Katër pyetje në lidhje me namazin e një udhëtari! Lutjet e humbura. Çfarë të bëni dhe si të grimoheni? Për afatin e shkurtimit të namazit gjatë rrugës

Fillojnë të përhapen tek ai që në momentin kur ai lë pas ndërtesat e fundit të rrethinave të vendbanimit të tij (fshat, qytet). Me të mbërritur në destinacion, ai vazhdon të jetë udhëtar (musafir), me kusht që të planifikojë të qëndrojë në këtë vend për një periudhë më pak se 15 ditë. Nëse udhëtari vendos të qëndrojë në ndonjë vendbanim për 15 ditë ose më shumë, ai do të konsiderohet banor i përhershëm (mukim) dhe bëhet i obliguar të falë namazin në tërësi.

Sapo udhëtari kalon rrethinën e fundit të vendbanimit të tij me qëllim që të udhëtojë një distancë prej më shumë se 86 kilometrash, ndaj tij fillojnë të zbatohen vendime të veçanta që lidhen me namazin.

Udhëtari (musafiri) është i obliguar t'i zvogëlojë 4 rekate namaze farze në 2 rekate. Ky vendim nuk vlen për namazet sunet 4 rekate dhe, në përputhje me rrethanat, 3 rekate namaze farze, si dhe namazin vitr-vaxhib. Udhëtarit i lejohet gjithashtu të mos falë namaz sunet, për shkak të vështirësive dhe shqetësimeve të rrugës, me përjashtim të sunetit të mëngjesit (sipas disa gojëdhënave konsiderohet vaxhib).

Nëse udhëtari detyrohet të qëndrojë në vendbanim, duke pritur zgjidhjen e ndonjë çështjeje dhe kjo pritje do të zgjasë me vite, ai mund të falë namazin në formë të shkurtuar gjatë gjithë kësaj kohe. Kjo për shkak të paqartësisë së kohës së qëndrimit të tij në një vend.

Me kthimin e udhëtarit në vendin ku ka lindur dhe është rritur, ka krijuar familje ose ka pasur për qëllim të jetojë përgjithmonë, ai pushon së obliguari shkurtimin e namazit dhe duhet t'i falë ato në formë të plotë.

Ndryshe nga shkollat ​​e tjera juridike në medhhebin hanefi, nëse një person ka hyrë në një rrugë mëkatare, kjo nuk e përjashton atë nga vendimet për uljen e namazit.

3) automjetet duhet të ndalojnë.

Nëse nuk është e mundur të përmbushen të gjitha këto kushte për shkak të ndonjë rrethane (të cilat duhet të shmangen dhe të planifikohen për të kryer një namaz të plotë) ose për shkak të një arsyeje të mirë, është e nevojshme të kryhet një lutje sa më afër që të jetë e mundur me një lutje të plotë. bekoi një dhe kompensoje namazin sa më shpejt të jetë e mundur.

Një udhëtar lejohet të falë namazin sunet në një mjet në lëvizje, ndërsa ju mund të faleni ulur.

Namazi i detyrueshëm (farz) në aeroplanë dhe trena duhet të falet plotësisht duke respektuar të gjitha kushtet, përveç kur udhëtarit i vjen marrje mendsh dhe nuk mund ta falë namazin në këmbë. Në rastin e fundit, ai mund të falet ulur, duke bërë sexhde të plota për tokë. Sipas disa burimeve, lejohet falja e namazit të detyrueshëm (farz) ulur, edhe pa ndonjë arsye të mirë.

Materiali bazohet në librin "Marakyl-Falakh"

Ju pëlqeu materiali? Ju lutemi tregoni të tjerëve për këtë, ripostoni në rrjetet sociale!

Namazi i Udhëtarit (Musafirit) dhe i SËMUNDUR

Siç dihet nga Kurani dhe Suneti, Allahu i Madhëruar në lutje u bëri lehtësim robërve të tij që udhëtojnë nëpër botë për punë ose arsye të tjera, si dhe për njerëzit e sëmurë: “Kur të endeni në tokë, atëherë nuk do të ketë mëkat për ju nëse shkurtoni disa nga lutjet, nëse i frikësoheni tundimit nga jobesimtarët. Vërtet, jobesimtarët janë armiqtë tuaj të hapur” (4:101). Deri më sot, nuk ka një konsensus midis shkencëtarëve se kur saktësisht dhe nga çfarë largësie një besimtar bëhet udhëtar. Në bazë të llojeve të ndryshme të haditheve, ne shohim se i dashuri ynë Resulullahu (salallahu alejhi ue selem) e falte namazin e udhëtarit në mënyra të ndryshme, edhe kur ai kthehej nga një shëtitje me një pamje vizuale të Medinës. Nga historia e zhvillimit të Islamit, shihet se sahabët e falnin namazin e udhëtarit që nga momenti i largimit nga Medina e deri në kthimin e tyre, pavarësisht nga numri i ditëve që kanë munguar. Prandaj, nuk duhet të ndërlikohet feja dhe të shpikë deklarata të rreme për shkak të injorancës, duke i treguar të gjithëve se një besimtar bëhet udhëtar vetëm për 15 ditë ose pasi ka kaluar një numër të caktuar kilometrash. Nëse një person shkon diku në një udhëtim pune me qëllim që të kthehet, atëherë gjatë gjithë kësaj kohe, derisa të kthehet në shtëpinë e tij, ai bëhet udhëtar, siç tregohet nga hadithi i Enesit, i cili ka thënë: “(Një herë) ne së bashku me të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem), falëm namazin e drekës së katër kancereve” ata në Medine, duke arritur në Dhu-l-Khulejfe, falëm namazin e pasdites së dy kancereve “ata.(Buhariu). Ibn Haxheri shkruan: Ky hadith përdoret si dëshmi se lejohet shkurtimi i namazit gjatë udhëtimit në distanca të shkurtra, meqë Dhu'l-Khulejfa është gjashtë milje nga Medina. ". Nëse përktheni 6 milje në kilometra, atëherë ju merrni vetëm 9.6 km udhëtim. Nuk është e nevojshme të interpretoni hadithe të tilla të qarta sipas gjykimit tuaj, siç bëjnë shumë dijetarë, për të justifikuar mendimin e tyre të gabuar. Në çdo rast, pasi të keni dalë nga shtëpia me synimin për të udhëtuar, jeni tashmë një udhëtar derisa të ktheheni, pavarësisht kohëzgjatjes së qëndrimit dhe distancës. Por, në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se nëse udhëtari fillon të falë një namaz kolektiv pas imamit vendas në një vendbanim tjetër, atëherë ai është i detyruar ta ndjekë atë dhe ta falë namazin në tërësi. Një person pushon së konsideruari udhëtar që nga momenti kur kthehet në vendlindjen e tij, edhe nëse nuk ka ndërmend të qëndrojë atje.

Kështu, udhëtari duhet t'i shkurtojë namazet farz derisa të kthehet në vendin prej nga është nisur. Jahja bin Is'haku transmetohet të ketë thënë: Duke dëgjuar fjalët e Enesit, i cili tha: "Së bashku me Pejgamberin (salallahu alejhi ue selem) u zhvendosëm nga Medina për në Mekë dhe (gjatë gjithë qëndrimit në rrugë) deri në kthimin në Medine, lutjet e tij përbëheshin nga dy kancere. "në" , e pyeta: "A duhej të kalonit pak kohë në vetë Mekë?" / Ai u përgjigj: "Kemi jetuar dhjetë ditë atje" (Buhariu).

Transmetohet: "Imran tha:" Në vitin e pushtimit të Mekës, mora pjesë në fushatë së bashku me të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem), i cili kaloi tetëmbëdhjetë ditë atje, duke falur vetëm dy rekate. "(Ebu Davudi).

Është transmetuar se Ibn Omeri ka thënë: Më duhej të isha në rrugë me të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem), dhe ai kurrë nuk falte (namazet e përshkruara) për më shumë se dy kancere "deri në vdekjen e tij. "(Musliman).

Është transmetuar se Ja "la bin Umejja ka thënë: “(Një herë) e pyeta Umer bin el-Hattab: “A do të të ndodhë telashe për shkak se e shkurton namazin (rrugës) nëse ke frikë se mosbesimtarët do të të largojnë nga besimi pasi të rezultojnë njerëzit a je i sigurt?” (Si përgjigje ndaj meje) tha: “Jam i habitur që pyetja jote ka nxitur, sepse e pyeta të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem) për këtë, dhe ai tha: (Kjo është sadaka). sadaka, që të ka dhënë Allahu, pra pranoje sadakën e Tij!"» (musliman).

Në rast se një udhëtar që nuk kishte ndërmend të jetonte në asnjë qytet qëndron atje dhe pret kohën e duhur për t'u nisur, ai do të konsiderohet udhëtar, edhe nëse kalon vite në atë qytet. Tirmidhiu ka thënë: Të gjithë ulematë besojnë se udhëtari duhet t'i shkurtojë namazet gjatë gjithë kohës derisa të vendosë të qëndrojë diku përgjithmonë. Kështu, për shembull, sahabët kaluan nëntë muaj në Ramkhurmuz dhe gjatë gjithë kësaj kohe ata e shkurtuan namazin e tyre. ».

Gjithashtu duhet theksuar se ka edhe një kontradiktë të rëndësishme në faljen e namazit të akshamit gjatë udhëtimit. Disa hadithe thonë se Akshami duhet të falet pa zbritje në tre rekate (Tirmizi, Buhariu). Por kjo bie ndesh me shumicën e haditheve të tjera, të cilat flasin për reduktimin e të gjitha namazeve të udhëtarit në dy rekate. Në të njëjtën kohë, nuk mund të krijohet fitne për shkak të kësaj. Meqenëse udhëtarit i lejohet t'i falë të gjitha namazet plotësisht pa pakësim pas imamit vendas, nuk ka asgjë mëkat nëse udhëtari herë pas here e fal akshamin pa zbritje, nëse aq shumë dëshiron:

Aishja thotë: Namazet ishin farz vetëm për dy rekate, pastaj Resulullahu (salallahu alejhi ue selem) bëri një hixhre (u zhvendos në Medine). Dhe pas hixhretit, katër rekate u bënë farz, dhe namazi i udhëtarit mbeti i njëjtë (nga dy rekate). "(Buhariu, Muslimi).

'Abdullah ibn 'Abasi thotë: Allahu Teala, përmes gojës së të Dërguarit tënd (salallahu alejhi ue selam), ka bërë katër rekate farz kur është në shtëpi dhe dy rekate kur udhëton. "(Musliman).

Transmetohet se Ibn Abasi ka thënë: Përmes Profetit tuaj (salallahu alejhi ue selam), Allahu urdhëroi që të falen katër rekate (ata që jetojnë) në një vend dhe me dy rekate (ata që janë) gjatë rrugës. "(Musliman).

'Abdullah ibn 'Abasi dhe 'Abdullah ibn 'Umeri të dy transmetojnë: " Resulullahu (salallahu alejhi ue selem) e ka vendosur namazin e udhetimit me dy rekate, dhe keto dy rekate jane namaz i plote, jo i shkurtuar, namazi i vitrit ne udhetim eshte sunet i perhershem. "(Ibn Maja).

Nga Suneti e dimë me siguri se Profeti (salallahu alejhi ue selem) e falte namazin në mënyra të ndryshme me shokët e tij gjatë udhëtimeve të tij. Kjo tregon se në raste të tilla, muslimanëve u jepet liri më e madhe veprimi brenda kornizës së Sheriatit dhe se lutjet e tilla duhet të kryhen në atë mënyrë që të mos e ndërlikojnë fenë me të gjitha llojet e ndalesave dhe konventave të shpikura. Gjithmonë duhet të përpiqeni t'i kryeni të gjitha namazet tuaja në kohën e caktuar për këtë, d.m.th. në kohë, pavarësisht se ku jeni në atë kohë - në ajër, në det apo në rrugë: Allahu i Madhëruar ka thënë: “Mbrojini namazet, e sidomos namazin e mesëm (pasdites). Dhe qëndroni para Allahut me përulësi. Nëse keni frikë, atëherë faluni duke ecur ose në kalë. Kur të jeni të sigurt, përmendeni Allahun ashtu siç ju mësoi atë që ju nuk e dinit.” (2:238-239). Siç mund ta shihni nga ky ajet, namazi mund të falet në çdo mjedis, pavarësisht se ku jeni. Nëse për ndonjë arsye përtej kontrollit tuaj, ju është dashur të shtyni namazin tuaj, atëherë mund të bashkoni dy namaze së bashku. Për shembull, ata humbën zuhrin. Në këtë rast, ju mund të bëni zuhr para kohës së ikindisë, etj. Por në asnjë rast nuk duhet falur para se të vijë koha, siç bëjnë shumë injorantë kur udhëtojnë, duke falur dy namaze së bashku, njërin prej të cilëve para se të vijë koha, si p.sh. fillimi i namazit të ikindisë ende nuk ka ardhur.

Abdullah Ibn Shakik ka thënë: Një ditë, Ibn Abbasi na predikoi nga namazi i akshamit derisa perëndoi dielli dhe u shfaqën yjet. Njerëzit u shqetësuan: “Namazi! lutje!" Atëherë një burrë nga fisi Benu Tamim iu afrua dhe, pa u fshehur e as përkulur, tha: “Namazi! lutje!" Pastaj Ibn Abbasi tha: “A po më mëson Sunetin?! Ju nuk keni një nënë! Dhe ai tha: "Unë pashë se si i Dërguari i Allahut bashkoi namazin e pasdites dhe akshamit, akshamit dhe natës." Abdullah Ibn Shakyk ka thënë: “Isha i shqetësuar nga kjo në gjoks dhe shkova te Ebu Hurejra dhe e pyeta (për këtë), megjithatë, ai e konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij. "(Musliman).Dhe nëse kryerja në kohë e disa namazeve bëhet e pamundur për shkak të rrethanave jashtë kontrollit tuaj, atëherë këto lutje mund të shtyhen derisa të shfaqet mundësia e parë, siç bëri Profeti gjatë rrethimit të Medinës, e njohur si "beteja e hendekut". Në çdo rast, para namazit, përpiquni të përcaktoni Kiblën. Nëse ende nuk mund ta përcaktoni Kiblën, atëherë nuk do të ketë mëkat për ju, falni namazin me besim. Nëse gjatë udhëtimit nuk jeni vetëm, por disa njerëz dhe do ta keni të vështirë të kryeni një lutje kolektive së bashku (për shembull, në një aeroplan), atëherë njerëzit mund ta kalojnë atë individualisht në këmbë, ulur ose në gjunjë. Allahu gjithmonë do t'i pranojë qëllimet e sinqerta të robërve të Tij!

Enesi raportohet të ketë thënë: Mora pjesë në betejën për kapjen e fortifikimeve të Tustarit, që u zhvillua në agim. Kjo betejë ishte e ashpër dhe njerëzit nuk mund të fillonin të faleshin, gjë që e bënin vetëm pasi dielli kishte dalë lart mbi horizont. Ne e falëm këtë namaz së bashku me Ebu Musain (el-Esh "ari), dhe më pas na dha fitoren". Enesi ka thënë: Dhe unë nuk do ta ndërroja këtë lutje për të gjithë botën me gjithçka në të (Buhariu; Ibn Ebu Shejbe).

Një problem i diskutueshëm dhe i pazgjidhur mes udhëtarëve është falja e namazit gjatë lëvizjes së transportit (aeroplan, tren, makinë, etj.). Disa dijetarë e ndalojnë namazin ulur, pa e përcaktuar më parë drejtimin e Kiblës dhe rekomandojnë faljen e namazit në dysheme ndërmjet ndenjëseve, gjithmonë në drejtim të Kiblës. Një pohim i tillë është i gabuar. Transmetohet se Ibn Omeri ka thënë se i Dërguari (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) gjatë rrugës nga Meka në Medine e fali namazin hipur mbi devenë e tij dhe fytyra e tij ishte kthyer në drejtim të lëvizjes së kafshës. Me këtë rast zbriti ajeti: Kudo që të ktheheni, aty do të jetë Fytyra e Allahut!"(2:115) (Muslim, et-Tirmidhi, en-Nesai, Ahmed).

Ahmedi transmeton nga Xhabiri: “E pashë të Dërguarin (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke falur vullnetarisht devenë e tij në çdo drejtim. Kur bënte një hark në tokë, ai përkulej më poshtë se kur bënte një hark në bel, duke përkulur kokën. Në një version tjetër të këtij hadithi, transmetohet të ketë thënë: “(Ndërsa ishte në rrugë), i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) falte namazin vullnetar dhe vitrin duke hipur mbi devenë e tij, pavarësisht se në cilin drejtim shkon ajo, por ai nuk i falte namazet e obligueshme. mbi kalë » (musliman).

Et-Tirmidhiu dhe Ahmedi kanë transmetuar një hadith pak të njohur nga fjalët e Ja "la ibn Mura": “Kur Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) së bashku me shokët e tij arritën te qafa, ai u ul mbi një deve. Binte shi dhe toka ishte e lagur. Kur erdhi koha e namazit, ai e urdhëroi myezinin që të thërrasë për namaz dhe të shpallë fillimin e tij. Pastaj hipi përpara mbi devenë e tij dhe u fal duke ulur kokën. Kur bënte një hark në tokë, ai përkulej më poshtë se kur bënte një hark në bel.

Gjatë sëmundjes, ne shpesh harrojmë lehtësimin e Allahut Teala: " Pastaj kujtojeni Allahun – në këmbë, ulur dhe anash» (4:103). Imran ibn Huseini një herë gjatë sëmundjes e pyeti të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem) për leximin e namazit, Resulullahu (salallahu alejhi ue selem) u përgjigj: Lexo namazin në këmbë, dhe nëse nuk ka forcë për këtë, atëherë lexo ulur, e nëse nuk ka forcë as për këtë, atëherë lexo anash (Buhariu).

Në Nesai jepen edhe hadithet e mëposhtme: Nëse nuk mund ta lexosh namazin në anën tënde, atëherë lexo shtrirë në shpinë, Allahu nuk lëshon asgjë në shpirt përveç asaj që është e mundur për të. "(Dar Kutni).

Nafiu transmeton se Ibn Umeri ka thënë: Nëse i sëmuri nuk mund të falë blozë, atëherë le ta falë namazin me një shenjë, (por për të bërë blozë) nuk mund të ngrini asgjë në ballë. "("Mutta Imam Malik").

Shenjat dalluese të Sheriatit janë mëshira dhe butësia, prandaj të sëmurit i lejohet të falet sipas aftësive të tij. Një tregues i kësaj është hadithi, i cili transmeton se "Imran bin Husejn ka thënë:" Unë kisha hemorroide dhe e pyeta Profetin (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) për (si duhet ta fal) namazin.. Ai tha: “Në këmbë, por nëse nuk mundeni, faluni ulur, dhe nëse nuk mundeni (bëjeni këtë, atëherë faluni shtrirë) në anën tuaj.” » (Buhariu). Ky hadith vlen edhe për udhëtarët kur janë ulur në tren ose autobus.

Nëse falja e namazit në këmbë i shkakton dëm të sëmurit, atij i lejohet ta falë namazin ulur. Me fjalë të tjera, ai mund të ulet në atë mënyrë që namazi të mos i shkaktojë vështirësi dhe të mos i shkaktojë dëm, p.sh., të bëjë harqe dhe harqe për tokë, këmbëkryq. Një arsye e vlefshme për faljen e namazit mund të jetë frika se mos sëmundja mund të përkeqësohet, ose do të duhet më shumë kohë për t'u shëruar, gjë që dihet tashmë nga përvoja e kaluar, ose udhëzimi i një mjeku musliman të ditur, si dhe dhimbje të forta, marramendje ose mosmbajtje urinare. te pacienti kur falet në këmbë.

Nëse i sëmuri nuk është në gjendje të tregojë sexhde me lëvizje të kokës, duhet ta shtyjë namazin dhe të mos bëjë asnjë shenjë as me sy e as me vetull, pasi ka tregues të drejtpërdrejtë të nevojës për të treguar belin dhe sexhdet me lëvizje koke, por jo me shenja që bëhen me sy ose vetulla. Transmetohet nga fjalët e Ibn "Omerit se Profeti (a.s) ka thënë: Nëse pacienti nuk është në gjendje të bëjë sexhde, duhet ta tregojë atë me një tundje koke, pa ngritur asgjë në ballë. "(Malik).

Transmetohet nga fjalët e Ibn Abasit se Profeti (a.s.) ka thënë: Pacienti duhet të falet në këmbë, por nëse kjo është e vështirë për të, ai mund të falet ulur. Nëse është e vështirë për të (të falet ulur), ai mund (të falet i shtrirë), duke caktuar (ruk dhe sexhde) me tundje koke, por nëse kjo i del e vështirë, le ta lavdërojë Allahun. "(Et-Tabarani).

Shumë dijetarë gabimisht i lejojnë të sëmurët që humbasin namazet më shumë se sa është caktuar të falin ditën dhe natën, e jo t'i kompensojnë ato. Por këto janë keqkuptime, sepse. Namazet e humbura të farzit nuk anulohen derisa të kompensohen. Nëse gjatë namazit një person i shëndetshëm sëmuret, nëse është e mundur, duhet ta kryejë namazin ulur ose shtrirë.

Aishja thuhet të ketë thënë: Kur i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, e humbte namazin e natës për shkak të sëmundjes ose për ndonjë arsye tjetër, ai gjithmonë falte edhe një namaz dymbëdhjetë rekate gjatë ditës. "(Musliman).

Është transmetuar se një herë "Ammar bin Jaseri humbi vetëdijen dhe nuk erdhi në vete derisa kishte kaluar koha e namazit të mesditës, pasdites, akshamit dhe namazit, duke u zgjuar në mes të natës, ai i fali të katër namazet që i kishte lënë ( Ad-Darakutni).

Do të doja të ndalem veçanërisht në çështjen e udhëtimit të grave. Sipas Sheriatit, gruas i ndalohet të udhëtojë vetëm, pa shoqërimin e mahremit, sepse. kjo për shkak të tundimeve që lindin gjatë rrugës për të joshur një grua beqare me burra me nxitjen e djallit ose për ta grabitur. Transmetohet nga fjalët e Ibn Omerit se i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: Një grua nuk duhet të niset për një udhëtim që do të zgjasë tre ditë nëse nuk shoqërohet nga një i afërm i ngushtë. (Buhariu).

Në fund, dua t'i paralajmëroj të gjithë se, për respekt të personalitetit të udhëtarit, nuk duhet t'i japin leje për të udhëhequr namazet kolektive, përveç namazit të xhumasë, sepse. udhëtari është i detyruar të shkurtojë namazin e tij dhe vendasit janë të privuar nga një mundësi e tillë. Prandaj, imami vendas është gjithmonë i obliguar ta falë vetë namazin kolektiv ashtu siç duhet:

Transmetohet nga fjalët e "Imran bin Husejnit se, duke u falur në Mekë në dy kancere", Profeti (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: O banorë të Mekës, plotësoni namazin, sepse ne jemi në rrugën tonë "(Et-Tirmizi).

Ekziston edhe një mosmarrëveshje e madhe në mesin e dijetarëve në lidhje me faljen e namazeve shtesë nga një udhëtar. Në këtë çështje, ne jemi të detyruar të ndjekim Sunetin. Nëse një person ka kohë të lirë dhe nuk është shumë i zënë me biznes, atëherë ai ka të drejtë të kryejë lutje shtesë sipas dëshirës dhe do të marrë vetëm shpërblime për mundin e tij, insha Allah. Përndryshe, nuk do të ketë mëkat nëse i fal vetëm namazet farz në formë të shkurtuar.

Transmetohet nga fjalët e Ibn Omerit se, gjatë rrugës, Profeti (salallahu alejhi ue selem) falte namazin vullnetar duke hipur në deve. Ai (vazhdoi të falej), kudo që ajo kthehej me të, duke treguar përkulet me kokë, dhe Ibn "Umeri bëri të njëjtën gjë (El-Buhariu).

Është transmetuar se një herë Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe shokët e tij, të cilët ishin rrugës, e kanë fjetur namazin e sabahut. Ebu Katada ka thënë: I pari, kur tashmë ishte shfaqur dielli, ishte i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), dhe pastaj u ngritëm të frikësuar. Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem urdhëroi të ulemi mbi kalë, pas së cilës hipëm mbi kalë dhe u nisëm. Kur dielli doli mbi horizont, Profeti (a.s.) zbriti nga kali dhe më urdhëroi të sillja enën time për abdes, në të cilën kishte pak ujë. Pastaj mori një abdes më të shkurtër në krahasim me të zakonshmin, e më pas Bilali shpalli ezanin dhe i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) fali një namaz vullnetar në dy kancere të atasë dhe namazin e caktuar të sabahut, duke vepruar në në të njëjtën mënyrë siç bënte çdo ditë "(Musliman).

Siç mund ta shihni nga përmbajtja e haditheve të mësipërme, udhëtari mund të kryejë sipas dëshirës jo vetëm vitrin, por edhe lutje të tjera shtesë gjatë rrugës.

Myslimanët që janë në një udhëtim (safar) lejohen të shkurtojnë 4 rekate namaze (darkë, pasdite dhe natë) dhe të falin 2 rekate në vend të tyre. Zvogëlimi i namazit lejohet në këto kushte (shart):
1) rruga duhet të jetë të paktën një shëtitje ditore (24 orë) ose dy-ditore (afërsisht 83 km, edhe nëse e kaloni këtë distancë në një kohë të shkurtër duke përdorur një automjet);
2) udhëtimi duhet të jetë i qëllimshëm. Për shembull, nëse sapo keni dalë nga shtëpia, duke mos ditur se ku po shkoni, atëherë shkurtimi i namazit nuk lejohet;
3) me rastin e hyrjes në namaz, duhet pasur nijet (nijat) për ta shkurtuar ose shtyrë atë;
4) ai që ka për qëllim ta shkurtojë namazin, të mos e pasojë imamin që e fal namazin pa e shkurtuar; në këtë rast, namazi duhet të falet plotësisht;
5) gjatë gjithë namazit duhet mbajtur nijeti për shkurtimin e namazit. Nëse, për shembull, gjatë namazit keni ndërmend ta kryeni plotësisht, atëherë pas kësaj nuk është më e mundur ta kryeni atë në formë të shkurtuar;
6) të qenit në rrugë gjatë kryerjes së një lutjeje të shkurtuar. Nëse falni një namaz të shkurtuar në një anije dhe para përfundimit të namazit keni lundruar për në vendbanimin e përhershëm, atëherë namazi duhet të falet i plotë (4 rekate);
Nëse arrini në një vend ku keni ndërmend të qëndroni 4 ose më shumë ditë (duke përjashtuar ditët e mbërritjes dhe nisjes), atëherë namazi nuk mund të shkurtohet në këtë vend.
Nëse nuk e dini paraprakisht se sa kohë (më pak se 4 ditë ose më shumë) do të qëndroni në këtë vend me shpresën se çështja ose problemi për shkak të të cilit jeni në këtë territor është gati të zgjidhet, atëherë para skadimit prej 18 ditësh, mund të kryeni një namaz të shkurtuar (në rast vonese për faktin se nuk ishte e mundur të zgjidheshin me kohë çështjet që u ngritën).
7) duhet të dini kur dhe si mund të kryeni një namaz të shkurtuar.
Gjatë udhëtimit, në prani të të gjitha kushteve të nevojshme për shkurtimin e namazit, lejohet edhe shtyrja e namazit (përveç sabahut). Namazi i darkës mund të shtyhet dhe të falet së bashku me namazin para perëndimit të diellit dhe, anasjelltas, namazi para perëndimit të diellit mund të ricaktohet për kohën e drekës dhe të falet bashkë me të. Namazi i akshamit mund të shtyhet dhe të falet së bashku me namazin e natës, dhe anasjelltas, namazi i natës mund të shtyhet në kohën e akshamit.
Nëse lutja para perëndimit të diellit transferohet në drekë ose nga nata në mbrëmje, atëherë duhet të respektohen kushtet e mëposhtme (shart):
1) Namazi i drekës duhet të falet para perëndimit të diellit, kurse akshami para natës.
2) është e nevojshme të bëni një nijat në namazin e parë që keni ndërmend ta transferoni dhe t'i bashkoni të dy namazet (mundësisht në fillim të namazit).
3) kryerja e namazit me radhë, pa pushim. Në fund të namazit të parë lexojnë kamat dhe e kryejnë menjëherë të dytin. Është e papranueshme që një periudhë kohore ndërmjet namazeve të mjaftojë për një namaz me dy rekate. Në këtë rast, namazi i dytë falet në kohën e duhur. Nëse namazi i drekës shtyhet për në namazin e perëndimit të diellit ose akshami në namazin e natës, atëherë para se të kalojë koha e drekës ose akshamit, duhet pasur nijet (nijat) përkatës për shtyrjen e namazit, përndryshe namazi konsiderohet. të mungojë.

Namazi mund të shkurtohet duke kryer dy në vend të katër rekateve. Namazi i drekës, i pasdites dhe i natës pakësohet, por akshami dhe akshami nuk pakësohen. Gjatë hyrjes në namaz, në nijetin për të falur namazin, shtohet edhe fjala “ulës”. Për të lejuar shkurtimin e namazit, shtegu duhet të jetë së paku 92 km. Nëse një udhëtar falet pas një udhëtari ose pas një udhëtari që nuk ka për qëllim ta shkurtojë namazin, atëherë ai nuk mund ta shkurtojë namazin. Nëse udhëtimi i kalon 138 km, atëherë preferohet shkurtimi i namazit sesa falja e plotë.

Transferimi i namazit.

Namazin e drekës mund ta kaloni në namazin e drekës (prapa), si dhe namazin e drekës në namazin e drekës (përpara). Mund ta transferoni edhe mbrëmjen në natë dhe anasjelltas. Ju nuk mund të kombinoni namazin e akshamit dhe të pasdites me njëra-tjetrën. Gjithashtu, nata dhe mëngjesi nuk kombinohen dhe anasjelltas, mëngjesi për drekë dhe anasjelltas.

Nëse namazi i drekës transferohet në namazin e pasdites (d.m.th., mbrapa), atëherë kur të vijë namazi i drekës, duhet të bëni një nijet me zemër që ta transferoni këtë namaz në namazin e pasdites. Nëse pa një nijet të tillë vjen koha e namazit të pasdites, atëherë ajo (dreka) konsiderohet e humbur.

Kur i kryeni të dy namazet pasdite, duhet të bëni nijet në këtë mënyrë: Kam ndërmend ta fal namazin farz të drekës, duke e kaluar në namazin e pasdites. Pas selamit ngrihen, lexojnë ikametin dhe e shqiptojnë nijetin: Kam për qëllim që ta fal namazin farz të pasdites. Së bashku me transferimin, lutjet mund të pakësohen. Por kur hyhet në çdo namaz, nijetit i shtohet edhe fjala "reduktuar". Për shembull: Kam ndërmend ta fal namazin e drekës me kalimin në pasdite, duke shkurtuar. Pastaj falin dy rekate namazin e drekës, pas selamit e falin ikametin dhe nijetin: Kam ndërmend ta fal namazin farz të pasdites, duke e bashkuar me namazin e drekës, duke e shkurtuar. Pastaj falin dy rekate dhe e lënë namazin me selam. I njëjti rend ruhet gjatë kalimit të namazit të akshamit në natë ose nga nata në mbrëmje.

Nëse namazi çohet përpara, d.m.th. nga pasditja në drekë dhe nga nata në mbrëmje, atëherë, përveç faktit që rruga duhet të jetë e ligjshme dhe e gjatë, nevojiten edhe tre kushte:

1) Me nijetin e namazit të parë duhet të ketë nijet për faljen, bashkimin dhe namazin e dytë.

2) Në mes të dy namazeve lexohet vetëm ikameti dhe, pa u hutuar, hyjnë shpejt në namazin e dytë.

3) Namazi i përparmë falet i pari dhe namazi tjetër falet i dyti, pra fillimisht dreka, pastaj pasditja (ose akshami, pastaj nata).

Nëse mungon të paktën një nga këto tre kushte, atëherë nuk lejohet kalimi i namazit përpara. Gjatë transferimit të namazeve, d.m.th. drekë për pasdite ose në mbrëmje për natën, një kusht është i nevojshëm. Para përfundimit të namazit të parë, duhet të bëni një nijet me zemër për ta shtyrë namazin. Nuk ka kushte të tjera.

Kur bashkohen të dyja namazet, këshillohet që fillimisht të thirret për namaz (azan), pastaj të bëhet ratibat (të falur para namazit) dhe më pas të lexohet ikameti veçmas për të dyja. Ndërmjet dy namazeve nuk duhet të ketë biseda të tjera, përveç ikametit.

Shumë thonë se kur dalin nga shtëpia nuk kanë pasur nijet për rrugën dhe për këtë arsye është e pamundur të shkurtohen dhe të shtyhen namazet. Kjo nuk është në Sheriat. Kur dilni nga shtëpia, nuk keni pse të bëni një qëllim të veçantë për të dalë në rrugë. Mjafton që udhëtari të ketë përcaktuar vendin ku do të shkojë dhe distanca e udhëtimit të jetë së paku 92 km.

Për të qenë në gjendje të transferoni dhe pakësoni lutjet, duhet të largoheni nga kufijtë e fshatit (qytetit) tuaj. Pas mbërritjes në një fshat (qytet), gjithashtu është e pamundur të shkurtosh namazin. Shtegu duhet të jetë më i gjatë se 92 km dhe në një drejtim. Për shembull, nëse shkoni në një qytet që ndodhet në një distancë prej 50 km dhe ktheheni, atëherë ky udhëtim nuk llogaritet dhe nuk mund të shkurtoni dhe shtyni namazet.

Nëse me të mbërritur në ndonjë vendbanim, udhëtari vihet në dijeni se, pa llogaritur ditën e mbërritjes dhe nisjes, duhet të qëndrojë këtu katër ditë, atëherë udhëtimi përfundon këtu dhe nga ai moment ai nuk mund ta shkurtojë dhe shtyjë namazin. Por nëse kanë mbetur edhe tre ditë, atëherë edhe këto tri ditë mund të reduktohen. Pastaj, nëse ai dëshiron të shkojë më tej, duhet të zbuloni distancën nga ky qytet deri në vendin ku ai po shkon (d.m.th., mjaftojnë 92 km).

Nëse ka mjaft, atëherë nga periferia e këtij qyteti ai mund të shkurtojë dhe shtyjë namazin, por nëse jo, atëherë është e pamundur. Gjithashtu, nëse një udhëtar kalon kohë në këtë qytet ose fshat, duke pritur për zgjidhjen e çështjes, atëherë para se të kalojnë 18 ditët, ai mund ta shtyjë dhe shkurtojë namazin sipas medhhebit të Imam Shafiut (Allahu qoftë). i kënaqur me të).

Falja e namazit sunet nga një udhëtar

Disa njerëz thonë se namazet sunet nuk mund të falen gjatë rrugës. Në arsyetimin e tyre, ata përmendin faktin se për namazet e detyrueshme ka leje për të shkurtuar, por ajo që thonë ata, është qëllimi i kryerjes së suneteve, duke krijuar vështirësi për veten tuaj.

Çdo namaz sunnet ka një shpërblim të caktuar, dhe nëse është e mundur, dhe nëse kjo nuk na vështirëson, atëherë pse të humbasim shpërblimin, duke iu referuar faktit se jemi në rrugë? Për më tepër, sipas Sheriatit, që të falim namazet sunet, bëhen lehtësime të mëdha.

Një udhëtar mund të falë namazin sunnet gjatë transportit, në lëvizje. Nëse është e mundur, duke hyrë dhe duke e përfunduar namazin, duhet t'i drejtoheni Qabesë, e nëse është e pamundur, atëherë veproni ashtu siç mundeni. Makina është duke ecur, dhe ju jeni duke u lutur. Ju duhet të mbështeteni në hadith, dhe të mos merrni vendime vetë.

Në një hadith të transmetuar nga Buhariu (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) thuhet: “Pejgamberi a.s. falte namazin sunet, i ulur mbi një deve, ku kthehej, falej aty dhe kur ishte e nevojshme të falej farz, ai. zbriti (zbriti) nga deveja” (“Ithaf-ul ssadatil muttakin”, vëll. 7, fq. 522).

Imamët e të gjitha medhhebeve lejojnë faljen e namazit sunet gjatë rrugës, qoftë ai ratibat apo sunnetet e tjera (“Rahmetul ummet, Hamim Mizanu Sha’rani”, vëll. 1 f. 65).

Imam Gazaliu (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) shkruan: “Për shkak të faktit se jeni në rrugë, nuk duhet t'i lini namazet sunet. Sepse shpërblimi që do të humbasë për shkak të mosbërjes së suneteve është më i madh se ai që ka marrë nga udhëtimi” (“ Ihyau-ulyumiddin, vëll. 2, 376).

Por njeriu nuk mund të jetë i zellshëm në namazet sunet nëse të gjithë e presin atë. Një tjetër gjë është nëse i gjithë grupi i kryen të gjitha sunnetet. Ata që falin duhet të përpiqen, nëse është e mundur, të falin namazin sunet, ndërkohë që shokët janë të hutuar nga diçka tjetër ose përgatiten për namaz. Dhe nëse nuk funksionon kështu, atëherë duhet t'i bëni ato me makinë gjatë vozitjes.

Procedura për kryerjen e namazeve të transferuara dhe ratibatet e tyre.

1) Nëse namazi i drekës kalohet në namazin e drekës dhe anasjelltas, atëherë fillimisht shpallet ezani, pastaj katër rekate sunnet-ratibat të namazit të drekës (dy rekate secili), pas së cilës ata lexojnë ikametin dhe kryej farzin e drekës, e pastaj lexon ikametin, fale namazin e drekës, pastaj fale ratibatin e namazit të drekës, katër rekate - nga dy, pastaj namazin e pasdites - katër rekate - nga dy.

2) Nëse namazi i akshamit kalohet në namazin e natës ose anasjelltas, fillimisht shpallet ezani, pastaj lexojnë ikametin dhe falin namazin e akshamit, pastaj lexojnë ikametin dhe falin namazin e natës, pastaj e falin ratibatin e akshamit. namazi i akshamit (dy rekate), pastaj gjashtë rekate namaz uabin (dy secili), pastaj dy rekate namaz nate, pastaj tre, pesë, shtatë, nëntë ose njëmbëdhjetë rekate vitre (dy rekate). 'ahs dhe në fund një rekat tek). Këtu nuk ka dallim ndërmjet zhvendosjes së namazit përpara apo prapa (“Ithaf”, v. 7, f. 518-519).

Nëse namazi i akshamit kalohet në namazin e akshamit, lejohet falja e suneteve të namazit të akshamit gjatë namazit të akshamit, po ashtu është e mundur të shtyhet falja e ratibateve të akshamit deri në kohën e tij. Mund ta bëni edhe kur e kaloni namazin e natës në atë të akshamit.

Është e dëshirueshme që një udhëtar të falë jo vetëm namazet ratibet, por edhe sunnetet e tjera, si zuha, tehhaxhud, avvabin, vitra e të tjera. Këto namaze lejohen të falen edhe duke qenë ulur në makinë.

Rregullat e mirësjelljes.

Etiketat dhe lutjet (duat) e përgatitjes për rrugën, vetë shtegu, shkurtesat dhe transferimet e lutjeve mund të përdoren jo vetëm në rrugën për në Haxh dhe kthim. Këto rregulla janë të përbashkëta për të gjithë udhëtimet e lejuara, në varësi të kushteve të caktuara. Këshillohet që udhëtarët të kenë me vete një pasqyrë, gërshërë, një krehër dhe një sivak. Në ditët e sotme, duhet të keni me vete një busull dhe një hartë për të përcaktuar anën e Kiblës. Ju gjithashtu duhet të dini vendndodhjen e Kiblës në vendet ku po kaloni. Sepse nëse duhet të falësh namaz aty ku nuk ka xhami dhe ata e falin namazin jo në drejtim të Qabesë, atëherë këta njerëz do të jenë mëkat i madh që nuk i kanë studiuar metodat për përcaktimin e Qabesë.

Namazi pesë herë në ditë është detyrë dhe çështje ndërgjegjeje për çdo musliman. Por, në jetë ka situata kur besimtari e humb namazin pa dashje ose me detyrim. Njerëzit që u konvertuan në Islam shpesh bëjnë pyetje se çfarë të bëj nëse mungoj namazet, a është e mundur të kompensohet namazin, si ta bëj atë siç duhet? Shumica e teologëve islamë me reputacion konfirmojnë nevojën për të kompensuar namazin e humbur për një arsye të vlefshme të Sheriatit. Në disa raste, besimtarët mund ta lënë namazin dhe të mos e kompensojnë atë dhe nuk do të ketë mëkat për ta.

Për të filluar, ju sugjerojmë të shikoni një video me temën "Lutjet e humbura (kaza)":

A është e mundur të shtyhet ose të anashkalohet namaz?

Transferimi i namazit në një kohë tjetër të ditës me qëllim (me vetëdije) pa arsye të mirë është e papranueshme dhe konsiderohet mëkat. Nëse ka ardhur koha e namazit, por besimtari nuk ka mundësi ta falë menjëherë, ai falet sa më shpejt që të mundet. Situata të tilla ndodhin ndonjëherë gjatë rrugës, në vizitën e mjekut, në punë, në rrugë, nëse nuk ka xhami afër ose njeriu ka nevojë për abdes, por nuk ka ku ta bëjë.

Besimtari duhet ta falë namazin tjetër në kohën e duhur (para atij të radhës). Allahu i Madhëruar e ka caktuar kohën e adhurimit: “Vërtet, namazi u është caktuar besimtarëve në një kohë të caktuar” (en-Nesai 4:103). Për këtë duhet të plotësohen kushtet e mëposhtme:

• ai nuk është i kufizuar fizikisht;
• është në vendin e duhur;
• asgjë nuk kërcënon jetën e tij;
• njerëzit e varur nga veprimet e tij (të sëmurë, të moshuar, fëmijë) janë të sigurt;
• trupi dhe rrobat e tij nuk janë të ndotura, ose është e mundur të kryhet një banjë rituale, të ndërroni rrobat.

Në cilat raste mund të anashkaloni namazin?

• gjatë armiqësive;
• gjatë fatkeqësive natyrore, reshjeve të borës, shirave;
• nëse është e nevojshme, ndihmoni një grua në lindje ose shpëtoni një person tjetër;
• ne rrugen time;
• nëse një person ka harruar ose ka fjetur pa dashje;
• kur një musliman është i rrethuar nga të pafe;
• për shkak të sëmundjes.

Dëshmia e Jaberit:

“Omer ibnul Hattabi, ditën e betejës në Moat, pas perëndimit të diellit, tha: “O i Dërguar i Allahut, sapo fala namazin e ikindisë, dielli filloi të perëndonte”. Për të cilën Profeti Muhamed ﷺ u përgjigj: "Pasha Allahun, unë ende nuk e kam falur namazin e ikindisë". Pas kësaj, ata së bashku me Profetin Muhamed e bënë ikindisë pas perëndimit të diellit dhe më pas akshamit. (el-Buhari 598, Muslimi 209).

Profeti Muhamed ﷺ, duke iu përgjigjur pyetjes së besimtarëve, a ka mëkat për ta kur zgjojnë namazin e natës, tha:

“Vërtet, në ëndërr nuk bëhet asnjë vepër e keqe e qëllimshme. Njeriu me vetëdije mëkaton vetëm kur është zgjuar. Kushdo që ka harruar ose ka fjetur tepër, shlyerja e tij do të jetë falja e një namazi sapo ta kujtojë atë” (Muslimi 1/477).

Gjatë çdo udhëtimi ose në rast rreziku lejohet shkurtimi i namazit. Kështu thotë Allahu në suren e gruas. Gjithashtu, nuk ka mëkat ai që me detyrim e ka lënë namazin:

“Kur të endesh në tokë, atëherë nuk do të ketë mëkat për ty nëse i shkurton disa prej namazeve, nëse i frikësohesh sprovës nga jobesimtarët. Vërtet, jobesimtarët janë armiqtë tuaj të hapur." (En-Nisa, ajeti 101 nga 176).

Një person i lidhur ka një justifikim para të Plotfuqishmit nëse e humb namazin për shkak të detyrimit. Nuk ka asnjë mosmarrëveshje mes studiuesve për këtë çështje. (El-Mexhmu 3/67).

Kur duhet të bashkohen dy namaze?

• Rrugës;
• gjatë haxhit në ditën e Arafatit.

Dijetarët islamë kanë rënë dakord që në udhëtime të gjata ose ecje në një distancë prej më shumë se 80 km, ata bashkojnë zuhorin dhe ikindën, akshamin dhe ishanë. Në vend të katër rekateve të secilit, falen vetëm dy. Vendimi i tyre bazohet në hadithet e Xhaberit: profeti Muhamed ﷺ gjatë haxhit në malin Arafat "Ai fali zuhorin dhe më pas ikindjen", dhe në luginën Muzdelife "Ai fali namazin e akshamit dhe jacisë, me dy rekate dhe asgjë. ndërmjet” (Muslimi).

Lejohet falja e namazit si para herës tjetër (takdim, që do të thotë herët në përkthim), ashtu edhe pas (takhir, që do të thotë pas afatit).

Si të kompensoni një lutje të humbur?

Nëse muslimani me forcë ose aksidentalisht e ka humbur një namaz, ai duhet ta kompensojë atë duke bërë kaza-namaz pas namazit tjetër në çdo kohë të lejuar. Dijetarët islamë ranë dakord që lutjet e humbura duhet të falen duke ruajtur renditjen e tyre. (el-Mugni 1/607, Naylul-autar 2/36). Është e ndaluar falja e namazit gjatë lindjes së diellit, kur dielli është në kulmin e tij dhe në perëndim të diellit. Shpërblimi i namazeve në mënyrë të gabuar për shkak të injorancës nuk duhet të korrigjohet, sepse injoranca është një justifikim. Këtë mendim e kishte Shejhul-Islam Ibn Tejmije. (el-Insaf 1/445) dhe dijetarë të tjerë.

Rregullat e rimbushjes

• nëse njeriu e ka humbur namazin e sabahut pa dashje, ai e fal menjëherë pas zgjimit, por vetëm pas lindjes së diellit;
• nëse një besimtar vjen në xhami gjatë ezanit tjetër, ai bashkohet me adhuruesit dhe fillimisht e fal namazin, koha e të cilit ka ardhur, e pas tij kaza;
• nëse njeriu falet vetëm, fillimisht e fal një namaz kaza, e pastaj tjetrin;
• kur të mbetet pak kohë për të lexuar lutjet në rendin e duhur, fillimisht duhet të bësh namazin, koha e së cilës po i vjen fundi, për të mos e humbur;
• nëse të gjitha namazet detyrohen të falen, përveç atij të fundit, besimtari i fal të pesë me radhë deri në fund të kohës së namazit të natës së fundit (jacisë);
• nëse falen pesë namaze në ditë, mund t'i kompensoni të nesërmen duke lexuar me radhë namazin dhe kazanë;
• jacija e humbur falet menjëherë pas zgjimit, para namazit të sabahut.

A është i detyruar ta kompensojë një person që ka humbur një namaz pa arsye?

Shumica e dijetarëve besonin se muslimanët janë të detyruar të falin namazet e humbura pa ndonjë arsye të lejuar nga Sheriati. Megjithatë, ky mendim nuk mbështetet me argumente nga Kur'ani dhe Suneti. Shumë nga dijetarët e parë islamë, dhe pasuesit e mëvonshëm, besonin se lutjet e humbura pa një arsye legjitime nuk ishin të falura. Në vend të kësaj, një musliman duhet të pendohet për mëkatin e tij dhe të kthehet në ritualin e përditshëm në kohë.

Për këtë folën sahabët Omer ibn el-Hattab, Saad ibn Ebu Vekas, Ibn Mes'udi, Selman el-Farisi. Imam Ibn Khazim ka thënë:

"Ne nuk jemi të vetëdijshëm se ndonjë nga sahabët ka debatuar me ta." (el-Muhalla 2/235).

Shejhul-Islam Ibn Tejmija ka thënë:

“Nuk ka udhëzim për faljen e namazit për atë që e ka lënë pa ndonjë arsye të ligjshme dhe ky namaz është i pavlefshëm.” Besimtari duhet të lexojë më shumë lutje shtesë.”

Në cilat situata nuk është e nevojshme të kompensohet një lutje e humbur?

Nuk ka nevojë të kompensohen namazet, arsyet e mungesës janë si më poshtë:

• të qenit pa ndjenja për shkak të sëmundjes ose zotërimit nga xhinët;
• ditët e menstruacioneve, lindjes dhe periudhës pas lindjes tek gratë;
• lutjet e humbura gjatë jetës para pranimit të Islamit.

Hadithi i mëposhtëm konsiderohet autentik:

“Pranimi i Islamit pastron nga mëkatet e bëra më parë” (Ahmed 4/198).

Si të lutemi për njerëzit me shëndet të dobët?

Të sëmurët që janë fizikisht të paaftë për të kryer namazin tradicional lejohen të falen mendërisht, të ulur përballë Kiblës. Nëse gjendja e një personi është aq e vështirë sa nuk mund të ulet, lutja lexohet shtrirë, rituali kryhet mendërisht. Ju mund të lexoni informacione rreth sekuencave të veprimeve gjatë lutjes në artikullin "Si të bëjmë lutjen".