Humanistët e shquar të Rilindjes dhe veprat e tyre. Humanistët e Rilindjes Filozofët e Rilindjes artistë dhe humanistë

Nesterov A.K. Humanizmi i Rilindjes // Enciklopedia e Nesterovëve

Humanizmi u bë një bazë e fuqishme ideologjike për zhvillimin e kulturës së Rilindjes në tërësi.

Humanizmi i Rilindjes ndahet në 3 periudha:

1. Humanizmi i hershëm (nga fundi i shekullit XIV deri në mesin e shekullit XV) quhet edhe humanizëm civil ose etiko-filologjik. Retorika, gramatika, poezia, historia dhe filozofia morale studioheshin dhe mësoheshin mbi bazën e edukimit klasik, duke krijuar parakushtet për shfaqjen e humanizmit të hershëm, në vend të temave dhe metodave të skolasticizmit mesjetar.
2. Zhvillimi i sferave tradicionale të kulturës (që nga mesi i shekullit të 15-të) gjatë Rilindjes në Itali kontribuoi në zhvillimin e humanizmit në fusha të tjera: teologji, filozofi natyrore dhe shkenca natyrore. U shfaqën neoplatonizmi fiorentin i Ficinos, neo-aristotelianizmi i Pomponazzi-t dhe tendenca të tjera.
3. Humanizmi i Rilindjes së vonë përjetoi një ngritje të re në sfondin e konflikteve të reformës së shekullit të 16-të dhe problemeve të vetëvendosjes kulturore të popujve evropianë. Në të njëjtën kohë, u shfaq humanizmi verior, përfaqësuesit e të cilit ishin Erasmus i Roterdamit, Thomas More dhe të tjerë.

Në periudhën e hershme të humanizmit, çështjet etike u studiuan në një kontekst të vetëm me aspekte socio-politike në veprat e Leonardo Brunit, Matteo Palmieri dhe të tjerëve.

Parimet e Humanizmit të Rilindjes:

• Epërsia e interesave publike mbi ato private
• Punoni për të mirën e shoqërisë
• liria politike

Nëse humanizmi i hershëm, me përpjekjet e Petrarkës, Boccaccio, Salutati, parashtroi një program për ndërtimin e një kulture të re drejtuar njeriut dhe problemeve të qenies së tij, atëherë zhvillimi i mëtejshëm i mendimit humanist shtroi një sërë problemesh domethënëse për shoqërinë për diskutim i përgjithshëm.

Në veçanti, humanistët e shekujve XV-XVI. përpiqen në praktikë të tregojnë mundësinë dhe perspektivat e zbatimit praktik të reformave në shoqëri.

Që nga ajo kohë, në shkrimet e shumë humanistëve, papërsosmëria e shoqërisë në të cilën ata jetojnë, dhe në lidhje me këtë, ideja e krijimit të një "shteti ideal" është bërë temë qendrore e reflektimit.

Një nga prirjet kryesore të humanizmit italian ishte humanizmi civil, i cili u formua në Firence, e cila u bë atdheu i tij jo rastësisht. Në këtë qendër madhore të jetës ekonomike e kulturore të Italisë, tashmë në shekujt XIV-XV, rolin kryesor në zhvillimin e vrullshëm të ekonomisë e luanin johebrenjtë (burgherët), të cilët ishin fiksuar ligjërisht nga sistemi republikan. Sidoqoftë, nga fundi i shekullit XIV, lufta politike midis njerëzve "të shëndoshë" dhe "të dobët" u intensifikua, gjë që çoi në 1434 në vendosjen e tiranisë së Medicit. Ishte ky zhvillim politik i Firences që u pasqyrua në shkrimet e autorëve që u përmbahen qëndrimeve të humanizmit civil. Një nga përfaqësuesit e kësaj prirje ishte Leonardo Bruni (1374-1444). Duke qenë sekretar i parë i zyrës papale nga viti 1405, dhe më pas kancelar i Republikës së Firences nga viti 1427 deri në 1444, Bruni bëri një prezantim holistik të ideve të tij etike dhe politike në veprat e tij "Lavdërimi i qytetit të Firences", "Mbi shtetin fiorentin". ", "Historia e popullit fiorentin" .

Ideologjia etike, politike dhe sociale e Brunit bazohej në parimet e lirisë, barazisë dhe drejtësisë dhe liria kuptohej si zbatimi konsekuent i parimeve demokratike në jetën politike të republikës dhe refuzimi kategorik i tiranisë. Ai e kuptonte barazinë si barazinë e të gjithë qytetarëve me të drejta të plota para ligjit dhe të njëjtat mundësi për pjesëmarrjen e tyre në administratën publike. Drejtësia kuptohet si përputhshmëri e ligjeve të republikës me interesat e shoqërisë. Bruni gjeti konfirmimin e pikëpamjeve të tij shoqërore në veprat e autorëve antikë dhe për më tepër, në një letër drejtuar Papa Eugjenit IV, ai shkruan se nuk ka kontradikta midis doktrinave të filozofëve të lashtë dhe mësimeve të krishtera për çështjet e së mirës së përbashkët dhe idealeve të sistemin shtetëror. Bazuar në këtë, ai shpall Firencen pasardhëse të Republikës Romake. Firence, sipas tij, ishte ideali i një republike urbane, megjithëse ai vuri në dukje se pushteti në qytet i përkiste më tepër fisnikëve dhe të pasurve sesa përfaqësuesve të shtresës së mesme, artizanale të johebrenjve.

Një hap i rëndësishëm në zhvillimin e "humanizmit civil" ishte koncepti etik dhe politik i Matteo Palmieri (1406-1475), ai jo vetëm që ishte autor i një sërë veprash, por edhe u shfaq si një figurë politike aktive në fiorentinë. Republika. Në esenë "Për jetën civile" Palmieri, bazuar në traditat e lashta, përshkruan idenë e një shoqërie të përsosur. Puna ka një fokus të qartë didaktik - për të mësuar bashkëqytetarët e tyre se si të krijojnë një "shoqëri të përsosur". Ai konsideronte ligjet e drejta si kushtin kryesor për “strukturimin korrekt të shoqërisë dhe shtetit”. Ideali politik i Palmierit është një republikë popolane në të cilën pushteti do t'i përkiste jo vetëm shtresës së lartë, por edhe shtresës së mesme të qytetarëve. Në të njëjtën kohë, Palmieri, në ndryshim nga Bruni, i cili ishte mosbesues ndaj shtresave të ulëta të johebrenjve, u caktoi një rol mjaft të madh në jetën politike të republikës shtresave të varfra tregtare dhe artizanale.

Afresk nga Raphael "Shkolla e Athinës".

Faza tjetër në zhvillimin e mendimit humanist të shkollës fiorentine ishte vepra e figurës së shquar humaniste Niccolò Machiavelli (1469–1527). Makiaveli u dallua për pavarësinë e simpatisë së tij qytetare dhe pikëpamjeve politike, ndërkohë që ai ishte aktiv në politikë në Firence, duke mbajtur poste në zyrën, Këshillin e Dhjetë, u angazhua në veprimtari diplomatike, korrespondonte, përpilonte raporte dhe raporte për politikën aktuale, mbi gjendja e punëve në Itali dhe Evropë. Përvoja e një burri shteti dhe vëzhgimi i një diplomati, si dhe studimi i shkrimtarëve antikë, i dhanë Makiavelit material të pasur në zhvillimin e koncepteve të tij politike dhe shoqërore.

Në shembullin e mësimeve të përfaqësuesve më të shquar të shkollës fiorentine (Bruni, Palmieri, Machiavelli), mund të gjurmohet evolucioni i qasjeve ndaj problemit të një shteti ideal. Ishte një rrugë nga realizimi i natyrës joideale të botës reale deri në formimin e ideve për riorganizimin vendimtar të shoqërisë dhe arritjen e së mirës së përbashkët. Nëse në shekullin XIV çështja e lirisë në shtet kuptohej vetëm në aspektin politik (liritë demokratike), atëherë në shekullin XVI liria interpretohej në një kuptim më të gjerë (liria e kombit, liria e shoqërisë).

Letërsia

1. Temnov, E. I. Machiavelli. – M.: KNORUS, 2010
2. Kruzhinin V.A. Historia e doktrinave politike - M .: Knorus, 2009
3. Bragina, L. M. Humanizmi italian. Mësimet etike të shekujve XIV-XV. - M: Iluminizmi, 2008

· orientim kundër kishës;

njohja e një personi si një unitet harmonik i parimeve, mendjes dhe pasioneve trupore dhe shpirtërore;

të kuptuarit e një personi si një person aktiv, aktiv;

Njohja e lirisë së mendjes dhe mendimit;

njohja e krijimtarisë si manifestimi më i lartë i aftësive njerëzore;

Pikëpamja optimiste, duke u përpjekur për plotësinë e jetës.

“Mendjet e talentuara, të shqetësuara, të shfrenuara, punët e shpejta, tepër krenare, kurrë të ngopur, me fjalime stoike në gjuhë, por të pangopur për para, për bekime të jetës, për nderime dhe respekt, duke marrë paturpësisht favore ndaj fisnikëve dhe të pasurve, duke konkurruar egërsisht me njëri-tjetrin”, - i tillë është portreti i këtyre njerëzve të një race të re, që me krenari e quajnë veten humanistë (A. Stepanov).

F. Petrarch, babai shpirtëror i humanistëve, thirri: “Aq sa elokuenca është më e çmuar se vetë jeta për të gjithë ne, duke u rrotulluar në pluhurin e një palestra letrare, ne përpiqemi me aq zjarr për lavdi sesa për virtyt!”

Idetë e humanizmit se tek një person janë të rëndësishme cilësitë e tij personale, si inteligjenca, energjia krijuese, sipërmarrja, vetëvlerësimi, vullneti dhe edukimi, dhe aspak statusi dhe origjina shoqërore, do të bëhen baza e kulturës së të Resë. Mosha.

Edhe titujt e traktateve të Rilindjes janë dëshmi e pikëpamjeve të reja për njeriun: "Për avantazhin dhe epërsinë e njeriut" (Fazio) ose "Fjalimi mbi dinjitetin e njeriut" (Pico Della Mirandola) (për krahasim, mund të kujtojmë mesazhin mesjetar. i Papës: "Për parëndësinë e gjendjes njerëzore").

Një shembull i një personaliteti të ri është filozofi humanist italian Pico Della Mirandola(1463 - 1494). Në moshën 20-vjeçare, ai dinte 28 gjuhë dhe besimi i tij në pafundësinë e mendjes njerëzore dhe edukimit të tij ishte aq i madh sa pranoi të ftonte 20 nga njerëzit më të zgjuar nga e gjithë bota për t'iu përgjigjur 700 prej më të vështirave. pyetje. Kultura evropiane nuk e njihte një vetëbesim të tillë, sidomos pas një mijë vjetësh poshtërimi të njeriut mesjetar.

Rilindja jepte justifikime për një ekzaltim të tillë të njeriut. Pico Della Mirandola e interpretoi historinë e krijimit të njeriut nga Zoti në një mënyrë të re: pasi krijoi njeriun dhe “... duke e vendosur në qendër të botës, Zoti iu drejtua me këto fjalë: “Ne nuk të japim, O Adem, ose një vend të caktuar, ose imazhin tënd, ose një detyrim të veçantë që të kesh një vend dhe një person dhe një detyrë me vullnetin tënd, sipas dëshirës dhe vendimit tënd.

Liria dhe pavarësia u shpallën kështu karakteristika të patjetërsueshme të njeriut, por edhe më domethënëse ishte ideja e njeriut si qendër e botës. Ishte ajo që u bë baza e një botëkuptimi të ri - antropocentrizmi, sipas të cilit njeriu konsiderohej qëllimi më i lartë i universit.

5. Apel për antikitetin.

Kultura e lashtë u bë burim frymëzimi dhe idesh të reja për Rilindjen. Humanistët panë në lashtësi një model harmonie, një rend të arsyeshëm shoqëror dhe u përpoqën të afroheshin me botëkuptimin e të parëve. Kthimi në arritjet e harruara të kulturës antike u bë në fushën e shkencës, filozofisë, letërsisë, artit, "latinishtes së artë" klasike. Pra, në Itali u kërkuan dorëshkrime të shkrimtarëve antikë, veprat e skulpturës dhe arkitekturës antike u nxorrën nga harresa dhe u bënë modele studimi dhe imitimi (për shembull, Michelangelo portretizon Davidin biblik në imazhin e një heroi të lashtë).

Firence në shekullin e 15-të. U formua Akademia Platonike, ku publiku i ndritur aristokratik studioi elokuencën, njohjen e latinishtes dhe greqishtes, hirin e sjelljes dhe artin e dashurisë.

Imitimi i antikitetit ishte shpesh paradoksal. Për shembull, arkitekti Alberti krijoi në Rimini në tempullin gotik varrin e një zonje fisnike, mbi të cilën kishte një mbishkrim latin: "Divae Isotta Sacrum", d.m.th. “Isota hyjnore”, siç shkruanin mbi gurët e varreve romake. Ky shembull është shumë tregues: nga njëra anë, Rilindja u përpoq të ringjallte antikitetin pagan, por nga ana tjetër, krijuesit e Rilindjes ishin njerëz të kulturës së krishterë dhe antikiteti nuk mund të afrohej organikisht me ta.

Rilindja u bë, kështu, përvoja e ndërthurjes së të papajtueshmeve: kulturave pagane dhe të krishtera. Një shembull i gjallë i një përvoje të tillë është vepra e Botticelli, i cili përshkruante perëndesha pagane me fytyrat e Madonës.

Vlen të përmendet në këtë drejtim këndvështrimi i O. Spengler, i cili e konsideron Rilindjen një regresion kulturor: Evropa nuk krijoi asgjë të re, por vetëm përsëriti mekanikisht zbulimet e vjetra.

6. Kuptimi i krijimtarisë.

Rilindja nuk ishte e pabazë, duke e vënë njeriun në qendër të botës, në vendin e Zotit. Mendimtarët e Rilindjes gjetën prova bindëse për këtë: njeriu është si Zoti, sepse. ai është në gjendje të krijojë. Aftësia për të krijuar është bërë për Rilindjen dinjiteti kryesor i njeriut. Kreativiteti vlerësohej mbi pasurinë dhe titujt (një tipar i humanizmit mund të quhet një lloj armiqësie ndaj fuqisë së arit dhe pasurisë).

Shumë shembuj të njohjes së statusit më të lartë për një artist janë paraqitur nga Rilindja, ndër të cilët janë Giotto, i cili e lejoi veten të ishte i paturpshëm dhe vërejtjet për Mbretin e Napolit, ose Michelangelo, fama e të cilit ishte aq e madhe sa emri i tij nuk kishte nevojë. tituj apo edhe mbiemër.

Ideali i Rilindjes është një njeri - krijues, një gjeni universal që nuk njeh kufij, që përpiqet të përqafojë të pamundurën, të bashkojë hyjnoren dhe njerëzoren. Një shembull është Michelangelo, i cili, si krijues, krijon një botë të re në afresket e Kapelës Sistine. Ky kuptim i njeriut u quajt titanizëm rilindas. Shembulli më i mirë i kësaj është figura Leonardo da Vinci.

Në punën e tij, ai dukej se konkurronte me natyrën dhe Krijuesin, sikur të kishte projektuar dhe ndërtuar botën nga kaosi natyror. "Gioconda" e tij është një shembull i "sintezës më të lartë" të bazuar në të gjitha njohuritë për natyrën dhe njeriun. Kur shikuesi përpiqet t'i japë asaj disa emocione ose i atribuon asaj këtë apo atë gjendje shpirtërore, ai shkatërron planin e Leonardos: për Leonardon, këto kategori janë të cekëta; etika, shpirti, besimi janë tepër njerëzore. Ideja e tij është mbinjerëzore - gjithçka menjëherë dhe asgjë konkrete: personaliteti, mosha dhe gjinia e Gioconda (ekziston një version që ky është një autoportret i Leonardos në një moshë të re dhe imazhi i një gruaje), koha e ditës , stina, gjeografia e peizazhit dhe madje origjina e tij tokësore mbeten një pyetje për shikuesin. "Mona Lisa buzëqesh si vetë universi" (A. Yakimovich).

7. “Ana tjetër e titanizmit”.

E paprecedentë para Rilindjes, përpjekja e artistit për t'u ngritur mbi natyrën u kthye në një përpjekje për t'u ngritur mbi njeriun. Studiuesi i kulturës A.F. Losev e quajti këtë "tundim satanik" dhe pa në idetë rilindëse një shfaqje të imoralizmit.

Në të vërtetë, realiteti i përditshëm i epokës mishëronte në mënyrë shumë të veçantë idetë e humanistëve për lirinë e njeriut. Liria e pakufizuar është kthyer në lejueshmëri dhe përbuzje për të gjitha llojet e standardeve morale. Ka shumë shembuj për këtë. Për hakmarrje, enët me ujë të shenjtë u helmuan në kisha. Papa Aleksandri IV aksidentalisht u helmua me helmin e tij. Në rezidencën e Papës Romake, u mbajtën orgji, papët romakë shkuan për gjueti me shoqërinë e tyre. Priftërinjtë u ndaluan të "bëheshin tutorë për prostitutat për hir të parave", murgjit kënaqeshin me orgji dhe shkrimtarët i krahasonin manastiret me strofkat. Mbreti napolitan Ferrante i mbante armiqtë e tij në kafaze, i majmte, i vriste, i kriposte dhe i shërbente në tryezën e armiqve të tij, dhe Duka i Ferrarës ecte lakuriq nëpër qytet. "Ana e kundërt e titanizmit" e quajti atë A.F. Losev.

Antikiteti siguroi një bazë të veçantë për një moral të dyfishtë: duke u mbështetur, në varësi të rrethanave, qoftë në autoritete të krishtera apo të lashta, ishte e lehtë për një rilindas të justifikonte çdo mendim, çdo veprim.

Antipodi i humanizmit ishin, në fakt, pikëpamjet e mendimtarit italian Nicolo Makiaveli(1469-1527), duke justifikuar përdorimin e çdo mjeti për të arritur qëllimin. Makiaveli, në librin e tij Sovrani, shprehte idenë se një politikan është i lirë nga ndalesat e moralit, duke e krahasuar atë me një centaur: "Sovrani i ri duhet të zotërojë natyrën si të bishës ashtu edhe të njeriut". Ky ishte vetëdija e parë e kontradiktës tragjike midis moralit universal dhe interesave politike.

Idetë e humanistit anglez Thomas More (1478-1535) dhe filozofit italian Tommaso Campanella (1568-1639), të cilët panë idealin e harmonisë sociale në një shoqëri të ndërtuar mbi një sistem të ngurtë hierarkik që rregullon të gjitha sferat e jetës, ishin gjithashtu. vetmohimi i humanizmit të ringjalljes. Më pas ky model do të quhet “komunizëm i kazermës”. Në zemër të kësaj metamorfoze qëndron një ndjenjë mjaft e thellë e mendimtarëve të Rilindjes për natyrën e dyfishtë të lirisë.

Epoka e Rilindjes Italiane ndahet me kusht në një numër fazash:

Proto-Rilindja (trecento) - fundi i shekujve XIII - XIV.

Rilindja e hershme (quattrocento) - shekulli XV.

Rilindja e Lartë (cinquecento) - gjysma e parë e shekullit të 16-të.

Rilindja e vonë - gjysma e dytë e 16-të - fillimi i shekullit të 17-të.

Proto-Rilindja(periudha e XIII - fillimi i shekujve XIV) hapi kryesisht rrugën për artin e Rilindjes. Kjo periudhë shënohet nga vepra e poetit të madh Dante Alighieri, arkitektit Arnolfo di Cambio, skulptorit Nicolae Pisano dhe autorit të afreskeve Giotto di Bondone (1266/1267 - 1337) emri i të cilit lidhet me një kthesë drejt realitetit. arti,

Rilindja e hershme. Krijimtaria letrare i përket periudhës së Rilindjes së hershme Françesko Petrarka(1304-1374). Ai mbeti në historinë e Rilindjes si popullarizuesi i parë humanist dhe pasionant i trashëgimisë së autorëve antikë, siç dëshmohet nga traktati i tij Mbi njerëzit e mëdhenj të antikitetit. Sonetet e Petrarkës për jetën dhe vdekjen e Madonna Laura, të cilat lavdërojnë dashurinë sublime për një grua, morën famë botërore.

Një student dhe ndjekës i Petrarkës ishte Bokaçio(1313-1375) - autori i përmbledhjes me tregime të shkurtra realiste "Dekameroni", i cili u bë një satirë për kishën, plot vëzhgime delikate, njohuri të shkëlqyera të psikologjisë, humorit dhe optimizmit.

Trashëgimia e mjeshtrit të shquar të furçës së Rilindjes së Hershme Sandro Botticelli(1445-1510), i cili punoi në oborrin Medici në Firence, dallohet për ngjyrosje delikate dhe një humor trishtimi.

Skulptor Donatello(rreth 1386-1466), duke ringjallur traditat e lashta, ishte i pari që prezantoi një trup të zhveshur në skulpturë. Arti i tij karakterizohet nga një mënyrë realiste.

Philippe, një nga themeluesit e arkitekturës së Rilindjes Brunelleschi(1377-1446) ringjalli elementët kryesorë të arkitekturës antike, zgjidhi me mjeshtëri problemet më komplekse teknike (ndërtimi i kupolës së Katedrales së Firences), dha një kontribut të madh në shkencën themelore (teoria e perspektivës lineare).

rilindjes së lartë. Periudha e Rilindjes së Lartë ishte relativisht e shkurtër. Ajo lidhet kryesisht me emrat e tre mjeshtërve të shkëlqyer, titanëve të Rilindjes - Leonardo da Vinci, Rafael Santi dhe Michelangelo Buonarroti. Në punën e përfaqësuesve të Rilindjes së Lartë, themelet realiste dhe humaniste të kulturës së Rilindjes arritën kulmin.

Leonardo da Vinci(1452-1519) nuk është i barabartë në talent dhe shkathtësi midis përfaqësuesve të Rilindjes. Leonardo ishte në të njëjtën kohë artist, teoricien arti, skulptor, arkitekt, matematikan, fizikan, mekanik, astronom, fiziolog, botanist, anatomist, duke i pasuruar këto dhe shumë fusha të tjera të dijes me zbulime dhe hamendje të shkëlqyera.

Në veprën e Leonardos, universalizmi i përfaqësuesve të Rilindjes u shpreh më plotësisht, ku është e vështirë të gjesh linja të mprehta midis shkencës, fantazisë artistike dhe mishërimit të ideve.

Një bashkëkohës më i ri i Leonardos, piktorit të madh të Italisë Rafael Santi(1483–1520) hyri në historinë e kulturës botërore si krijuesi i kryeveprave piktoreske të mbushura me hir dhe lirikë të butë (The Sistine Madonna). Mjeshtri është gjithashtu i famshëm për pikturat e sallave ceremoniale të Pallatit të Vatikanit (afresku "Shkolla e Athinës") dhe projektet arkitekturore.

Mjeshtri i fundit i Rilindjes së Lartë ishte Michelangelo Buonarroti(1475-1564) - një skulptor, piktor, arkitekt dhe poet i madh. Megjithë talentin e tij të gjithanshëm, ai quhet kryesisht hartuesi i parë në Itali për shkak të punës më domethënëse të një artisti tashmë të pjekur - pikturës së qemerit të Kapelës Sistine në Pallatin e Vatikanit (sipërfaqja e përgjithshme e afreskut është 600 metra katrorë).

Si skulptor, Michelangelo u bë i famshëm për veprën e tij të hershme David. Por Michelangelo fitoi njohjen e vërtetë si arkitekt dhe skulptor si projektues dhe menaxher ndërtimi i pjesës kryesore të ndërtesës së Katedrales së St. Pjetri në Romë, e cila mbetet edhe sot e kësaj dite kisha më e madhe katolike në botë. Jo më pak i famshëm i solli atij punë arkitekturore dhe skulpturore në Firence, në veçanti, kompozimin skulpturor në kapelën Medici. Katër figura nudo në sarkofagët e sundimtarëve të Firences "Mbrëmja", "Vajza", "Mëngjesi" dhe "Dita" ilustrojnë shumë qartë vetëdijen e mjeshtrit për kufizimet e aftësive njerëzore, dëshpërimin para kohës së shpejtë. Këto humor tragjike dëgjohen në poezinë e titanit të fundit të Rilindjes, shkruar në emër të skulpturës "Nata":

“Është kënaqësi të flesh, është më kënaqësi të jesh gur

Oh, në këtë epokë kriminale dhe të turpshme,

Të mos jetosh, të mos ndjesh është një gjë e lakmueshme.
Të lutem, hesht, mos guxo të më zgjosh."

Arti i Venecias. Periudha e Rilindjes së Lartë dhe të Vonë ishte kulmi i artit në Venecia. Në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Venecia, e cila ka ruajtur strukturën republikane, bëhet një lloj oazi dhe qendra e Rilindjes. Ndër artistët e shkollës veneciane - Giorgione(1476-1510), i cili e përjetësoi emrin e tij me kanavacat "Judith", "Afërdita e fjetur", "Koncerti i vendit". Përfaqësuesi më i madh i shkollës veneciane - Titian Vecellio(1477 ose 1487 -1576). Gjatë jetës së tij, ai mori njohje në Evropë. Veprat e Titianit tërhiqen nga risia e zgjidhjes së problemeve kryesisht koloristike dhe kompozicionale ("Magdalena e penduar", "Dashuria në tokë dhe qiell", "Venus", "Danae", "Shën Sebastiani", etj.)

Rilindja e vonë. Periudha e Rilindjes së Vonë u shënua nga ardhja e Kishës Katolike. Kisha u përpoq të rivendoste pushtetin e pandarë pjesërisht të humbur mbi mendjet, duke inkurajuar figurat kulturore, nga njëra anë, dhe duke përdorur masa represive ndaj rebelëve, nga ana tjetër. Pra, shumë piktorë, poetë, skulptorë, arkitektë braktisën idetë e humanizmit, duke trashëguar vetëm mënyrën dhe teknikën e mjeshtrave të mëdhenj të Rilindjes (të ashtuquajturit manierizëm). Ndër artistët manieristë më të rëndësishëm janë Jacopo Pontormo (1494-1557), Francesco Parmigianino (1503-1540), Angelo Broisino (1503-1572), të cilët karakterizohen nga ideali i bukurisë së ftohtë dhe në të njëjtën kohë sensualisht misterioze.

2.2. Humanizmi i Rilindjes Italiane

Në fund të XIV - fillimi i shekujve XV. në Evropë, përkatësisht në Itali, filloi të formohej një kulturë e hershme borgjeze, e quajtur kultura e Rilindjes (Rilindja). Termi "Rilindje" tregonte një lidhje të re me antikitetin. Në këtë kohë, shoqëria italiane fillon të interesohet aktivisht për kulturën e Greqisë antike dhe Romës, dorëshkrimet e shkrimtarëve të lashtë po kërkohen, kështu që u gjetën shkrimet e Ciceronit dhe Titus Livius. Rilindja u karakterizua nga shumë ndryshime shumë domethënëse në mentalitetin e njerëzve në krahasim me periudhën e Mesjetës. Motivet laike të kulturës evropiane po intensifikohen, sfera të ndryshme të jetës së shoqërisë - arti, filozofia, letërsia, arsimi, shkenca - po bëhen gjithnjë e më të pavarura dhe të pavarura nga kisha. Fokusi i Rilindjes ishte një njeri, kështu që botëkuptimi i bartësve të kësaj kulture shënohet me termin "humanist" (nga latinishtja humanus - human).

Humanistët e Rilindjes besonin se ajo që ka rëndësi për një person nuk është origjina ose statusi i tij shoqëror, por cilësitë personale, si inteligjenca, energjia krijuese, sipërmarrja, vetëvlerësimi, vullneti dhe edukimi. Një personalitet i fortë, i talentuar dhe i zhvilluar plotësisht, një person që është krijuesi i vetvetes dhe i fatit të tij, u njoh si një "person ideal". Në Rilindje, personaliteti njerëzor fiton një vlerë të hershme të paparë, tipari më i rëndësishëm i qasjes humaniste ndaj jetës është individualizmi, i cili kontribuon në përhapjen e ideve të liberalizmit dhe një rritje të përgjithshme të nivelit të lirisë së njerëzve në shoqëri. Nuk është rastësi që humanistët, të cilët në përgjithësi nuk e kundërshtojnë fenë dhe nuk kundërshtojnë dispozitat themelore të krishterimit, i caktuan Zotit rolin e krijuesit që vuri botën në lëvizje dhe nuk ndërhyn më tej në jetën e njerëzve.

Personi ideal, sipas humanistëve, është një "person universal", një person është një krijues, një enciklopedist. Humanistët e Rilindjes besonin se mundësitë e dijes njerëzore janë të pafundme, sepse mendja njerëzore është e ngjashme me mendjen hyjnore, dhe vetë njeriu është një zot i vdekshëm, dhe në fund njerëzit do të hyjnë në territorin e shenjtorëve qiellorë dhe do të vendosen atje dhe do të bëhen si perënditë. Njerëzit e arsimuar dhe të talentuar në këtë periudhë ishin të rrethuar nga një atmosferë admirimi universal, adhurimi, ata nderoheshin, si në mesjetë, shenjtorë. Gëzimi i ekzistencës tokësore është një pjesë e pazëvendësueshme e kulturës së Rilindjes. një

Në origjinën e Rilindjes (Rilindja e hershme) në Itali ishte i madhi Dante Alighieri (1265-1321), autori i Komedisë, të cilës pasardhësit shprehin admirimin e tyre, e quajtën Komedi Hyjnore. 2

Dante, Francesco Petrarca (1304-1370) dhe Giovanni Boccaccio (1313-1375), poetë të njohur të Rilindjes, ishin krijuesit e gjuhës letrare italiane. Gjatë jetës së tyre, veprat e tyre u bënë të njohura gjerësisht jo vetëm në Itali, por edhe përtej kufijve të saj dhe hynë në thesarin e letërsisë botërore.

Rilindja karakterizohet nga kulti i së bukurës, veçanërisht i bukurisë së njeriut. Piktura italiane, e cila për një kohë bëhet forma kryesore e artit, përshkruan njerëz të bukur të përsosur. Pikturë

Rilindja e hershme përfaqësohet nga vepra e Batticelli (1445-1510), i cili krijoi vepra mbi tema fetare dhe tema mitologjike, duke përfshirë pikturat "Pranvera" dhe "Lindja e Venusit", si dhe Giotto (1266-1337), i cili çliroi pikturën italiane të afreskut nga ndikimi i bizantit .

Një nga skulptorët më të famshëm të asaj kohe ishte Donatello. (1386-1466), autor i një sërë veprash portrete realiste

1 Poetët e Rilindjes - M .: Pravda, 1989. - S. 8-9.

2 Dante Alighieri. Komedia Hyjnore. - M.: Iluminizmi, 1988. - S. 5

tip, për herë të parë pas antikitetit, që përfaqëson trupin e zhveshur në skulpturë. Arkitekti më i madh i Rilindjes së Hershme - Brunelleschi (1377-1446). Ai u përpoq të kombinonte elemente të stileve të lashta romake dhe gotike, të ndërtonte tempuj, pallate, kapela.

Epoka e Rilindjes së Hershme përfundoi në fund të shekullit të 15-të, ajo u zëvendësua nga Rilindja e Lartë - koha e lulëzimit më të lartë të kulturës humaniste të Italisë. Pikërisht atëherë u shprehën me plotësinë dhe forcën më të madhe idetë për nderin dhe dinjitetin e njeriut, fatin e tij të lartë në Tokë. Titani i Rilindjes së Lartë ishte Leonardo da Vinci (1456-1519), një nga njerëzit më të shquar në historinë e njerëzimit, me aftësi dhe talente të gjithanshme.

Përfaqësuesi i fundit i madh i kulturës së Rilindjes së Lartë ishte Michelangelo Buonarotti (1475-1564) - skulptor, piktor, arkitekt dhe poet, krijuesi i statujës së famshme të Davidit.

Faza tjetër në kulturën e Rilindjes është Rilindja e Vonë, e cila, siç besohet zakonisht, vazhdoi që nga vitet '40. shekulli i 16-të deri në fund të 16-të - vitet e para të shekujve të 17-të.

Italia, vendlindja e Rilindjes, ishte vendi i parë ku filloi reagimi katolik. Në vitet 40. shekulli i 16-të këtu u riorganizua dhe u forcua Inkuizicioni, duke persekutuar krerët e lëvizjes humaniste. Në mesin e shekullit XVI. Papa Pali IV përpiloi "Indeksin e Librave të Ndaluar", i cili më pas u plotësua shumë herë me vepra të reja. Kjo listë përfshin vepra që ishin të ndaluara të lexoheshin nga besimtarët nën kërcënimin e shkishërimit, pasi ato kundërshtonin, sipas kishës, dispozitat themelore të fesë së krishterë dhe kishin një efekt të dëmshëm në mendjet e njerëzve. Në “Indeks” përfshihen edhe shkrimet e disa humanistëve italianë, në veçanti, Giovanni Boccaccio. Librat e ndaluar u dogjën, i njëjti fat mund të kishte autorët e tyre dhe të gjithë disidentët që mbrojnë në mënyrë aktive pikëpamjet e tyre dhe nuk duan të bëjnë kompromis me Kishën Katolike. Shumë mendimtarë dhe shkencëtarë të përparuar vdiqën në rrezik. Kështu, në vitin 1600, në Romë, në Sheshin e Luleve, u dogj i madhi Giordano Bruno, autori i esesë së famshme "Për pafundësinë, universin dhe botët".

Shumë piktorë, poetë, skulptorë, arkitektë braktisën idenë e humanizmit, duke u përpjekur të mësojnë vetëm "mënyrën" e figurave të mëdha të Rilindjes.

Lëvizja humaniste ishte një fenomen pan-evropian: në shekullin e 15-të. humanizmi shkon përtej korridoreve të Italisë dhe po përhapet me shpejtësi në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Secili vend kishte karakteristikat e veta në formimin e kulturës së Rilindjes, arritjet e tij kombëtare, udhëheqësit e tij.

2.3.Dalja nga humanizmi jashtë Italisë

Në Gjermani, idetë e humanizmit u bënë të njohura në mesin e shekullit të 15-të, duke ushtruar një ndikim të fortë në qarqet universitare dhe inteligjencën përparimtare.

Një përfaqësues i shquar i letërsisë humaniste gjermane ishte Johann Reuchlin (1455-1522), i cili u përpoq të tregonte hyjnoren te vetë njeriu.

Ringjallja në Gjermani është e lidhur pazgjidhshmërisht me fenomenin e reformës - lëvizjen për reformën e kishës katolike, për krijimin e një "kishe të lirë" pa ndarje dhe tarifa për rituale, për pastrimin e mësimit të krishterë nga të gjitha të këqijat. dispozita që janë të pashmangshme në historinë shekullore të krishterimit. Martin Luther (1483-1546), 3 doktor i teologjisë dhe murg i manastirit Augustinian, udhëhoqi lëvizjen për Reformimin në Gjermani. Ai mendoi. Ai besim është gjendja e brendshme e një personi. Ai shpëtim i është dhënë njeriut drejtpërdrejt nga Zoti dhe ai për të ardhur te Zoti

e mundur pa ndërmjetësimin e klerit katolik. Luteri dhe përkrahësit e tij refuzuan të ktheheshin në gjirin e Kishës Katolike dhe protestuan kundër kërkesës për të hequr dorë nga pikëpamjet e tyre, duke shënuar fillimin e prirjes protestante në krishterim. Martin Luteri ishte i pari që përktheu Biblën në gjermanisht, gjë që kontribuoi shumë në suksesin e reformimit.

Fitorja e Reformacionit në mesin e shekullit XVI. shkaktoi një ngritje publike dhe rritjen e kulturës kombëtare. Artet e bukura lulëzuan jashtëzakonisht.

Ulrich Zwingli ishte themeluesi i Reformacionit në Zvicër. Në vitin 1523, ai kreu një reformë kishtare në Cyrih, gjatë së cilës ritet dhe shërbimet e kishës u thjeshtuan, një numër festash kishtare u anuluan, disa manastire u mbyllën dhe tokat e kishave u laicizuan. Më pas, qendra e reformës zvicerane u zhvendos në Gjenevë, dhe lëvizja reformuese u drejtua nga Calvin (1509-1562). 4 Reformacioni fitoi në Zvicër në vitet '40. Shekulli XVI, dhe kjo fitore përcaktoi kryesisht atmosferën e përgjithshme kulturore në shoqëri: u dënuan luksi i tepruar, festat madhështore, dëfrimet, ndershmëria, zelli, përkushtimi dhe morali i rreptë u miratuan. Këto ide janë veçanërisht të përhapura në vendet nordike. Përfaqësuesi më i madh i kulturës së Rilindjes në Holandë ishte Erasmus i Roterdamit (1496-1536). Vlera e veprave të humanistit dhe edukatorit të madh, përfshirë "Lavdërimin e marrëzisë" së tij të famshme, për edukimin e të menduarit të lirë, një qëndrim kritik ndaj skolasticizmit, besëtytnive është vërtet e paçmuar. Në Angli, qendra e ideve humaniste ishte Universiteti i Oksfordit, ku punuan shkencëtarët kryesorë të asaj kohe - Grosin, Linacre, Colet. Zhvillimi i pikëpamjeve humaniste në

__________________________

3 Fjalor Enciklopedik Filozofik. -M.: Enciklopedia Sovjetike.1989.-S.329.

4 Fjalor Enciklopedik Filozofik. -M.: Enciklopedia Sovjetike, 1989.-f.242

sfera e filozofisë shoqërore lidhet me emrin e Thomas More (1478-1535), autorit të Utopisë, i cili i paraqiti lexuesit idealin, sipas mendimit të tij, shoqërinë njerëzore: të gjithë janë të barabartë në të, nuk ka pronë private. , dhe ari nuk është vlerë - ata e bëjnë zinxhir për kriminelët.

Figura më e madhe e Rilindjes Angleze ishte William Shakespeare (1564-16160), krijuesi i tragjedive me famë botërore Hamlet, Mbreti Lir, Otello dhe dramat historike.

Ringjallja në Spanjë ishte më e diskutueshme se në vendet e tjera evropiane: shumë humanistë këtu nuk e kundërshtuan katolicizmin dhe kishën katolike.

Në Francë, lëvizja humaniste fillon të përhapet vetëm në fillim të shekullit të 16-të. Një përfaqësues i shquar i humanizmit francez ishte Francois Rabelais (1494-1553), i cili shkroi romanin satirik Gargantua dhe Pantagruel.

Përfaqësuesi më i madh i kulturës franceze të shekullit XVI. ishte Michel de Montaigne (1533-1592). Vepra e tij kryesore - "Eksperimentet" ishte një reflektim mbi tema filozofike, historike, etike. Montaigne vërtetoi rëndësinë e njohurive eksperimentale, lavdëroi natyrën si mentor të njeriut. "Eksperimentet" Montaigne u drejtuan kundër skolasticizmit dhe dogmatizmit, pohoi idetë e racionalizmit; kjo vepër pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit europianoperëndimor.

Humanistët nuk ishin specialistë të ngushtë, por ishin specialistë të kulturës fare.“Ata janë bartësit e fisnikërisë së re (Nobilitas), i identifikuar me aftësi dhe njohuri personale "Shih Poletukhin Yu.A. Klasikët e mendimit ligjor dhe edukimit mbi problemin e dënimit me vdekje. - M: Chelyabinsk .: ChelGU, 2010. F. 87

Filologjia ishte instrumenti kryesor i humanistit. Njohja e patëmetë e latinishtes dhe greqishtes, dhe veçanërisht një zotërim i aftë i latinishtes klasike, ishte një kërkesë e domosdoshme për reputacionin e një humanisti, dhe njohja e latinishtes gojore ishte shumë e dëshirueshme. Kërkonte gjithashtu një dorëshkrim të qartë dhe një kujtesë të pabesueshme. Në studiot e tyre, humanistët u interesuan për lëndët e mëposhtme - gramatika, retorika, etika, historia dhe poezia, etj. Humanistët braktisin format e artit mesjetar, duke ringjallur të reja - poezinë, zhanrin epistolar, trillimin, traktatet filozofike.

Reputacioni më i lartë i humanizmit filloi të luante një rol të madh. Një tipar karakteristik i Rilindjes ishte prestigji më i lartë shoqëror i njohurive dhe talenteve humaniste, kulti i kulturës. Stili i mirë latin u bë një domosdoshmëri e politikës. Në dekadat e para të shekullit të 15-të, entuziazmi për të mësuarit humanist do të bëhej një tipar i përbashkët i jetës shoqërore.

Një nga themeluesit e origjinës së filozofisë humaniste ishte

poet i madh evropian Françesko Petrarka(1304 - 1374). Ai lindi në një familje me banorë të varfër të Firences, në kohën e lindjes së djalit të tij, i dëbuar nga qyteti i tij i lindjes dhe jetonte në qytetin e vogël të Arezzo. Tashmë në fëmijëri, së bashku me prindërit e tij, ai ndryshoi shumë vendbanime të ndryshme. Dhe kjo u bë një lloj simboli i gjithë fatit të tij - gjatë jetës së tij ai udhëtoi shumë, jetoi në qytete të ndryshme të Italisë, Francës, Gjermanisë. Kudo gjeti nderin dhe respektin e adhuruesve dhe admiruesve të shumtë të talentit të tij poetik.Shih Po aty.

Sidoqoftë, Petrarch nuk është vetëm një poet, por edhe një mendimtar, filozof i veçantë dhe interesant. Ishte ai që ishte i pari në Evropë që formuloi idetë e humanizmit, filloi të flasë për nevojën për të ringjallur frymën e lashtë, idealet e antikitetit. Nuk është çudi që në fillim të shekullit XV. shkroi: "Francesco Petrarch ishte i pari tek i cili zbriti hiri, dhe ai njohu dhe kuptoi dhe nxori në dritë elegancën e stilit antik, të humbur dhe të harruar".

Duke qenë një i krishterë sinqerisht besimtar, Petrarku nuk pranoi kuptimin e përhapur skolastik të thelbit të Zotit dhe, mbi të gjitha, dominimin e vendosur të krishterimit të racionalizuar. Prandaj, ai kërkoi që të mos shpërndahet forca në spekulime të pafrytshme logjike, por të rizbulohet sharmi i vërtetë i të gjithë kompleksit të disiplinave humanitare. Mençuria e vërtetë, sipas tij, qëndron në njohjen e metodës së arritjes së kësaj urtësie. Prandaj, është e nevojshme të ktheheni në njohjen e shpirtit të vet. Petrarch shkroi: "Nuk jam i shqetësuar nga pengesa e librave dhe admirimi i gjërave tokësore, pasi kam mësuar nga filozofët paganë se asgjë nuk është e denjë për admirim, përveç vetëm shpirtit, ndaj të cilit gjithçka duket e parëndësishme".

Pikërisht me Petrarkën fillon kritika e parë humaniste ndaj Aristotelit. Edhe pse Petrarka e trajton me shumë respekt vetë Aristotelin, megjithatë, përdorimi i stilit aristotelian të të menduarit nga filozofët skolastikë, parimet e logjikës aristoteliane për të vërtetuar të vërtetat e besimit, nuk i përshtatet aspak atij. Petrarku këmbëngul se mënyrat thjesht logjike të të kuptuarit të Zotit nuk çojnë në njohuri, por në ateizëm.

Vetë Petrarku i dha përparësi filozofisë së Platonit dhe shkrimeve të Etërve të Kishës të bazuara në të. Ai argumentoi se nëse Platoni nuk e arrinte të vërtetën, ai ishte më afër saj se të tjerët. Duke e njohur "parësinë filozofike" të Platonit, ai pyeti në mënyrë retorike: "Dhe kush do ta mohonte një epërsi të tillë, përveç ndoshta një turme të zhurmshme skolastikësh budallenj?"

Në përgjithësi, Petrarka bën thirrje për studimin më aktiv të trashëgimisë filozofike të antikitetit, për ringjalljen e idealeve të antikitetit, për ringjalljen e asaj që më vonë u quajt "shpirti i lashtë". Në fund të fundit, ai, si shumë mendimtarë të lashtë, ishte i interesuar kryesisht për problemet e brendshme, morale dhe etike të njeriut.

Jo më pak i shquar humanist i Rilindjes ishte Giordano Bruno(1548 - 1600). Ai lindi në Nola, afër Napolit. Më vonë, pas vendlindjes, ai e quajti veten Nolan. Bruno vinte nga një familje e një fisniku të vogël, por tashmë në vitet e tij të hershme ai u interesua për shkencat, teologjinë dhe si i ri u bë murg i një manastiri dominikan. Sidoqoftë, edukimi ekskluzivisht teologjik që Bruno mund të merrte në manastir shpejt pushoi së kënaquri kërkimin e tij për të vërtetën. Nolaniani u interesua për idetë e humanizmit, filloi të studionte filozofinë, si të lashtë, veçanërisht të lashtë dhe moderne. Tashmë në rininë e tij, një tipar karakteristik i Giordano Bruno fitoi një shprehje të qartë - duke pasur një karakter të pakompromis, që në moshë të re deri në fund të jetës së tij ai mbrojti me vendosmëri dhe pa frikë pikëpamjet e tij, nuk kishte frikë të hynte në mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje. Në këtë qëndrim pa kompromis gjeti shprehje teza e "entuziazmit heroik", të cilën Bruno e parashtroi si cilësi kryesore e një shkencëtari të vërtetë - në luftën për të vërtetën nuk mund të ndjehet frikë as nga vdekja. Por për vetë Brunon, lufta heroike për të vërtetën gjatë gjithë jetës së tij shërbeu si burim i konflikteve të tij të pafundme me ata përreth tij. Shih Poletukhin I.A. Dekret. Op. P.91.

Një nga këto konflikte, që ndodhi midis një murgu të ri dhe autoriteteve të manastirit, çoi në faktin që Bruno duhej të ikte nga manastiri. Për disa vite ai endej nëpër qytetet e Italisë dhe Francës. Leksionet që Bruno ndoqi në universitetet e Tuluzës dhe Parisit gjithashtu shpesh përfundonin me debate të ashpra midis Nolanz-it dhe profesorëve e studentëve. Mbi të gjitha, mendimtari italian ishte i indinjuar nga angazhimi i mësuesve të universitetit ndaj skolasticizmit, i cili, siç besonte ai, e kishte mbijetuar prej kohësh dobinë e tij. Konfliktet me komunitetin shkencor vazhduan në Angli, ku Bruno ndoqi Universitetin e Oksfordit.

Në të njëjtat vite, Giordano Bruno punon me fryt në kompozimet e tij. Në 1584 - 1585. në Londër u botuan gjashtë dialogë të tij në italisht, në të cilat ai përvijonte sistemet e botëkuptimit të tij. Pikërisht në këto vepra u shprehën për herë të parë idetë e pluralitetit të botëve, duke mohuar idenë tradicionale të Tokës si qendër të Universit. Këto ide shkaktuan një refuzim të ashpër të Kishës Katolike Romake, si dogma heretike, shkelëse të kishës. Veç kësaj, dialogët e Brunos përmbanin kritika të ashpra dhe kaustike ndaj të cilave ai i nënshtroi studiuesit skolastikë. Edhe një herë në qendër të konfliktit, duke shkaktuar pakënaqësinë e komunitetit shkencor, Nolan u detyrua të linte Anglinë dhe të shkonte në Francë.

Pikëpamjet filozofike të Nolanz-it u formuan nën ndikimin e shumë mësimeve të mëparshme: neoplatonizmit, stoicizmit, ideve të Demokritit dhe Epikurit, Heraklitit dhe teorive humaniste. Është i dukshëm ndikimi i koncepteve të filozofëve arabishtfolës Averroes dhe Avicena, si dhe filozofit hebre Avicebron (i cili, megjithatë, atëherë konsiderohej si arab Ibn Gebirol). Ai studioi me kujdes Brunon dhe tekstet e Hermes Trismegistus, të cilin Bruno e quajti Merkur në shkrimet e tij. Me rëndësi të madhe për Brunon ishte teoria e Kopernikut për strukturën heliocentrike të universit, e cila shërbeu si pikënisje për idetë e tij kozmologjike. Studiuesit modernë theksojnë ndikimin serioz të filozofisë së Nikollës së Kuzës, veçanërisht doktrinës së rastësisë së të kundërtave. Ndoshta, vetëm Aristoteli dhe filozofët skolastikë të bazuar në të nuk e pranuan fare Brunon dhe e kritikuan vazhdimisht.

Kundërpuna filozofike e mësimeve të Giordano Bruno është doktrina e rastësisë së të kundërtave, të cilën ai e mësoi, siç u përmend tashmë, nga Nikolla e Kuzës. Duke menduar për koincidencën e së pafundmes dhe së fundme, sa më e lartë dhe më e ulëta, Bruno zhvillon doktrinën e rastësisë së maksimumit dhe minimales. Duke përdorur, ndër të tjera, terma matematikorë, ai arrin në përfundimin se meqenëse maksimumi dhe minimumi përputhen, atëherë minimumi, si më i vogli, është substanca e të gjitha gjërave, "fillimi i pandashëm". Por, meqenëse minimumi është "substanca e vetme dhe rrënjësore e të gjitha gjërave", atëherë "është e pamundur që ajo të ketë një emër të saktë të përcaktuar dhe një emër të tillë që do të kishte një kuptim pozitiv dhe jo negativ". Prandaj, vetë filozofi thekson se duhen dalluar tre lloje minimalesh: në filozofi është një monadë, në fizikë është një atom, në gjeometri është një pikë. Por emrat e ndryshëm të minimumit nuk e mohojnë cilësinë e tij kryesore: minimumi, si substancë e të gjitha gjërave, është baza e gjithçkaje, duke përfshirë edhe maksimumin: “Kështu, thelbi i gjërave nuk ndryshon fare, është i pavdekshëm, asnjë mundësi nuk e lind dhe askush nuk e shkatërron, nuk korrupton, nuk zvogëlohet dhe nuk shtohet. Falë saj lindin ata që lindin dhe zgjidhen në të."

Gjithashtu nuk mund të mos vërej në veprën time një humanist të tillë të shquar të Rilindjes si Thomas More(1478 - 1535), ai lindi në familjen e një avokati të famshëm londinez, një gjykatës mbretëror. Pas dy vitesh studime në Universitetin e Oksfordit, Thomas More, me nxitjen e babait të tij, u diplomua në shkollën juridike dhe u bë jurist. Me kalimin e kohës More fitoi famë dhe u zgjodh në Parlamentin anglez. Shih O.F. Kudryavtsev. Humanizmi i Rilindjes dhe “Utopia”.-M.: Moskë, M.: Nauka.2009. S. 201.

Në fillim të shekullit të 16-të, Thomas More u afrua me rrethin humanist të John Colet, në të cilin u takua me Erasmusin e Roterdamit. Më pas, More dhe Erasmus patën një miqësi të ngushtë.

Nën ndikimin e miqve humanistë, formohet edhe botëkuptimi i vetë Thomas More - ai fillon të studiojë veprat e mendimtarëve antikë, pasi ka mësuar gjuhën greke dhe është i angazhuar në përkthime të letërsisë antike.

Pa lënë vepra letrare, Thomas More vazhdon aktivitetet e tij politike - ai ishte sherifi i Londrës, kryetar i Dhomës së Komunave të Parlamentit Anglez, mori titullin kalorës. Në 1529, More mori postin më të lartë qeveritar në Angli - ai u bë Lord Kancelar.

Por në fillim të viteve 30 të shekullit të 16-të, pozicioni i More ndryshoi në mënyrë dramatike. Mbreti anglez Henri VIII vendosi të kryente reformën kishtare në vend dhe të qëndronte në krye të Kishës. Thomas More nuk pranoi të betohej për besnikëri ndaj mbretit si kreu i ri i Kishës, u largua nga posti i Lordit Kancelar, por u akuzua për tradhti të lartë dhe u burgos në Kullë në 1532. Thomas More u ekzekutua tre vjet më vonë.

Thomas More hyri në historinë e mendimit filozofik, para së gjithash, si autor i një libri që u bë një lloj triumfi i mendimit humanist. More e shkroi atë në 1515 - 1516. dhe tashmë në vitin 1516, me ndihmën aktive të Erasmus të Roterdamit, botimi i parë u botua me titullin "Një libër i vogël shumë i dobishëm, si dhe argëtues, vërtet i artë për strukturën më të mirë të shtetit dhe për ishullin e ri të Utopisë. ." Tashmë gjatë jetës së tij, kjo vepër, e quajtur shkurtimisht "Utopia", solli më shumë famë botërore.

Vetë fjala "Utopi" u krijua nga Thomas More, i cili e përpiloi atë nga dy fjalë greke: "ou" - "jo" dhe "topos" - "vend". Fjalë për fjalë, "Utopia" do të thotë "një vend që nuk ekziston" dhe jo më kot vetë More e përktheu fjalën "Utopi" si "Nigdea" Shih Kudryavtsev O.F. Dekret. Op. Nga 204.

Libri i More tregon për një ishull të caktuar të quajtur Utopia, banorët e të cilit udhëheqin një mënyrë jetese ideale dhe kanë krijuar një sistem shtetëror ideal. Vetë emri i ishullit thekson se po flasim për fenomene që nuk ekzistojnë dhe, me shumë mundësi, nuk mund të ekzistojnë në botën reale.