se pare că totul merge ca de obicei, dar apoi apare un fel de zvon, bârfă, o situație de criză și... o șoaptă, o șoaptă abia auzită. Ceva în tine începe să escaladeze situația. Alegerea ta: fie nu îi acordați atenție, ci găsiți recomandări profesionale sau spirituale, apoi aplicați-le, fie sunteți de acord cu această sugestie insidioasă și începeți să declanșați o furtună internă de emoții. După ceva timp, Satana pleacă, iar o persoană pierde tone de viață pozitivă, energie dătătoare de viață, începe să țipe la cineva, să spargă ceva, să se înghită sau să fumeze pachet după pachet. Cei mai slabi își iau viața. Dar a fost doar o șoaptă, o calomnie satanică care ar fi trebuit lăsată fără cea mai mică atenție, fără să piardă timpul cu ea și fără a pierde din vedere scopurile și obiectivele vieții tale.

Ultimul mesager al lui Dumnezeu, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a spus: „Există trei calități. Dacă sunt date oricăruia dintre oameni, atunci dobândirea de către această persoană va fi ca bogățiile clanului Daud (David): (1) Justiţie[abordare sobră, corectă în orice circumstanțe] atât în ​​mânie cât şi în har[vesel, entuziasmat] in stare; (2) reținerea obiectivelor[și sarcinile puse înaintea lui, atât de natură temporală, cât și veșnică] (economisire)[abordare frugală a costurilor] atât în ​​sărăcie cât şi în prosperitate[atunci când o persoană se găsește brusc fără un salariu de trai, poate pierde imediat multe valori spirituale, poate înceta să respecte normele decenței și poate părăsi sarcinile vieții, deoarece, conform scenariului șoptit de Satana, aceasta (pierderea bogăției) distruge toate perspectivele. pentru el; când are dintr-o dată o bogăție semnificativă, Satana șoptește: „Ai realizat totul, meriți, poți să te odihnești, să te relaxezi”, „Cheltuiește-o cum vrei”, iar întreaga perspectivă creativă conturată de o persoană izbucnește ca un balon de săpun. ]; (3) evlavie înaintea Celui Atotputernic, arătată ca deschis[în fața oamenilor] atât de ascuns[când numai tu și Creatorul știi despre fapta ta nobilă]” .

Întrebare. Spune-mi niște du’a pentru expulzarea unui djinn din corp.

Răspuns. Trebuie să-ți limpezești mintea, să renunți la toate îndoielile și gândurile stupide în care „un geniu s-a mutat”. Există opinii foarte autoritare în mediul teologic: introducerea unui geniu într-o persoană este imposibilă - lumea oamenilor și lumea djinilor sunt diferite, paralele între ele, nu se intersectează lumi.

Din cauza unui exces de informații inutile, percepția ta despre viață, înțelegerea ta despre ea, la fel cum se întâmplă cu un computer, se „îngheață” în mod constant. Și acest „computer” al tău se poate deteriora complet. În cazul eșecurilor, nu vă oferă posibilitatea de a lucra pe deplin și de a vă bucura de muncă și de viață în general. Aruncă tot gunoiul și repornește „calculatorul”. Cea mai bună formă de a trata șoaptele lui Satan este să o ignori, altfel problema va crește.

„Profetul Muhammad a apelat la Dumnezeu cu rugăciuni-du’a pentru a fi protejat de [rău] de la djinn-diavoli și de ochiul rău uman. Aceasta a continuat până când ultimele două sure ale Coranului au fost trimise jos. După ce i-a trimis jos, s-a limitat la ei ca o protecție [împotriva tuturor formelor de rău]”.

Semnificația hadith-ului este că aceste două sure sunt esențiale în problema rugăciunii pentru protecție împotriva acestui sau acel rău, deși acest lucru nu exclude posibilitatea de a citi alte versete, sure ale Coranului sau rugăciuni du'a.

Prin mila Celui Atotputernic, tafsir-ul celor 114 sure din Sfântul Coran a luat sfârșit.

Aceasta este o sură Medinană, constă din șase versete.

سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
Sens:

În numele lui Allah, Milostivul, Milostivul!

1. Spune: „Mă întorc pentru protecție către Domnul oamenilor [la Allah],

2. Conducătorul [Domnul] oamenilor,

3. Dumnezeul oamenilor

4. de la rău (Satana) inspirarea (răul), (și la menționarea numelui lui Allah) retragerea,

5. care insuflă răul în sânii [sufletele] oamenilor,

6. (Și Satana se întâmplă) din (dintre) genii și oameni.

Note introductive

Această sură, a doua dintre sure muawwazatein(începând cu cuvintele „Auzu...” - „Recurg (la protecția lui Allah”)), este o continuare și extindere a sensului surei anterioare și, într-un sens, o completare la aceasta. În Sura Al-Falaq, credincioșii sunt chemați să caute protecție de la Allah de greutățile și greutățile vieții, în timp ce în această sură, credincioșii sunt chemați să caute protecție de încercările și necazurile din Viața de Apoi. În interpretarea Surei Al-Falyak, s-a spus că cuvântul "sharr" poate fi înțeles ca „rău”, „rău” și chiar „cauze care pot cauza rău, durere și nenorocire”. În această sură, căutăm protecție împotriva răului și a cauzelor tuturor relelor, care sunt numite instigări și sugestii de la shaitan. Deoarece dificultățile și necazurile din Viața de Apoi sunt mai grave, ultimul capitol al Coranului subliniază cu tărie importanța invocării protecției lui Allah împotriva acestui rău (Via de Apoi).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

„Spuneți: „Mă întorc la Domnul oamenilor pentru protecție”.

Numele lui Allah "Rabb"înseamnă „Cel care dă hrană” și se referă la Cel Preaînalt, Dătătorul de hrană, care are grijă de toate creaturile în orice împrejurare. În acest verset, El (Allah) este numit „Domnul poporului”, în timp ce în sura anterioară El este numit „Stăpânul zorilor”, deoarece în sura anterioară scopul era să caute protecție împotriva dificultăților exterioare, fizice. și privațiuni de viață. Cu toate acestea, existența umană nu se limitează la asta - și animalele se confruntă cu dificultăți și greutăți fizice, cu toate acestea, doar oamenii sunt expuși instigațiilor shaitanului și influenței djinnului (Mazhari din Baidawi).

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

„Către conducătorul [Domnului] poporului, Domnul poporului”

Motivul pentru care atributul „Stăpânul poporului” (“Maliki n-us”) a fost adăugat cuvântului „Rabb” este că cuvântul „Rabb” poate fi folosit și în legătură cu o persoană în anumite chestiuni private: de exemplu , în sintagma „rabb ad-dar” (proprietar de casă, moșie), „rabb al-mal” (proprietar de proprietate, avere). Cu toate acestea, nici un singur proprietar sau proprietar nu este „domn”, „stăpân”. Prin urmare, cuvântul „Malik” (conducător, domn) a fost adăugat cuvântului „Rabb” pentru a arăta că numai El (Allah) este nu numai „Domnul poporului”, ci și „Domnul”, „Regele oamenii".

În plus, nu orice rege este demn de închinare. Prin urmare, la cuvântul „noi”, „oameni” a fost adăugată încă o calitate a „Ilyahi n-us” - „Domn”. Înțelepciunea divină care constă în combinarea tuturor acestor calități („Domnul oamenilor”, „Domnul oamenilor”), este că fiecare dintre aceste calități implică un apel la protecție. Fiecare stăpân are slujitori și îi protejează. În mod similar, fiecare rege are supuși și are grijă de ei. Prin urmare, apelul la ocrotire către domnitor și domnul devine și mai evident (din aceste calități). Dar numai Allah, și nimeni altcineva, este descris de toate aceste calități în același timp. Astfel, apelarea la El pentru protecție prin rostirea calităților Sale (date) este cea mai mare protecție și un astfel de apel (folosind calitățile Sale date) este cel mai probabil să fie acceptat.

Deoarece prima propoziție conține cuvântul „noi” (oameni), al doilea și al treilea verset ar trebui să le fie referite (la aceeași) prin pronunția cuvintelor „malikihim” (stăpânul lor) și nu doar prin pronunția cuvântul „noi” (oameni). Această repetare (cuvintele „noi” din sură) a fost folosită în mod deliberat pentru a adăuga putere și claritate textului, creând rimă și progresie melodică (sure).

Savanții au explicat motivul repetării repetate a cuvântului „noi” (este repetat de cinci ori în această sură) în moduri diferite. Iată una dintre aceste interpretări:
*Pentru prima dată, se aplică copiilor. Cuvântul „Rabb”, care se referă la îngrijirea și protecția lui Allah, face aluzie la aceasta, deoarece copiii au cea mai mare nevoie de hrană și îngrijire.

A doua apariție (a acestui cuvânt) se referă la tinerețe, o aluzie la aceasta în contextul cuvântului „Malik” (rege, domn), care se referă la Suveranitatea lui Allah.

A treia utilizare se referă la vârsta adultă - oamenii în vârstă nu mai sunt atât de ocupați cu această lume și se gândesc la eternitate, la Allah, se predau numai Lui, Îi ascultă necondiționat și își dedică dragostea numai Lui. Contextul pentru aceasta este cuvântul „Ilyah” (Domn), care indică închinarea Celui Atotputernic.

A patra utilizare a acestui cuvânt se referă la slujitorii drepți ai lui Allah. Acest lucru este sugerat de cuvântul „waswasa” (șoapte rele), deoarece diavolul este dușmanul slujitorilor drepți ai lui Allah. Sarcina lui este de a insufla gânduri rele în inimile unor astfel de oameni.

A cincea apariție (folosirea cuvântului) se referă la cei care fac răul, deoarece căutăm protecție împotriva faptelor lor rele.

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

„Din rău (Satana) inspiră (rău), (și la menționarea numelui lui Allah) se retrage (când pronunțați numele lui Allah).”

După ce am menționat cele trei calități ale lui Allah, acest verset îl descrie pe cel de la care căutăm protecție. El este „un instigator care ne inspiră răul”. Cuvânt "vasvas"în original există un infinitiv cu sensul „waswasa” (șoaptă – a comunica ceva folosind respirația în loc de voce, într-un mod abia audibil). Totuși, aici se folosește o exagerare (hiperbolă), referindu-se la shaitan în sensul că el este un șoptător întrupat (inspirând răul). Şoapta diavolului înseamnă că el încearcă să-i facă pe oameni să-i asculte, insuflându-le tot felul de frici şi gânduri false pe care le aruncă în inima unei persoane fără să scoată un cuvânt (Kurtubi).

Cuvânt "hannas" provine de la cuvântul „hanasa” care înseamnă „a se strecura sau a se apropia pe furiș”. Satan a primit acest nume pentru că pândește în inima unei persoane: când o persoană cade în distracție, începe să șoptească, dar când o persoană își amintește de Allah, fuge. Când o persoană uită din nou de Allah, diavolul se întoarce, dar când își amintește din nou de Allah, fuge din nou. Acest lucru se repetă tot timpul. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:

„Allah a construit două case în inima omului, un înger locuiește într-una și un diavol locuiește în cealaltă. Îngerul îl îndeamnă la fapte bune, iar shaitanul îl îndreaptă spre fapte rele. Când o persoană își amintește de Allah, shaitanul se retrage, când încetează să-și amintească de Allah, shaitanul se instalează în inima unei persoane și îi inspiră gânduri rele.(Povestit de Abu Yala cu referire la autoritatea lui Anas, citat de Mazkhari).
Ayat 114:6

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

„(Și Satana se întâmplă) din (dintre) genii și oameni”.

Aici este explicată expresia „waswas” menționată în versetul 4, cu sensul că shaitanii pot fi printre oameni și djinni care inspiră răul în inimile oamenilor. Prin urmare, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a găsit plăcere în căutarea constantă a protecției împotriva shaitanilor răi și ticăloși dintre oameni și djinni.

Aici poate apărea o întrebare. Evident, un shaitan poate inspira oameni cu gânduri și fapte rele în inimă, dar cum pot shaitanii dintre oameni să facă o sugestie rea? Ei vin direct și spun deschis ceva ce nu a fost. Răspunsul este că diavolii umani pot, de asemenea, să insufle îndoieli în mintea oamenilor, fără pronunția lor deschisă și clară.

Shaykh Izzuddin ibn Abdussalam scrie în lucrarea sa „Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran” că șoapta de la oameni se referă la șoptirea propriilor noastre nafs (care se află în interiorul unei persoane). Așa cum Satana aruncă gânduri rele asupra unei persoane, tot așa nafs-ul unei persoane îl incită la rău. Prin urmare, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) ne-a învățat să căutăm protecție de la Allah de răul propriului nostru sine în următoarea cerere:

„O, Allah! Caut adăpost în Tine de răul meu, de răul lui Satana și de răul idolatriei.”

A continua inshaAllah...

Maariful Coran

Muftiul Muhammad Shafi Usmani