Kapitulli III. feja pagane e saksonëve.
Duke reflektuar mbi idhujtarinë e kohëve të lashta nga majat e epokës sonë të begatë, nuk mund të bëjmë pa njëfarë hutimi ndaj obsesionit që ka errësuar kaq shumë mendjen njerëzore në pjesë të ndryshme të globit. Natyrisht, ne e kuptojmë se është e pamundur të shikosh kupolën madhështore të universit, të konsiderosh planetët që lëvizin në një rend rutinë, të zbulosh kometat që nxitojnë nga sistemi në sistem në orbita, diametri i të cilave është pothuajse i pafund, për të zbuluar të reja në shumëllojshmërinë e panumërt të yjësive dhe për të parashikuar dritën e të tjerëve, shkëlqimi i mbushur me rreze të të cilëve nuk ka arritur ende tek ne; ne e kuptojmë se është e pamundur të soditësh këto sfera të panumërta të ekzistencës pa një ndjenjë frike, ndiejmë se kjo shkëlqim mahnitës i natyrës na tregon për Krijuesin e Madh. Dhe për këtë arsye është shumë e vështirë të kuptosh pse udhëzimet e Qiellit duhet të kishin mësuar këtë apo atë idhujtari lokale, e cila, me sa duket, fillimisht ishte llogaritur të shkatërrohej nga vetë madhështia e përsosur e Qiellit dhe kufijtë e tij të pakufishëm.
Fetë më të lashta të botës, me sa duket, ishin teizmi i pastër, pa idhuj dhe tempuj. Këto atribute thelbësore në strukturën politike të idhujtarisë ishin të panjohura as për pellazgët e lashtë, paraardhësit kryesorë të grekëve, as për egjiptianët dhe romakët e hershëm. Patriarkët hebrenj nuk i njihnin, madje edhe paraardhësit tanë gjermanikë, sipas Tacitit, arritën pa ta.
Ndërkohë, në mesin e çdo kombi, me përjashtim të hebrenjve, me kalimin e kohës, sistemi i idhujtarisë u përmirësua pa ndryshim. Hyjnia u zëvendësua nga simbolet që marrëzia njerëzore kishte zgjedhur si përfaqësues të saj; më të lashtët prej tyre ishin trupat qiellorë - objektet më të pafajshme të adhurimit mëkatar. Kur u bë e mundur që idhujtaria të bëhej një tregti fitimprurëse, heronjtë ia lanë vendin mbretërve të lartësuar para perëndive. Imagjinata e furishme shpejt funksionoi me aq bujari, saqë ajri, deti, lumenjtë, pyjet dhe toka u përmbytën me lloj-lloj hyjnish dhe ishte më e lehtë, siç vuri në dukje i urti i lashtë, të takosh një zot sesa një njeri.
Mirëpo, nëse e shtrojmë këtë pyetje më thellë, mund të arrijmë në përfundimin se edhe politeizmi edhe idhujtaria ishin, nga njëra anë, rezultat i veprimtarisë së krenarisë njerëzore, duke hedhur poshtë çdo gjë të paarritshme për të kuptuar; nga ana tjetër, është rezultat i lëvizjes së natyrshme të intelektit njerëzor drejt dijes dhe përfundimeve. Këto ishin përfundime të rreme, por në të njëjtën kohë ishin, sipas mendimit të disa shkrimtarëve, përpjekje të gabuara në procesin e zhvillimit. Me zhvillimin e intelektit, kur sensualiteti u zgjua dhe vesi filloi të përhapej, disa filluan të kishin idenë se i Plotfuqishmi i nderuar ishte aq madhështor dhe njeriu aq i parëndësishëm, sa njerëzit ose veprat e tyre nuk mund të ishin objekt i vëmendjes së tij hyjnore. Në të tjerat, u shfaq një dëshirë për t'u çliruar nga tutela e një Qenieje kaq të përsosur dhe të shenjtë, në mënyrë që të mund të kënaqej me të gjitha llojet e gëzimeve trupore me më pak kufizime dhe pendim. Që nga ky moment, këto ide dhe dëshira morën miratim, pasi nxitën dëshirën e njerëzve për të adhuruar hyjnitë me të meta të ngjashme me të tyren; dhe interpretimi i rendit tonë botëror, duke iu deleguar hyjnive më të ulëta, duke pasur dobësitë e veta, u bë një propozim i mirëpritur, sepse u përpoq të pajtonte perceptimin e madhështisë sublime të Hyjnisë me përvojën e keqbërjeve të përditshme dhe marrëzisë së raca njerëzore. Përndryshe, njerëzimi nuk do ta kishte njohur ekzistencën e këtij Hyjni, dhe nuk do të kishte besuar në providencën e tij, dhe në të njëjtën kohë nuk do të kishte qenë në gjendje të jetonte në rehati pa besimin në njërën apo tjetrën. Prandaj politeizmi u ndikua nga zhvillimi i vazhdueshëm dhe vetëkënaqësia e krijimtarisë fetare si një lloj supozimi i llogaritur për të bashkuar të dyja këto të vërteta dhe për të kënaqur dyshimet e skrupulozëve dhe kureshtarëve. Në fillim, figurat e reja fiktive u nderuan si lajmëtarë dhe përfaqësues të Qenies Supreme. Por ndërsa fituan gjithnjë e më shumë tipare dhe nuanca dalluese, veçanërisht pasi mbizotëronte praktika e alegorizimit të fenomeneve natyrore, hyjnitë e sajuara u shumëfishuan shumëfish dhe u krahasuan me të gjitha zonat dhe manifestimet e natyrës. Kulti i heronjve lindi nga besimi në pavdekësinë e shpirtit dhe iu shtua me kohë atij bollëku të mirënjohjes dhe nderimit pas vdekjes, ndaj të cilit njerëzimi ka qenë gjithmonë kaq i prirur. Këto veçori duket se kanë qenë pasojë e natyrshme e largimit të njeriut nga udhëzimi hyjnor, sepse ne nuk mund të kemi njohuri të vërtetë për krijimin, providencën dhe vullnetin e Sovranit të Plotfuqishëm, përveçse nëpërmjet zbulimeve të tij për këto mistere nderuese. Raca njerëzore nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të besonte, të ruante me ndërgjegje gjithçka që ai i tha dhe të udhëhiqej nga kujdestaria e tij. Por, sapo afeksionet dhe sjelljet e mësipërme u përhapën, filloi një devijim nga të vërtetat e mëdha dhe të thjeshta të Sovranit të Plotfuqishëm drejt krijimit dhe parapëlqimit të hamendjeve të injorancës dhe hamendjes njerëzore. Rezultati i pashmangshëm i një mënyre kaq të mjerueshme jetese ishte mashtrimi dhe mashtrimi; ndërgjegjja u mjegullua dhe u degradua nën peshën e teorive të veta, dhe bota u mbush me bestytni dhe absurditet.
Përdorimi i idhujve ishte një përpjekje për të shpërndarë vetëdijen, për të zgjuar kujtimet, për të tërhequr shqisat dhe për të drejtuar vëmendjen në imazhin e dukshëm të Gjithëpranisë së padukshme. Në të gjitha vendet fetare, veçanërisht në ato me inteligjencë më pak të zhvilluar, ato kanë qenë shumë efektive për këto qëllime. Në përgjithësi, si politeizmi ashtu edhe idhujtaria herët a vonë rrëshqitën në fiksimin e vetëdijes ekskluzivisht në fantazitë e rreme të dikujt, duke shtypur aftësinë për të menduar, duke zëvendësuar adhurimin e Gjithëprindërve dhe shfaqjen e bestytnive më ekstreme dhe persekutimit tiranik. Më pas, zhvillimi i vazhdueshëm i mendjes njerëzore çoi në shfuqizimin e të dyja këtyre botëkuptimeve të supozuara fetare me të njëjtin vrull me të cilin u propozuan fillimisht. Kur paraardhësit tanë saksonë u vendosën në Angli, ata i përdorën të dy: ata kishin shumë perëndi dhe adhuronin idhujt e tyre. Megjithatë, zhvillimi i inteligjencës çoi shpejt në një dobësim të lidhjes me bestytnitë e tyre fisnore, siç mund të konkludohet nga sinqeriteti me të cilin ata dëgjuan misionarët e parë të krishterë dhe nga shpejtësia me të cilën ata pranuan besimin e krishterë.
Bukuria e emrit që i është dhënë Zotit nga popujt saksonë dhe gjermanikë nuk krahasohet me asnjë tjetër përveç emrit më të nderuar hebraik. Saksonët e quajnë atë Zot, fjalë për fjalë i mirë; e njëjta fjalë që tregon Hyjninë dhe cilësinë e saj më tërheqëse.
Sistemi ynë i paganizmit të anglo-saksonëve është i njohur për ne shumë mediokër, pasi nuk ka asnjë provë për fazat fillestare të zhvillimit të tij, dhe përmenden vetëm disa detaje për fazën e lulëzimit. Ai duket se ka pasur një karakter shumë heterogjen dhe ka ekzistuar për një kohë të gjatë, duke arritur në zhvillimin e tij institucione të përhershme dhe shkëlqim të konsiderueshëm rituale.
Se kur anglo-saksonët u vendosën në Britani ata kishin idhuj, altarë, tempuj dhe priftërinj, se tempujt e tyre kishin gardhe, që konsideroheshin të përdhosur nëse u hidheshin shtiza, se priftit i ndalohej të mbante armë ose të hipte në kalë përveçse në mare - të gjitha këto i mësojmë nga dëshmia e padiskutueshme e të nderuarit Bede ().
Disa objekte të adhurimit të tyre i gjejmë në emrat e ditëve aktuale të javës.
Lidhur me diellin dhe hënën, mund të themi vetëm se në mesin e saksonëve dielli ishte një hyjni femër, dhe hëna ishte mashkull (); për Tiw nuk dimë asgjë më shumë se emri i tij. Woden u konsiderua paraardhësi i tyre i madh, prej tij ata gjurmuan gjenealogjitë e tyre. Më vonë do të tregohet se llogaritjet e bëra në bazë të këtyre gjenealogjive vendosin periudhën e veprimtarisë së Wodenit të vërtetë në shekullin e tretë të epokës së krishterë (). Ne dimë shumë pak për Sakson Woden, gruan e tij Frige dhe Tanra ose Thor, dhe nuk do të ishte plotësisht e saktë të parashtronim këtu në detaje të gjitha fantazitë që janë shpikur rreth tyre. Zotat e veriut Odin, Frigg (ose Friga) dhe Thor ishin, me sa duket, homologët e tyre normanë, megjithëse ne nuk guxojmë t'u atribuojmë perëndive të saksonëve rendin botëror dhe mitologjinë që na sollën shkurret e shekujve të mëvonshëm. Danimarka, Islanda dhe Norvegjia. Woden ishte idhulli suprem i fesë pagane të saksonëve, por kësaj nuk mund t'i shtojmë asgjë tjetër përveç përshkrimit të Odinit të dhënë nga danezët dhe norvegjezët ().
Emrat e dy perëndeshave anglo-saksone na i solli Bede. Ai përmend Rheda, të cilës i bënë flijime në mars, e cila mori emrin Rhed-monath nga ritet për nder të saj, dhe Eostre, festat e së cilës festoheshin në prill, e cila në lidhje me këtë mori emrin Eostre-monath (). Emri i kësaj perëndeshë ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite në emër të ceremonisë së madhe të Pashkëve: kështu kujtimi i njërit prej idhujve të të parëve tanë do të ruhet sa të ekzistojë gjuha jonë dhe të jetojë vendi ynë. Ata e quanin perëndeshën gydena; dhe meqenëse fjala përdorej si emër i duhur në vend të Vesta (), është e mundur që nën këtë emër ata të kishin hyjninë e tyre.
Fausete, një idhull i adhuruar në Helgoland, një nga ishujt e vendosur fillimisht nga saksonët, ishte aq i famshëm sa vendi filloi të mbante emrin e tij; quhej Fosetesland. Aty iu ngritën tempuj dhe zona konsiderohej aq e shenjtë sa askush nuk guxonte të prekte kafshët që kullosnin atje, ose të pinte një gllënjkë uji nga burimi që rridhte këtu, përveçse ndoshta në një heshtje madhështore. Në shekullin e tetë, Willibrord, një konvertim anglo-sakson i lindur në Northumbria, i cili, nën patronazhin e xhaxhait të tij Boniface, shkoi si misionar në Frisia, u përpoq të zhdukte këtë bestytni, megjithëse Radbod, mbreti i egër i ishullit, ishte i dënuar. të gjithë përdhosësit e saj deri në një vdekje mizore. Willibrord, i patrembur nga pasojat, pagëzoi tre persona në pranverë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe urdhëroi që disa lopë që kullosnin atje të theren për ushqim për shokët e tij. Paganët që e panë këtë prisnin që ata të goditeshin nga vdekja ose çmenduria ().
Ne e dimë nga Taciti se Angles kishin një perëndeshë të cilën e quanin Nertha ose Nënë Tokë. Ai thotë se në një ishull në mes të oqeanit kishte një korije, në të cilën kishte një karrocë të mbuluar, të cilën vetëm prifti lejohej ta prekte. Kur hyjnesha duhej të ishte brenda karrocës, atë e nxorrën jashtë, të tërhequr nga lopët, me respektin më të madh. Atëherë gëzimi, festa dhe mikpritja ishin të përhapura. Ata harruan luftërat dhe armët, dhe paqja dhe qetësia mbretërore njiheshin vetëm atëherë dhe u dashuruan vetëm derisa prifti e ktheu perëndeshën, të ngopur me komunikimin me të vdekshmit, në tempullin e saj. Karroca, mbulesa dhe vetë perëndesha u lanë në një liqen të fshehur nga sytë kureshtarë. Pastaj skllevërit që shërbenin në ceremoni u mbytën në të njëjtin liqen ().
Saksonët kishin frikë nga një krijesë e keqe, të cilën e quanin Faul (), një forcë e caktuar femërore e mbinatyrshme, të cilën e quanin "kukudh" dhe shumë shpesh e përdornin atë për të krahasuar zonjat e tyre në terma lavdërues. Pra, Judith quhet ælfscinu, e shkëlqyeshme si një kukudh (). Ata gjithashtu nderuan gurët, korijet dhe burimet (). Saksonët kontinental e nderonin Zonjën Hera, një qenie fantastike që ata besonin se qëndronte në ajër për të gjithë javën pas festës së tyre, d.m.th. mes Krishtlindjeve dhe Epifanisë sonë. Besohej se pas vizitës së saj erdhi bollëku (). Mund të shtojmë se fjala Hilde, një nga termat saksone për betejën, ka të ngjarë të lidhet me perëndeshën e luftës me të njëjtin emër.
Se saksonët kishin shumë idhuj është e qartë nga disa burime. Papa Gregori në shekullin e tetë, duke iu drejtuar saksonëve të vjetër, i nxit ata të lënë idhujt e tyre, qofshin ata prej ari, argjendi, bakri, guri apo diçka tjetër (). Hama, Flynn, Siba dhe Zernebog, ose një hyjni e errët, keqdashëse, e keqe, thuhet se janë pjesë e ushtrisë së perëndive të tyre, por ne nuk mund të themi asgjë për ta përveç emrave të tyre (). Afërdita saksone u përmend gjithashtu; ajo u përshkrua duke qëndruar e zhveshur mbi një karrocë, me kokën e saj të përshtatur nga një myrtle, një pishtar të ndezur në gjoks dhe një simbol paqeje në dorën e djathtë. Vërtetë, një përshkrim i tillë tregon shumë sofistikim në detajet e tij, dhe burimi i tij nuk është më i rëndësishmi ().
Ka shenja më domethënëse të autenticitetit në përshkrimin e Krodit; duket se është ruajtur në Kronikën e Brunswick, të cilën historianët e mëvonshëm e përdorën për punën e tyre. Crodus dukej të ishte një plak, i veshur me një tunikë të bardhë, i mbuluar me një rrip prej liri me skajet e lirshme të varur poshtë. Ai përshkruhej me kokën e zbuluar; në dorën e djathtë mbante një enë plot me trëndafila dhe lule të tjera të mbytura në ujë; në të majtë është një rrotë qerre; këmbët e tij të zbathura qëndronin mbi një peshk të mbuluar me luspa të pabarabartë, si në një shtyllë (). Idhulli qëndronte në një piedestal. Ajo u gjet në malin Herkinius në kështjellën Harsburg, e cila në kohët e lashta quhej Saturburg (), d.m.th. fortifikimi në kodrën e Saturës. Kështu ai ishte, sipas të gjitha gjasave, idhulli i Saturit (Saturit), nga i cili vjen emri i së shtunës sonë ().
Nuk ka dyshim se saksonët kishin një zakon të keq të sakrificës njerëzore për të përkujtuar disa ngjarje të rëndësishme. Taciti e përmend atë si një veçori të të gjithë gjermanëve, të cilët në ditë të caktuara i ofronin flijime njerëzore hyjnisë së tyre supreme. Sidonius dëshmon se pasi u kthyen nga fushatat grabitqare, saksonët sakrifikuan një të dhjetën e robërve të tyre, të zgjedhur me short (). Ne kemi përmendur tashmë se për sakrilegj krimineli i flijohej zotit tempullin e të cilit ai e kishte përdhosur; Ennodius tregon për Saksonët, Herulët dhe Frankët se ata besonin se i qetësuan hyjnitë e tyre me gjak njeriu (). Por nëse flijimet njerëzore ishin një pjesë e detyrueshme e ritualit të tyre fetar, apo nëse ato ishin thjesht sakrifica të robërve apo kriminelëve që ndodhnin herë pas here, është e pamundur të vendoset për shkak të mungesës së të dhënave të tjera ().
Ne praktikisht nuk kemi asnjë informacion të detajuar për ritualet e anglo-saksonëve. Në muajin shkurt ata u ofruan petulla perëndive të tyre dhe për këtë muaj u quajt Sol Monat.
Shtatori, për shkak të festimeve pagane që ranë gjatë kësaj periudhe, u quajt Khalig Monat, muaji i shenjtë. Nëntori njihet si muaji i sakrificës, Blot Monat, sepse ata u ofruan perëndive të tyre bagëtinë që therën në këtë kohë (). Meqenëse anglo-saksonët e kishin zakon të hanin mish të kripur ose të tharë në dimër, ndoshta nëntori ose Blot Monat ishte koha kur përgatiteshin dhe bekoheshin furnizimet ushqimore për dimër.
Festa e tyre e famshme Yule (Geol, Jule ose Yule), e cila festohej në të njëjtat ditë me Krishtlindjet tona, ishte një kombinim i fesë dhe pijes. Dhjetori quhej erra Geola, ose para Yule. Janar – eftera Geola, ose pas Yule. Meqenëse dita e Krishtlindjes ishte një nga emrat saksonë të quajtur Geola ose Geohol deg, ka të ngjarë që të ketë qenë dita kur filloi kjo festë. Ata e konsideruan këtë ditë të parën e vitit të tyre. Telashet e gjurmojnë fillimin e saj në solsticin, kur me fillimin e saj, gjatësia e ditës filloi të rritet (). Duke qenë se quhej edhe “nata e nënës”, dhe saksonët e adhuronin diellin si grua, arrij në përfundimin se kjo festë i kushtohej diellit.
E megjithatë, idhulli më i famshëm sakson në kontinent ishte Irminsula ().
Emri i këtij idhulli të nderuar ishte shkruar me drejtshkrim të ndryshëm. Kronika Saksone e botuar në Mainz në 1492 e quan atë Armensula, që është në përputhje me shqiptimin e Saksonisë moderne. Meibom, studenti më skrupuloz i këtij objekti kurioz të idhujtarisë saksone, iu përmbajt emrit Irminsula (). Ai qëndroi në Eresberg në brigjet e lumit Dimel (). Kronika Saksone e lartpërmendur e quan këtë vend Marsburg. Kronika e Rhymed e shekullit të trembëdhjetë e përmend atë si Meersberg (tani Marsberg. Shënim al_avs
), që është emri modern ().
Figura e lartë përfaqësonte një luftëtar të armatosur. Dora e djathtë mbante një pankartë që tërhiqte vëmendjen me një trëndafil të kuq; majtas – peshore. Kreshta e përkrenares së tij ishte bërë në formën e një gjeli; një ari ishte gdhendur në gjoks dhe në një mburojë të varur nga supet në një fushë plot me lule ishte një imazh i një luani (). Përshkrimi i Adamit të Bremenit duket se nënkupton se ai ishte prej druri dhe se vendi në të cilin qëndronte ishte në ajër të hapur. Ishte idhulli më i madh i të gjithë Saksonisë, dhe sipas Rohlvink, një shkrimtar i shekullit të pesëmbëdhjetë, burimet e të cilit janë të panjohura për ne, pavarësisht se statuja luftarake ishte figura kryesore, kishte tre të tjerë pranë saj (). Nga kronika e quajtur Kronika e Popullit, ne dimë se kishte imazhe të Irminsula në tempuj të tjerë saksone ().
Priftërinjtë e të dy gjinive shërbenin në tempull. Gratë merreshin me parashikime dhe tregime të fatit; burrat ishin sakrifikues dhe shpesh ndërhynin në çështjet politike, sepse besohej se miratimi i tyre do të garantonte një rezultat të favorshëm.
Priftërinjtë e Irminsulës në Eresberg emëruan Gowgraven, sundimtarë të rajoneve të Saksonisë kontinentale. Ata caktuan gjithashtu gjyqtarë që vendosnin çdo vit për mosmarrëveshjet lokale. Ishin gjashtëmbëdhjetë gjyqtarë të tillë: më i madhi, dhe për këtë arsye kryesori, quhej Gravius; më i riu është Frono ose asistent; pjesa tjetër ishin Freyerichter ose gjyqtarë të lirë. Ata dhanë drejtësi për shtatëdhjetë e dy familje. Dy herë në vit, në prill dhe tetor, Gravius dhe Frono erdhën në Eresberg dhe atje bënë një ofertë qetësuese në formën e dy qirinjve dylli dhe nëntë monedhave. Nëse gjatë vitit një nga gjyqtarët vdiste, kjo u raportohej menjëherë priftërinjve, të cilët zgjodhën një zëvendësues nga shtatëdhjetë e dy familjet e specifikuara. Para se të caktohej një njeri në këtë rrugë, zgjedhja e tij iu shpall njerëzve shtatë herë me zë të lartë në qiell të hapur dhe kjo konsiderohej si inaugurimi i tij.
Në orën e betejës, priftërinjtë hoqën statujën e idhullit të tyre nga shtylla dhe e sollën në fushën e betejës. Pas betejës, robërit dhe të dobëtit nga radhët e ushtrisë së tyre u flijuan për idhullin (). Meibom citon dy strofa të një kënge të vjetër në të cilën djali i një mbreti sakson, i cili humbi një betejë, ankohet se e çuan te prifti për sakrificë (). Ai shton se, sipas disa shkrimtarëve, në ditë të caktuara të shenjta, saksonët e lashtë, kryesisht luftëtarët e tyre, të veshur me forca të blinduara dhe me cestus hekuri që tundnin, hipnin rreth idhullit me kalë dhe herë pas here zbrisnin për t'u gjunjëzuar para tij, duke u përkulur. dhe duke pëshpëritur shqiptuan lutjet e tyre për ndihmë dhe fitore ().
Se kujt i është ngritur kjo statujë madhështore, mbetet një pyetje plot pasiguri. Meqenëse Ερμηϛ është konsonant me Irminsul, dhe Αρηϛ është i ngjashëm në tingull me Eresberg, idhulli u identifikua nga Marsi dhe Mërkuri (). Disa studiues e konsideruan atë një monument të Arminiusit të famshëm (), dhe njëri punoi për të vërtetuar se ishte një idhull simbolik, që nuk lidhej me ndonjë hyjni në veçanti ().
Në 772, ky objekt i nderuar i idhujtarisë saksone u rrëzua dhe u shkatërrua dhe tempulli i tij u shkatërrua nga Karli i Madh. Për tre ditë, gjysma e ushtrisë së tij vazhdoi punën për shkatërrimin e shenjtërores, ndërsa tjetra qëndroi në gatishmëri të plotë luftarake. Pasuria e tij e madhe dhe enët e çmuara u shpërndanë midis pushtuesve ose u transferuan për qëllime bamirësie ().
Ka disa referenca për fatin e shtyllës pas përmbysjes së idhullit (). Ai u hodh në një karrocë dhe u mbyt në Weser në vendin ku më pas u ngrit Corby.
Popujt idhujtarë janë jashtëzakonisht paragjykues. Prirja e njerëzve për të njohur të ardhmen përpiqet të kënaqë injorancën e tyre me përdorimin iluzion të fatit, loteve dhe shenjave.
Të gjithë popujt gjermanikë u rrëmbyen nga ky absurditet. Dëshmia e Tacitit për këtë, e dhënë për gjermanët në tërësi, u shtri nga Meginhard tek saksonët e lashtë.
Ata besonin se zërat dhe fluturimi i zogjve ishin një interpretim i vullnetit hyjnor, besonin se ulërima e kuajve varej nga frymëzimi qiellor dhe i zgjidhnin çështjet e tyre shoqërore me urtësinë e shortit.
Ata ndanë një degë të vogël të një peme frutore në copa druri, i shënuan dhe i shpërndanë rastësisht në një mantel të bardhë. Prifti, nëse ishte këshill shtetëror, ose kryefamiljari, nëse kishte një mbledhje private, lutej, shikonte me vëmendje në qiell, ngrinte një çip tri herë dhe interpretonte atë që ishte parashikuar sipas shenjës së aplikuar më parë. Nëse oguri ishte i pafavorshëm, diskutimi shtyhej ().
Për të zbuluar fatin e betejës së ardhshme, saksonët zgjodhën një rob nga njerëzit që i kundërshtonin dhe i caktuan atij luftëtarin e tyre për t'u përballur me të. Bazuar në rezultatin e kësaj lufte, ata vlerësuan fitoren ose humbjen e tyre të ardhshme ().
Nuk kemi asnjë dëshmi të shkruar për themelet epike të rendit botëror të paganizmit anglo-sakson. Por na kanë arritur mjaft burime dokumentare për fenë e normanëve, e cila mbizotëronte në tokat e banuara nga Angles dhe Saksonët pranë Elbës dhe ishte feja e kolonive normane në Angli. Në to mund të shohim thelbin e besimit të paraardhësve tanë primitivë.
Në disa aspekte, politeizmi i veriut ishte një nga format më racionale të idhujtarisë. Edhe pse është inferior në stil dhe fantazi ndaj mitologjisë klasike, megjithatë, përtej kufijve të saj, në përgjithësi pasqyron fuqinë dhe zhvillimin e intelektit. Edda, pavarësisht nga çrregullimi i saj, ka një sistem teologjik më koherent se shumica e Metamorfozave të Ovidit.
Vlen të përmendet se normanët nderuan tre perënditë kryesore më të larta, të lidhura me njëri-tjetrin nga lidhjet farefisnore: Odin, të cilin ata e quanin Gjithë-Baba ose Gjithë-Prindër, Freya, gruaja e tij dhe djali i tyre Thor. Idhujt e këtyre perëndive u instaluan në tempullin e tyre të famshëm në Uppsala (). Nga këta të tre, danezët, si anglo-saksonët, i dhanë nderimet më të larta Odinit, norvegjezët dhe islandezët Thor-it dhe suedezët Freya-s ().
Normanët kishin disa legjenda të mrekullueshme që na kanë zbritur në këngën epike të lashtë "The Divination of the Völva". Njëri prej tyre thotë se mbretëria e mosekzistencës i parapriu tokës dhe qiellit (). Një tjetër është se në periudhën e caktuar toka dhe e gjithë bota do të digjen në flakë. Fundi i botës lidhej me një krijesë të caktuar me emrin Surt, d.m.th. "e zezë", e cila do të duhet të drejtojë këtë flakë (). Deri më sot, Loki, burimi i tyre i së keqes, duhej të qëndronte në shpellë, i vendosur në një zinxhir hekuri (). Pas kësaj dite do të lindë një Botë e Re; atëherë të drejtët do të gjejnë lumturinë (). Zotat do të ulen pranë dhe do të flasin, ndërsa të ligjtë do të jenë të dënuar për një ekzistencë pa gëzim (). Edda përfundon me një përshkrim të kësaj pjese të fundit, duke na e paraqitur atë në mënyrë më të detajuar:
“Po bie borë nga të gjitha anët... Tre dimra të tillë, pa verë, edhe më herët, me luftëra të mëdha në mbarë botën Vëllezërit vrasin njëri-tjetrin nga egoizmi pa mëshirë as për babanë as për djalin.. Ujku do të gëlltisë diellin... Një tjetër ujk do të vjedhë muajin... Yjet do të zhduken nga qielli... do të dridhen gjithë toka dhe malet që të bien pemët. në tokë, malet do të shemben I vdekuri drejtohet nga një gjigant i quajtur Khrum aq shumë helm sa ajri dhe ujërat janë të mbushura me helm... bijtë e Muspellit nxitojnë nga lart, dhe përpara dhe pas tij një flakë flakëron. Shpata është më e ndritshme se nga dielli. Loki është gjithashtu atje, dhe Moody, dhe me të të gjithë gjigantët e ngricave. Por djemtë e Muspellit qëndrojnë në një ushtri speciale, dhe ajo ushtri është mrekullisht e ndritur... Heimdall ngrihet në këmbë dhe i fryn me zë të lartë bririt të Gjallarhornit, duke zgjuar të gjithë perënditë... Një... pyet Mimirin për këshilla... pema e hirit Yggdrasil dridhet dhe gjithçka në qiej është e mbushur me tmerr dhe në tokë. Aesir dhe të gjithë Einherjarët armatosen dhe shkojnë në fushën e betejës. Odin shkon përpara me një përkrenare të artë... Ai del për të luftuar Fenrir Wolf. Thor... vuri gjithë forcën e tij në betejën me Gjarprin Botëror. Frey lufton në një betejë të ashpër me Surt derisa ai bie i vdekur. Qeni Garm... hyn në betejë me Tyr, dhe ata vrasin njëri-tjetrin. Thor vrau Gjarprin Botëror, por... bie në tokë i vdekur, i helmuar nga helmi i Gjarprit. Ujku gëlltit Odin dhe ai vdes. Vidari me dorë e kap Ujkun për nofullën e sipërme dhe i këput gojën. Loki lufton Heimdall dhe ata vrasin njëri-tjetrin. Pastaj Surt hedh zjarr në tokë dhe djeg gjithë botën" ().
Këto tradita pajtohen mirë me idenë e përmendur në fillim të kësaj vepre, se popujt barbarë të Evropës lindën nga degë të shteteve më të qytetëruara.
Alegoria, imagjinata e ngacmuar, misticizmi dhe shpjegimet e shtrembëruara u kanë shtuar këtyre traditave shumë fabula të egra dhe absurde, kuptimin e të cilave nuk mund ta kuptojmë. Struktura e Niflheimit, ose e nëntokës, nga e cila rridhnin lumenj ngrica, dhe e Muspellheim, ose toka e zjarrit, nga e cila dolën shkëndija dhe flakë. Shndërrimi i ngricës nga nxehtësia në pika, njëra prej të cilave u bë një gjigant i quajtur Ymir (), tjetri një lopë me emrin Audumla, për ta ushqyer atë. Një lopë që lëpinte kripë dhe acar nga shkëmbinjtë, e cila u shndërrua në një krijesë të bukur, nga e cila doli djali i tij Bor, Odin dhe të gjithë perënditë (), ndërsa gjigantët e ngricave lindën nga këmbët e Ymirit të keq. Djemtë e Borit vranë Ymirin dhe nga plagët e tij doli një sasi kaq e madhe gjaku, saqë të gjitha familjet e gjigantëve të ngricave u mbytën në të, me përjashtim të atij që shpëtoi në anijen e tyre (). Krijimi i tokës nga mishi i Ymirit, shndërrimi i djersës së tij në dete, kockat në male, flokët në pyje, truri në re dhe kafkat e tij në qiell (). Të gjitha këto ide që shpjegojnë origjinën e botës përreth, alegori arbitrare që paraqesin qartë ngjarjet që kanë ndodhur, legjenda të çrregullta dhe fantazi të ndryshuara - të gjitha këto demonstrojnë përzierjen që përmban mitologjia e çdo populli.
Tashmë kemi vërejtur se ndër anglo-saksonët, për të shprehur hyjninë në përgjithësi, fjala më e zakonshme ishte Zot, që do të thoshte gjithashtu Mirë. Ky identitet fjalësh na kthen në ato kohë primitive kur Qenia Hyjnore njihej nga njerëzit kryesisht për veprat e tij të mira, ishte objekt i dashurisë së tyre dhe nderohej për të mirat që i jepeshin. Por kur ata u tërhoqën nga besimi i pastër i fazave fillestare të zhvillimit dhe e drejtuan fenë e tyre për të kënaqur prirjet, prirjet dhe aspiratat e tyre të reja, atëherë sistemet e rendit botëror filluan të lindin, duke u përpjekur të shpjegojnë origjinën e botës përreth pa të përjetshmen e mëparshme të saj. ekzistencës, apo edhe pa ndihmën e saj, dhe për të përcaktuar kuptimin e tyre për krijimin dhe shkatërrimin e botës. Që nga ajo kohë, kozmogonistët normantë mësuan për shfaqjen e një vendi të ngrirë në veri dhe një toke zjarri në jug; për origjinën, si rezultat i ndërveprimit të tyre, të një fisi krijesash të liga nga gjiganti Ymir dhe perëndive nga lopa Audumla; për luftën midis perëndive dhe një fisi të keq; për vdekjen e Ymirit; për krijimin e tokës dhe qiejve nga trupi i tij; dhe së fundi, për ardhjen e forcave të tokës së zjarrit për të shkatërruar të gjitha gjërat, duke përfshirë edhe vetë perënditë. Gërshetimi i materializmit, ateizmit dhe idhujtarisë, i dukshëm në këto ide, demonstron largimin e mendjes njerëzore nga të vërtetat e saj të mëdha origjinale dhe përpjekjet e saj për t'i zëvendësuar këto të vërteta me iluzionet e veta dhe përfundimet e gabuara. E gjithë kjo - si politeizmi ashtu edhe mitologjia - duket se është një lloj përpjekjeje për një kompromis midis skepticizmit dhe bestytnisë.
Intelekti, në procesin e zhvillimit natyror, duke filluar të kuptojë botën përreth tij, i lejoi vetes, duke injoruar injorancën personale, të dyshojë dhe t'i zgjidhë këto dyshime me ndihmën e fantazive të tij (ose t'i mbulojë ato me alegoritë e tij) dhe të formojë një besim. për të kënaqur preferencat e veta.
Më vonë, me zhvillimin e inteligjencës, njerëzit pushuan së kënaquri me mitologjinë e tyre. Ka prova të shumta për përhapjen e këtij tjetërsimi (), i cili përfundimisht i përgatiti veriorët të pranonin të vërtetat sublime të krishterimit, megjithëse në fillim ata ushqenin armiqësi ndaj tyre.
Shoqëria anglo-saksone përmes syve të një historiani
“...Pasi mori një ftesë nga mbreti, një fis Angles ose Sakson niset me tre anije për në Britani dhe zë një vend parkimi në pjesën lindore të ishullit me urdhër të të njëjtit mbret, sikur do të luftonte. për atdheun e tyre, por në fakt - për pushtimet e saj... Thonë se prijësit e tyre ishin dy vëllezër, Hengest dhe Horsa; Horsa u vra më vonë në luftën me britanikët dhe në pjesën lindore të Kentit ka ende një monument për nder të tij”, thotë historiani, shkencëtari dhe shkrimtari i famshëm i shekullit të 8-të. Beda i nderuari në faqen hapëse të historisë së Anglisë anglo-saksone (Beda, f. 34-35). As ai vetë dhe as kronistët e tjerë që përdorën të njëjtën traditë nuk dyshuan në besueshmërinë e saj. Dhe historianët modernë nuk janë të prirur ta vënë në dyshim atë, veçanërisht pasi materialet arkeologjike dhe materiale të tjera konfirmojnë shfaqjen e gjermanëve në Ishujt Britanikë rreth kësaj kohe. E megjithatë... Nëse kujtojmë se toka ruse erdhi, sipas kronikanit, nga tre vëllezër, Rurik, Sineus dhe Truvor, të thirrur nga jashtë dhe shteti polak u krijua nga Krak, i thirrur për të sunduar dhe në Anglo. -Poema epike saksone "Beowulf", si në sagën skandinave për mbretërit danezë ("Saga e Skjoldungs"), tregon historinë e themeluesit të dinastisë së parë mbretërore daneze, Skild Skeving (skandinav - Skjold), i cili lundroi nga jashtë, atëherë ky mesazh shfaqet në një dritë paksa të ndryshme. Legjenda për thirrjen e sundimtarëve të parë zbulon "qenien-banjo historike" të shumë popujve evropianë. Ai bashkon të kaluarën epike dhe historike, por shënon edhe fillimin e kohës historike.
Historianët modernë dallojnë dy periudha në zhvillimin e Anglisë anglo-saksone (mesi i shekullit V - mesi i shekujve XI), kufiri midis të cilit ishte shekulli i IX-të. Periudha e hershme konsiderohet si kohë e zbërthimit të sistemit fisnor dhe e shfaqjes së elementeve të marrëdhënieve feudale në ekonominë dhe strukturën shoqërore të shoqërisë. Filloi në fund të shekullit të 8-të. Pushtimi i skandinavëve, i cili çoi në kapjen e tyre të një pjese të konsiderueshme të Anglisë, nga njëra anë, ngadalësoi ritmin e feudalizimit për ca kohë dhe nga ana tjetër, kontribuoi në konsolidimin e një numri mbretërish barbare në një shtet i vetëm i hershëm feudal anglez. Gjatë X - gjysmës së parë të shekullit XI. (në 1066 Anglia u pushtua nga ushtria e William, një pasardhës i vikingëve skandinavë, duka i Normandisë, një vasal i mbretit francez), marrëdhëniet feudale u maturuan gradualisht: formimi i klasave të feudalëve dhe fshatarëve të varur, toka feudale. pronësia, një sistem qeverisjeje, organizimi ushtarak, kisha, etj. d. Dhe megjithëse procesi i feudalizimit nuk u përfundua në kohën e Pushtimit Norman, Anglia në 10 - gjysma e parë e shekullit të 11-të. përfaqësonte një shtet të hershëm feudal. Por le të kthehemi te origjina e Anglisë anglo-saksone.
Fiset gjermanike veriore të Angles, Saksons dhe Jutes filluan të shpërngulen në Ishujt Britanikë në mesin e shekullit të 5-të. Deri në këtë kohë, nga shek. n. e., Britania, e banuar nga fiset Pikt dhe Keltike (Britanët dhe Skocezët), ishte një provincë romake. Legjionarët themeluan këtu vendbanime të fortifikuara, mbetjet e të cilave kanë mbijetuar në disa vende deri më sot, si dhe emrat në -chester dhe -caster (nga latinishtja castrum - "kamp i fortifikuar") të qyteteve që u rritën më pas.
Ata ndërtuan një rrjet të gjerë rrugësh që lidhin pikat e fortifikuara; më në fund, ata krijuan disa linja të fuqishme mbrojtëse që shtriheshin për disa dhjetëra kilometra, të cilat supozohej të mbronin "Britaninë Romake" nga fiset lokale të Piktëve dhe Skocezëve.
Në fillim të shek. Roma, e shkatërruar nga goditjet e gotëve, u detyrua të tërhiqte mbetjet e trupave të saj nga Britania. Në vitin 409, në përgjigje të thirrjes së udhëheqësve britanikë për t'i ndihmuar ata kundër përparimit të Piktëve, Perandori Honorius i këshilloi ata të mbroheshin sa më mirë të mundeshin (Beda, f. 28). Duke gjykuar nga ngjarjet që u shpalosën më tej, të rindërtuara nga copa informacioni të shpërndara në burimet e mëvonshme, britanikët nuk ishin shumë të suksesshëm në këtë luftë. Tashmë në çerekun e dytë të shek. ata u përballën me nevojën për të kërkuar forca mercenare për të zmbrapsur sulmet e Piktëve dhe Skocezëve.
Burime të kohërave dhe zhanreve të ndryshme tregojnë për ngjarjet e kësaj kohe. Midis tyre, më të rëndësishmet janë tre: një denoncim i zemëruar i rënies së moralit të krishterë, shkruar nga murgu kelt Gildas, "Për vdekjen dhe pushtimin e Britanisë" (rreth 548), kronika shkencore e Bade të nderuarit "Historia kishtare. i këndeve" (shekulli VIII) dhe laike "Kronika anglo-saksone" ”, e cila filloi të përpilohej vetëm në fund të paragrafit të 9-të, por në të cilën, me sa duket, u përdorën shënimet e mëparshme, veçanërisht në tabelat e Pashkëve . Gildasi, pa përmendur emra apo data, thërret me patetikë: “Saksonët e tërbuar, të përjetshëm me kujtesë të tmerrshme, u pranuan në ishull, si shumë ujqër në tufën e Onëve, për t'i mbrojtur ata nga popujt veriorë. Asgjë më shkatërruese dhe shkatërruese nuk është bërë ndonjëherë në këtë mbretëri. Oh, eklips dhe mërzi e arsyes dhe e të kuptuarit! Oh, mendjemprehtësia dhe marrëzia e këtyre shpirtrave!” (Gildas, f. 30). Informacioni historik i Gildas është, natyrisht, i pakët. Por prapëseprapë, Gildasi, një bashkëkohës i fazës së fundit të pushtimit gjerman të Anglisë, edhe pse jashtëzakonisht i paqartë, konfirmon burime më të hollësishme, por të mëvonshme.
Në përgjithësi, shfaqet një pamje mjaft e qartë e pushtimit anglo-sakson të Britanisë. Në pamundësi për t'i bërë ballë sulmit të Piktëve dhe duke bërë luftëra të vazhdueshme të brendshme, britanikët dhe nëse ndiqni Bede-n dhe burime të tjera të shkruara, udhëheqësi i njërit prej fiseve britanike (ose bashkimi i fiseve) me emrin Vortigern, u bëri thirrje gjermanëve për ndihmë. . Në këtë, Vortigern ndoqi traditën e krijuar në kohët romake: gërmimet arkeologjike në juglindje të Anglisë treguan se vendbanimet dhe varrezat e izoluara - jo të shumta - të gjermanëve u gjetën tashmë në fund të shekullit të 4-të. përgjatë rrugëve dhe pranë mureve të qyteteve dhe fortifikimeve romake (Jork, Ankaster, etj.). Si pagesë për shërbimin e tyre, mercenarët morën tokë në të cilën mund të vendoseshin. Pesë hyrje të njëpasnjëshme në Kronikën Anglo-Saksone nën 455-473. ata flasin për shpërthimin e një konflikti midis Hengest dhe Vortigern: me sa duket, gjermanët dolën nga bindja dhe filluan të veprojnë për interesat e tyre, dhe jo për interesat e fisnikërisë vendase; për themelimin e një mbretërie në Kent nga Hengest dhe për veprimet e gjera ushtarake të Hengestit dhe djalit të tij Esk (Horsa vdiq në betejë me Vortigern në 455) kundër britanikëve, të cilët "ikën nga Angles si zjarri" (473).
Grupi tjetër i mesazheve në kronikë daton në vitet 477-491, kur u shfaqën detashmente të reja gjermanësh, të cilët, me sa duket, askush nuk i kishte ftuar. Ata mbërrijnë me familjet e tyre, kapin tokat në juglindje dhe lindje të vendit, krijojnë vendbanime dhe bëjnë një luftë të vazhdueshme me popullsinë kelte. Pikërisht në këtë kohë datojnë aktivitetet e mbretit legjendar Artur, një nga udhëheqësit kelt që u bëri rezistencë të ashpër zbuluesve gjermanë. Deri në mesin e shek. Zhvendosja masive vazhdon. Këto nuk janë më bastisje episodike, jo shërbim skuadre dhe jo vendosje detashmentesh të vogla, por kolonizim masiv i Anglisë jugore dhe qendrore. Në ditët e sotme njihen më shumë se 1500 vendvarrime me 50000 varrime të anglo-saksonëve që datojnë para vitit 600 – e tillë ishte shkalla e këtij kolonizimi.
Ajo që e bëri veçanërisht të mprehtë luftën e tyre me popullsinë vendase ishte fakti se gjermanët kërkuan të vendoseshin në vendet me tokat më pjellore, duke shmangur zonat malore dhe kënetore. Por këtu jetonin Keltët. Prandaj, gjermanët dëbojnë banorët vendas nga tokat që kanë zhvilluar. Arkeologët kanë gjetur shumë vendbanime të braktisura, të shkatërruara dhe të djegura kelte, duke dëshmuar për luftën që shpërtheu këtu. Duke shtypur britanikët në perëndim dhe në veri (Uells, Cornwall), gjermanët themeluan fshatrat e tyre, ndonjëherë duke përdorur mbetjet e fortifikimeve romake (shumica prej tyre u shkatërruan dhe jeta në to nuk rifilloi). Vendbanimet gjermane nga mesi i shekullit të 6-të. pushtoi të gjithë Anglinë jugore dhe qendrore deri në Humber në veri. Megjithatë, edhe në zonën e vendbanimit të tyre kryesor, një pjesë e popullsisë kelte mbijetoi: të dhënat e fotografimit ajror flasin për bashkëjetesën e fushave të llojeve kelte dhe gjermanike në Sussex dhe Yorkshire, dhe në librat ligjorë dhe monumentet narrative Megjithatë, britanikët përmenden si jo të lirë, të varur nga gjermanët.
Kush ishin këta "saksonë të tërbuar" dhe nga erdhën ata? Bed dhe pas tij autorë të tjerë emërojnë tre "popuj" që morën pjesë në pushtimin e Anglisë: Angles, Saksons dhe Jutes. Lokalizimi i këtyre fiseve gjermanike në kontinent bazohet në raportet e historianëve romakë, kryesisht Tacitus, dhe në të dhënat arkeologjike: Jutët besohet se kanë jetuar në Gadishullin Jutland (lokalizimi i tyre është ende i diskutueshëm), Angles - në jug të Jutlandës, Saksonët - midis rrjedhës së poshtme të Elbës dhe Weserit.
Me sa duket, në vendosjen e Anglisë morën pjesë edhe Frizianët, të cilët banonin në bregdetin jugor të Detit të Veriut dhe, ndoshta, një numër i vogël frankësh. Beda më tej thekson se Angles u vendosën në Anglinë Lindore, Saksonët u vendosën në Anglinë Jugore dhe Jutët pushtuan Kentin. Megjithatë, materialet arkeologjike nuk konfirmojnë një përcaktim të rreptë të zonave të vendbanimit të çdo fisi. Sipas vërejtjes së mprehtë të historianit anglez P. Blair, ky mesazh më tepër tregon rregullsinë e të menduarit të Badës sesa rregullsinë e vendbanimit. Të gjitha përpjekjet e arkeologëve për të identifikuar veçori të veçanta fisnore në kulturën materiale të kolonëve ishin të kota. Ngjashmëria e zakoneve, sendeve shtëpiake, armëve, llojeve të banesave; me sa duket u ngrit gjatë periudhës së shpërnguljes së madhe të popujve (shek. IV-V), kur dallimet fisnore midis Angles dhe Saksonëve dhe në një masë të madhe midis Jutëve filluan të zhdukeshin. Gjatë pushtimit, mbetjet e karakteristikave etnike u zbutën shpejt. Prandaj, edhe ato pak lloje gjërash për të cilat duket se është krijuar përkatësia etnike, siç doli vitet e fundit, kanë një shpërndarje dukshëm më të gjerë se territoret e treguara nga Bada. Kështu, karficat "anglisht" u gjetën në Kent, dhe bizhuteri "Kentish" gjenden gjithashtu në Anglinë Lindore. Nuk është e mundur të konstatohen dallime në një kategori kaq të rëndësishme gjetjesh masive si qeramika, mbi të cilën bazohen ndërtimet kronologjike dhe etnike të arkeologëve.
Kështu, ka arsye për të folur jo vetëm për afërsinë kulturore të fiseve që u vendosën në Angli, por edhe për vendbanimin e tyre relativisht të përzier, megjithëse - dhe këtu Bada ka të drejtë - në territore të caktuara mbizotëronin kolonë të përkatësive të ndryshme fisnore. Vetëm Kent zbulon origjinalitetin më të madh si në kulturë ashtu edhe në strukturën shoqërore të shoqërisë.
Fshirja e dallimeve fisnore, të cilat me sa duket ndiheshin pak tashmë në kohën e Bedës, përgatiti rrugën për formimin relativisht të shpejtë të një kulture të vetme në të gjithë hapësirën e pushtuar nga gjermanët. Vetë Bada, me gjithë dëshirën e tij për saktësi, përdor etnonimet "Angles" dhe "Saksons" në mënyrë të ndërsjellë. Në fund të shekullit të 9-të. Mbreti Alfred i Madh, një përfaqësues i dinastisë West Saksone (Wessex), i cili bashkoi pjesën më të madhe të Anglisë nën sundimin e tij, e quan gjuhën e tij "anglisht" (anglisht), dhe nënshtetasit e tij - banorët e Anglisë jugore dhe qendrore - "anglisht". “.
Natyra ushtarako-kolonizuese e zhvendosjes anglo-saksone në Ishujt Britanikë përcaktoi tiparet e zhvillimit ekonomik të tokave të reja, strukturën e tyre politike dhe strukturën shoqërore të shoqërisë. Nën udhëheqjen e udhëheqësve fisnorë (në burimet në gjuhën latine ata zakonisht quhen rex - "mbret"), të cilët kishin një forcë të organizuar ushtarake - skuadra, në luftën kundër popullsisë vendase dhe grupeve të tjera të kolonëve, u formuan shoqata të vogla territoriale. , në varësi të autoritetit të "mbretit".
Harta politike e Anglisë në kohën e pushtimit është praktikisht e panjohur. Vetëm rreth vitit 600 doli një pamje mjaft e paqartë e ndarjes politike të tokave të zhvilluara nga gjermanët. Ka dëshmi për ekzistencën e afërsisht 14 "mbretërive" (siç quhen nga Beda dhe autorë të tjerë), 10 prej të cilave ndodheshin në Anglinë jugore. Midis tyre, pozitën udhëheqëse e zënë Wessex dhe Essex kryesisht saksone, Mercia angleze dhe Anglia Lindore dhe Jutish Kent. Në veri spikat Northumbria. "Mbretëritë" e hershme angleze nuk ishin më fisnore, por entitete territoriale dhe politike. Mirëpo, paqëndrueshmëria e tyre, çrregullimi i pushtetit dhe i gjithë sistemi i menaxhimit që po zhvillohej vetëm në këtë periudhë, nuk na lejon të flasim për ta si shtete të vendosura. Këto ishin të ashtuquajturat mbretëri barbare, tipike për periudhën e kalimit nga organizimi fisnor në atë shtetëror të shoqërisë.
Gjatë shekujve VII-VIII. Ekziston një luftë e vazhdueshme për epërsi midis mbretërive. Ata ose zgjerohen, duke thithur fqinjët më të dobët, ose shkatërrohen nga një armik më i fortë, i cili nga ana tjetër i përfshiu ata në sferën e tij të ndikimit. Deri në shekullin e 9-të. Situata politike stabilizohet disi: shoqata të tilla si Lindsay, Deire dhe të tjera më në fund zhduken Shtatë shtete të hershme feudale ndajnë Anglinë jugore dhe të mesme. Rivaliteti i tyre vazhdon, por martesat midis anëtarëve të familjeve mbretërore, aleancat politike dhe detyrimet e ndërsjella i lidhin gjithnjë e më shumë në një tërësi, veçanërisht pasi nuk kishte dallime thelbësore as në kulturën materiale dhe as në atë shpirtërore të zonave të veçanta. Proceset e unifikuara të feudalizimit ndodhin edhe në jetën socio-ekonomike të mbretërive anglo-saksone.
Në pragun e pushtimit, Angleët, Saksonët dhe Jutët po përjetonin fazën e fundit të sistemit fisnor. Shtresimi i pronës së shoqërisë u shoqërua me ndarjen e fisnikërisë klanore, përqendrimin e pushtetit në duart e krerëve fisnorë, të cilët e zotëronin atë jo vetëm në luftë, por edhe në kohë paqeje, megjithëse fuqia e liderit ishte ende e kufizuar në masë të madhe në këshilli i fisnikërisë (pleqve). Pjesa më e madhe e popullsisë përfaqësohej nga anëtarë të lirë të komunitetit, të cilët përbënin gjithashtu ushtrinë e fisit. Skllevërit, robërit e kapur në ndërmarrjet ushtarake, nuk përbënin një shtresë të rëndësishme.
Pushtimi i Anglisë përshpejtoi shumë zhvillimin shoqëror të kolonëve. Para së gjithash, lidhjet fisnore midis anëtarëve të lirë të komunitetit u minuan. Kodet më të vjetra ligjore në Kent (Ligjet e Ethelbertit, rreth 600, Ligjet e Witred, 695 ose 696), në Wessex (Ligjet e Ines, midis 688 dhe 695) dhe në mbretëritë e tjera ofrojnë prova të shumta faktin se nga fillimi i shek. . Familja e vogël gradualisht bëhet njësia kryesore ekonomike. Përcaktohet përgjegjësi individuale për çdo shkelje. "Ligjet e Witred" (§ 12) vënë në dukje se një bashkëshort që ra në paganizëm (pikërisht në këtë kohë krishterimi po futej në vend) "do të privohet nga e gjithë pasuria e tij" dhe vetëm nëse të dy burri dhe gruaja kënaqen në idhujtari. ai be E gjithë pasuria e familjes është konfiskuar. Po kështu në rastin e vjedhjes: “Nëse dikush vjedh, por gruaja dhe fëmijët nuk e dinë, le të paguajë një gjobë prej 60 shilingash. Nëse ai vodhi me dijeninë e gjithë familjes së tij, ata duhet të shkojnë të gjithë në skllavëri” (“Ligjet e Ine”, § 7; 7.1).
Për kalimin nga një familje e madhe në një familje të vogël flasin edhe materialet arkeologjike. Vendbanimet, si rregull, përbëhen nga një ose dy shtëpi të mëdha me sipërfaqe 40-60 metra katrorë. m (në Chalton, për shembull, u zbulua një shtëpi me përmasa 24.4 x 5.1 m) me disa shtylla masive që mbështesin çatinë, dhe ndonjëherë me një ndarje të brendshme. Pjesa tjetër janë ndërtesa të vogla pa shtylla apo ndarëse. Madhësitë e tyre variojnë nga 6 deri në 20 metra katrorë. m supozohet se disa prej tyre shërbenin si banesa për familjet e vogla, disa ishin ndërtesa ndihmëse: punishte, depo etj. Shtëpitë e mëdha ishin vende takimesh, festash kolektive, d.m.th. ndërtesa publike. Të gjitha shtëpitë e vogla janë varrosur në tokë, dhe vatrat e zjarrit gjenden në ndërtesat e banimit. Dyert zakonisht ndodhen në një mur të gjatë, dhe në shtëpitë e mëdha ka dy dyer përballë njëra-tjetrës." Ndonjëherë një kompleks ndërtesash, banesore dhe tregtare, rrethohej me një gardh, nga i cili mbeten gjurmë shtyllash. Kjo sugjeron se ka pasur prona të veçanta brenda fshatit ato përmenden gjithashtu nga autoritetet ligjore që vendosin gjoba për ndërhyrje të dhunshme "në oborr" ("Ligjet e Ethelbert", § 17), dhe në fund të shekullit të VII "Ligjet e Ine" (§); 40) madje ta detyrojë një person të mbajë oborrin e tij të rrethuar në dimër dhe verë.
Këto janë shenja të padyshimta të humbjes graduale të rëndësisë së njësisë kryesore ekonomike nga klani. Megjithatë, institucionet shekullore u zhdukën ngadalë dhe elementët e organizimit të klanit vazhduan të ekzistojnë për një kohë të gjatë. Para së gjithash, të afërmit e gjakut ruanin të drejtën për të marrë një gjobë - wergeld për vrasjen e një të afërmi; në disa raste, për shembull, kur një vrasës ikte, të afërmit duhej t'i paguanin për të familjes së të vrarëve (Ligjet e Ethelbertit, § 23). Përmbledhja ligjore “Mbi Wergelds” (§ 5), e përpiluar në fund të shekullit të 10-të ose në fillim të shekullit të 11-të, por duke përfshirë materiale të shekullit të VII-të, identifikon kategoritë kryesore të të afërmve të përfshirë në pagesën dhe marrjen. Vergeldov. Grupi më i afërt i të afërmve përbëhej nga tre breza në vijën zbritëse dhe anësore: fëmijët e personit në fjalë, vëllezërit dhe dajat e tij; më të largët, por edhe të drejtë për wergeld ishin nipat dhe dajat e nënës, kushërinjtë. Së bashku ata formuan një "gjini". Të afërmit e ngushtë luajtën një rol të caktuar në trashëgiminë e pasurisë: sipas ligjeve Kentish, një të veje pa fëmijë i hiqej "prona", e cila u kalonte të afërmve të burrit, të cilët gjithashtu ushtronin kujdestarinë e pasurisë në prani të fëmijëve të vegjël ("Ligjet i Witred”, § 36, “Ligjet e Klotarit dhe Edrikut”, § 6, çereku i fundit i shek.
Një nga reliktet më të rëndësishme të sistemit klanor, më e pasqyruar në epikën heroike, ishte gjakmarrja. Ekspertët ligjorë kërkojnë ta zëvendësojnë atë me një sistem gjobash nëpërmjet legjislacionit dhe në këtë mënyrë ta eliminojnë atë nga praktika e përditshme. Megjithatë, edhe ligjet e shekujve VII - IX. janë të detyruar të njohin të drejtën e gjakmarrjes, për shembull në rastet kur vrasësi ose të afërmit e tij nuk mund të paguajnë wergeldin (“Ligjet e Ine”, § 74.1).
Pushteti mbretëror në një farë mase mbështeti ruajtjen e përgjegjësisë ligjore të klanit për disa shkelje, duke rritur rolin e organizatës klanore në ruajtjen e paqes së përgjithshme dhe rendit shoqëror. Prandaj, reliket e sistemit klanor mbijetuan deri në pushtimin norman në mesin e shekullit të 11-të, megjithëse në zonën më thelbësore - përdorimin e tokës - ato u dëbuan shumë më herët.
Krijimi i formave të pronësisë mbi tokën u përcaktua kryesisht nga rrjedha e pushtimit të vendit. Megjithëse grupet individuale të kolonëve përfaqësonin grupe të afërta, nuk ishte e mundur të rivendoseshin bashkësitë familjare pasi ato ekzistonin në kontinent. Tani formimi i komuniteteve u zhvillua në procesin e zgjidhjes afatgjatë ndër-band të fiseve dhe klaneve të ndryshme. Ishte tashmë një komunitet fshatar, i përbërë nga fillimi i shek. kryesisht nga familjet e vogla. Ajo ruajti pronësinë e pjesës së përbashkët të tokës, e cila u bë e njohur si folkland (tokë e popullit) dhe përfshinte tokë punuese dhe tokë, kullota, pyje dhe lumenj që ishin në përdorim të përbashkët. Por tashmë në shekullin e VII. autoritetet ligjore lejojnë ekzistencën e parcelave personale në tokën komunale (“Ligjet e Ine”, § 42), megjithëse ato megjithatë mbetën pronë e komunitetit. Ato nuk mund të liheshin me trashëgim, aq më pak nuk lejohej shitja dhe kalimi i tokave të përfshira në tokën popullore te një të huaj. Prandaj, parakushti më i rëndësishëm për formimin e pronësisë së tokës feudale - parcelat e tokave të huaja lirisht - u ngrit ngadalë në sferën popullore.
Megjithatë, nga shekulli i 10-të. situata po ndryshon. Si vetë komuniteti ashtu edhe format e pronësisë mbi tokën e anëtarëve të komunitetit po transformohen. Duke gjykuar nga monumentet e shekujve 9 - 11, pronësia individuale e ndarjes së tokës u ngrit midis anëtarëve të komunitetit. Toka e punueshme fillon të trashëgohet, dhe ajo mund të shitet. Marrëveshja midis anglezëve dhe skandinavëve në vitin 991 konfirmoi të drejtën e pronësisë private të tokës: “Dhe blerjen e tokës dhe dhënien nga zotëria (e tokës), të cilën ai ka të drejtë ta japë... (të gjitha) le të jetë e qëndrueshme, që askush të mos mund ta shkelë atë" (§ III.3). Prona kolektive e bashkësisë, e cila gradualisht po bëhet fqinje, përfshin vetëm pyjet, livadhet dhe tokat e tjera.
Formimi i pronësisë private mbi tokën ndodhi më intensivisht në sferën e pronësisë mbretërore mbi tokën. Pas zhvendosjes, udhëheqësi i fisit - mbreti - bëhet menaxheri suprem i tokës në të cilën vendoset popullsia që erdhi me të. Në luftën kundër grupeve të tjera të kolonëve që kanë udhëheqësin e tyre, ai nënshtron një territor të caktuar - një "mbretëri" dhe u jep tokë anëtarëve të klanit të tij, përfaqësuesve të familjeve të tjera fisnike dhe luftëtarëve. Një pjesë e tokës formon një zotërim mbretëror, një domen, i cili tashmë në fillim të shek. në kartat mbretërore quhet "toka ime". Autoriteti i mbretit shtrihet edhe në tokat e përbashkëta. Ai mban gjyq mbi to, mbledh taksat, kështu që tokat komunale në statutet mbretërore të shekullit të 7-të. të referuara si "tokat e gjykimit tim" ose "tokat e administrimit tim". Vendosja e pronësisë supreme të mbretit mbi tokën çoi shpejt në zhvillimin e elementeve të zotërimit të tokës feudale. Tashmë në dekadat e para të shek. Praktika e mbretit që jep toka për menaxhim dhe ushqim po përhapet. Një tokë e tillë filloi të quhej "bockland" (nga bbs - "letër"). Në fakt, kjo nënkuptonte që mbreti t'i transferonte një personi tjetër pushtetin mbi anëtarët e komunitetit të lirë që jetonin në këtë tokë. Një person i dhënë një Buckland - Glaford mori të drejtën për të mbledhur taksa, për të kryer procedura gjyqësore dhe për të mbledhur gjoba gjyqësore, d.m.th., të ushtrojë prerogativat mbretërore këtu. Ai mund të mbante një pjesë të arkëtimeve dhe gjobave për vete si pagesë për "punën" e tij.
Kushtet për dhënien e një bokland dhe shtrirja e të drejtave të pronarit të saj ishin shumë të ndryshme. Në disa raste, Bockland iu dha përgjithmonë dhe Glaford mund të shiste ose të trashëgonte të gjithë ose një pjesë të tokës (letrat nr. 77, 194). Në raste të tjera, Bockland u ankua për jetë dhe vetëm me kusht që të kryente shërbimin ushtarak për të; Pas vdekjes së Glaford, toka iu kthye përsëri mbretit. Ndonjëherë një bokland përjashtohej nga një numër ose nga të gjitha detyrimet, d.m.th. pronari i tij merrte të drejta imuniteti (për shembull, statuti nr. 51).
Si rregull, çmime të tilla merrnin nga përfaqësuesit e fisnikërisë laike, si dhe - me përhapjen e krishterimit - nga kishat dhe manastiret. Në statutet e para, që datojnë nga fillimi i shekullit të 7-të, u miratuan dhëniet e tokës për manastiret: u pranuan në kapërcyellin e shekujve VI dhe VII. Krishterimi Mbreti Ethelbert i Kentit i jep toka manastirit të St. Andrei (certifikata nr. 3). manastiri i sapothemeluar i St. Pjetri (karta nr. 4), etj. E drejta supreme e mbretit për të disponuar tokën
sanksionohet në gjykata dhe bëhet normë juridike. Në të njëjtën kohë, deri në shek. Bockland, si rregull, nuk mund të tjetërsohej nga familja e personit të cilit i ishte dhënë. Nëse ai nuk kishte trashëgimtarë, toka i kthehej mbretit dhe ose aneksohej në domenin mbretëror ose i transferohej një personi tjetër.
Tashmë nga mesi i shekullit të 8-të. Bockland lidhet me detyrimin për të kryer shërbimin ushtarak. Kartat përcaktojnë gjithnjë e më shumë një "detyrë të trefishtë" që duhet të përmbushë marrësi i boklandit, qoftë ai një përfaqësues i fisnikërisë laike apo kishtare: ai duhet të paraqitet në milici me detashmentin e duhur të armatosur, të marrë pjesë në restaurimin e fortesave dhe në ndërtimin. të urave. Për shembull, Mbreti Ine i jep tokë Peshkopatës së Winchester-it (707): “Unë, Ine... kthehem në kishën e Winchester-it... një pjesë e fshatit prej 40 metrash në një vend të quajtur Alresford... Le të përmendim më sipër. -fshati i përmendur mbetet i lirë nga barra e të gjitha shërbimeve tokësore, me përjashtim të tre: pjesëmarrjes në milici dhe në restaurimin e urave dhe fortesave” (letra nr. 102). Mbreti rezervon të drejtën për të hequr një bockland nëse marrësi i tij nuk i përmbush këto detyra.
Në fund të shekujve 9-10. Pronarët e Bockland po fitojnë gjithnjë e më shumë të drejta për të disponuar lirisht tokën. Nëse toka jepej "përgjithmonë" dhe me të drejtën për ta disponuar atë "sipas gjykimit të dikujt", por me shërbimin e detyrueshëm ushtarak (dhe këto ishin formulat për shumicën e granteve për manastiret dhe shumë persona laikë të asaj kohe), atëherë pronari kishte mundësinë ta shiste ose t'ia kalonte çdo personi. Në vitin 875, njëfarë Eardulf i transferoi tokë Wighelm-it, "të lirë në të gjitha aspektet", me "të drejtën për t'ia lënë trashëgim kujt të dojë", për një pagesë prej "120 mankuz nga ari më i pastër" (letra nr. 192).
Në lidhje me ndryshimin e natyrës së pronësisë së tokës dhe me rritjen e shtresëzimit të pronave, struktura shoqërore e shoqërisë anglo-saksone ndryshon ndjeshëm dhe bëhet më komplekse në krahasim me kohën e pushtimit. Në mesin e shekullit të 5-të. ai përbëhej kryesisht nga masa! anëtarë të lirë të komunitetit, mbi të cilët ngrihej fisnikëria e klanit, e cila ende nuk ishte ndarë plotësisht nga mjedisi i tyre. Në fund të shkallës shoqërore kishte një shtresë të vogël skllevërsh.
Nga fillimi i shekullit të VII. fotografia bëhet më e ndërlikuar. Ai mbulohet deri në detaje nga ekspertë juridikë, të cilët përcaktojnë masën e gjobave për kundërvajtje të ndryshme në varësi të statusit social të viktimës. Kodet e vjetra ligjore angleze pasqyrojnë shtresimin e zhvilluar të shoqërisë me një gradim të kujdesshëm të statuseve shoqërore brenda tre kategorive kryesore të popullsisë: të palirë, anëtarë të lirë të komunitetit dhe fisnikëri. Ka disa dallime në identifikimin dhe statusin ligjor të disa kategorive të popullsisë në Kent dhe Wessex, Mercia dhe Anglia Lindore. Madhësia e gjobave ndryshon, ndonjëherë edhe raporti i tyre; Terminologjia e ekspertëve ligjorë është gjithashtu e ndryshme: për shembull, përcaktimi i një prej kategorive të njerëzve të palirë - esnov - gjendet vetëm në Kent. Prandaj, shumë çështje specifike dhe terminologji e interpretime të disa neneve të ekspertëve juridikë janë të diskutueshme.
Shtresa jo e lirë ka disa kategori: skllevër, vartës, gjysmë të varur, etj. Burimi kryesor i skllevërve gjatë pushtimit të Britanisë ishte kapja e robërve: banorët lokalë - Keltët, dhe nganjëherë, banorët e mbretërive të tjera të mposhtur në luftërat e brendshme. .
Por në shekujt X - XI. Me vendosjen e pronësisë feudale mbi tokën dhe intensifikimin e shfrytëzimit të anëtarëve të komunitetit të lirë, të cilët ishin të detyruar të paguanin taksa dhe të kryenin lloje të caktuara pune për pronarin e tokës, disa prej tyre falimentuan dhe humbën parcelat e tyre. Fshatarët pa tokë, të privuar nga të drejtat e një personi të lirë, ranë në varësi. Një anëtar i lirë i komunitetit, i cili nuk mund të paguante një taksë ose një gjobë gjyqësore, kthehej në skllav nëse të afërmit e tij nuk bënin kompensimin e duhur brenda një viti. Në vitet e zisë së bukës, veçanërisht të vështira për fermerët e zakonshëm, shitja e fëmijëve ose e të afërmve të varfër në skllavëri u bë e përhapur. Prandaj, numri i të varurve në Angli u rrit gradualisht, dhe rezerva kryesore për rimbushjen e tyre ishin anëtarët e thjeshtë të lirë të komunitetit. Sidoqoftë, ky proces ndodhi ngadalë, dhe madje që në vitin 1086, kur, me urdhër të sundimtarëve të rinj normanë, u përpilua një regjistrim i popullsisë - "Libri i Domesday", deri në 15% e fshatarëve në Angli ruajtën tokën dhe lirinë personale. Kjo do të thoshte se deri në kohën e Pushtimit Norman, feudalizimi i shoqërisë angleze nuk kishte përfunduar ende. Sidoqoftë, shumë elementë të strukturës feudale ishin qartësisht të dukshme tashmë në shekullin e 10-të.
Me formimin e pronësisë feudale mbi tokën, skllavëria, e cila ka ekzistuar më parë në forma patriarkale, humbet kuptimin e saj. Edhe pse termi "skllav" vazhdon të përdoret në shekujt 10 dhe 11, përmbajtja e tij ndryshon. Kodet e ligjit të shekullit të 10-të - gjysma e parë e shekullit të 11-të, si dhe dokumente të tjera, tregojnë se shumica e njerëzve të varur, të shënuar me këtë fjalë, nuk mund të konsiderohen skllevër të vërtetë. Tashmë në shekullin e VII. Informacioni i parë shfaqet për "skllevër" që kanë një ngastër toke, të cilën e kultivojnë, duke paguar para dhe duke mbajtur detyrime të tjera (kryesisht corvée). Nga shekulli i 9-të ky term i referohet kryesisht pronarëve të tokës që varen personalisht dhe ruajtja e tij është më shumë një haraç ndaj konservatorizmit të terminologjisë sesa një pasqyrim i gjendjes reale të punëve. Informacioni rreth lirimit të skllevërve po bëhet gjithnjë e më i shpeshtë. Ligjbërësit përcaktojnë procedurën për dhënien e lirisë, shumë testamente përmbajnë klauzola për lirimin e skllevërve, të cilët, pasi u liruan, mbetën të varur nga zotëria e tyre e mëparshme.
Pozita e fshatarëve të varur ishte e vështirë. Në "Bisedat" e tij, shkrimtari dhe udhëheqësi i kishës së fundit të 10-të - gjysma e parë e shekullit të 11-të. Ælfriku, me gojën e një parmendësi që e quan veten "i palirë", thotë: "Në agim dal duke i shfrytëzuar buajt mashtruesit dhe i detyroj të lërojnë. Nuk ka mot aq të keq sa të guxoj të fshihem në shtëpi, sepse kam frikë nga i zoti. Por kur vihen në parmendë qetë dhe parmendë e prerëse vihet në parmendë, unë duhet të lëroj çdo ditë një hektar të tërë ose më shumë... Duhet t'i mbush grazhdet e qeve me sanë, t'i ujit dhe të pastroj plehun..." Megjithëse i njihej e drejta e një personi në ngarkim për të punuar për veten e tij, të merrte gjithashtu nga zotëria një pjesë toke nga e cila duhej të paguante një fund, puna korve ishte e madhe dhe hartuesit e kodeve ligjore kërkuan të kufizonin disi shfrytëzimin e të palirët, ndonëse në kuadrin e respektimit të disiplinës kishtare, e cila kërkonte respektimin e rreptë të pushimit të së dielës: "Nëse esn-i kryen punën e skllevërve sipas urdhrit të zotërisë nga perëndimi i diellit të shtunën deri në perëndimin e diellit të hënën, zotëria e tij do të paguajë 80 shilinga". (Ligjet e Wiredit, § 9). "Ligjet e Ines" përdorin masa edhe më të ashpra: "Nëse një skllav punon të dielën me urdhër të zotërisë së tij, atëherë le të jetë i lirë dhe zotëria le të paguajë një gjobë prej 30 shilinga" (§ 3).
Por në përgjithësi, jo e lirë shpesh barazohej me pronën ose bagëtinë. Jo rastësisht në inventar renditen shpesh persona të varur personalisht së bashku me pajisjet dhe bagëtinë: “... 13 burra të aftë për punë, dhe 5 gra, dhe 8 të rinj dhe 16 qe...”
Të gjithë ekspertët ligjorë, duke filluar nga më të lashtët, luftojnë kundër ikjes së të palirit, me sa duket forma më e zakonshme e protestës sociale. Ligjet e Ine parashikojnë një rast kur një krim është kryer nga një person që iku nga zotëria e tij. Ai duhet të varet (§ 24). Sipas “Ligjeve të Æthelstanit” (924-939), një i arratisur, nëse kapet, duhet të vritet me gurë Fshehja dhe ndihma ndaj një personi të palirë të fshehur, qoftë edhe pa hi, dënohet me gjoba të mëdha; Dënimi për sigurimin e një të arratisuri me armë ose një kalë është veçanërisht i lartë (Ligjet e Ines, § 29).
Shpërbërja e organizimit komunal dhe zhvillimi i pronësisë private mbi tokën çoi në rritjen e shtresimit shoqëror midis të lirëve. Në shekujt VI-VIII. Shtresimi i shoqërisë thellohet dhe lind një hendek në rritje midis fisnikërisë dhe anëtarëve të lirë të komunitetit - Cairls. Sipas ligjeve të Ethelbert-it, wergeldi për vrasjen e një konti ishte i barabartë me gjysmën e wergeldit të një konti, një përfaqësues i njërës prej kategorive të fisnikërisë (§ 13-16). Nga fundi i shekullit të VII. ky raport ndryshon, dhe wergeldi i arl bëhet i barabartë me 7 wergeld i arl (“Ligjet e Chlothar dhe Edric”, § 1, 3). Në të njëjtën kohë, në Wessex, në përputhje me "Ligjet e Ine", wergeldi i një anëtari të zakonshëm të komunitetit korrespondon me l5 të wergeldit të kontit (§ 5).
Në shekujt VII - VIII. anëtarët e lirë të komunitetit-carls kishin parcela toke të punueshme për përdorim personal dhe kishin të gjitha të drejtat e një personi të lirë. Ata merrnin pjesë në takime publike, përmbushnin detyrimet ushtarake, merrnin kompensim për ndërhyrjen në një shtëpi ose pronë, mund të kishin skllevër dhe vartës të tjerë dhe ishin të lirë të linin tokën e tyre dhe të shpërnguleshin në një vend tjetër. Shumica dërrmuese e teksteve juridike të shekujve VII - VIII. kushtuar mbrojtjes së të drejtave të karlëve: jetët e tyre, nderi, prona, skllevër dhe siguria e pasurisë. Në të njëjtën kohë, caerls kishin edhe përgjegjësi të shumta. Para së gjithash, kjo është pagesa e taksave ndaj mbretit, nëse karli kishte një pasuri në territorin e domenit mbretëror, ose pronarit të tokës, si dhe të dhjetat e kishës. Caerls kreu shërbimin ushtarak, duke shërbyer në milici dhe duke përbërë pjesën më të madhe të ushtrisë së këmbës. Përveç kësaj, ata kanë marrë pjesë në ndalimin e kriminelëve, kanë vepruar në gjykatë si paditës dhe dëshmitarë dhe në fund kanë kryer tregti, vendore dhe ndërkombëtare. Kështu, në shekujt VII - IX. Caerls formuan bazën e shoqërisë.
Madhësia e truallit ndryshonte brenda kufijve shumë të gjerë. Ndarja mesatare ishte një ose dy gaida tokë arë (gaida ishte një ngastër tokë e punueshme që mund të kultivohej nga një ekip prej katër palë qesh). Burimet përmendin gjithashtu kaerlë më të begatë: për shembull, në statutin e Ethelred (984) emërtohet një "fshatar" që zotëronte tetë udhërrëfyes. Nga fundi i shekullit të 8-të. lejohet një ndryshim në statusin shoqëror të një karli që zotëron pesë udhërrëfyes toke: ai merr një wergeld më të madh - 1200 shilinga në vend të 600, d.m.th., barazohet me tzn, e cila u shoqërua gjithashtu me ndryshime në organizimin e ushtrisë. Karl, i cili zotëronte një ndarje të tillë në gjeneratën e tretë, fitoi statusin trashëgues prej dhjetë (fillimisht ky term nënkuptonte luftëtarë, shërbëtorë, më vonë u shtri në të gjithë përfaqësuesit e pjesës së privilegjuar të shoqërisë). Një tregtar që "lundroi tre herë jashtë shtetit" ("Ligjet e njerëzve të veriut" §9, 11; "Për dallimet laike dhe ligjin", § 2) u bë gjithashtu një Dhjetë.
Por raste të tilla ishin të rralla. Shumë më i përhapur ishte procesi i varfërimit të Caerls dhe humbja graduale e pavarësisë së tyre. Nga shekulli i VII Në Angli lindi praktika e patronazhit: pasiguria materiale, pamundësia për të paguar një borxh ose gjobë çoi në faktin se një anëtar i lirë i komunitetit ra në varësi personale, të përkohshme ose të përhershme, nga personi që i siguronte patronazhin. Ndoshta disa nga klientët morën një ndarje toke nga zotëria dhe ranë në varësinë e tokës. Në këtë rast, ish anëtarit të lirë të komunitetit mund t'i hiqet liria e lëvizjes, të drejtat mbi pronën e tij dhe t'i kalohen mbrojtësit. Sipas "Ligjeve të Witread" (§ 8, krh. "Ligjet e Ine", § 39, 62, 70) ai duhej të kryente një punë të caktuar për të mirën e patronit. Format e varësisë ishin jashtëzakonisht të ndryshme dhe përfshinin taksat e parave të gatshme, taksat e ushqimit dhe forma të ndryshme korvee. Me sa duket, nga fillimi i shekullit të 10-të. i referohet një procesverbali të detyrave të karlave në një nga pronat: “... nga çdo udhërrëfyes ata duhet të paguajnë 40 denarë në ditën e ekuinoksit të vjeshtës dhe të japin 6 masa birrë kishtare, 3 sestria grurë për bukë të bardhë. dhe lërojnë 3 hektarë në kohën e tyre, dhe mbjellin me farat e tyre, dhe në kohën e tyre dorëzojnë [të korrat] në hambar dhe japin tre kile elbi si gafol (qira ushqimore. - E.M.) dhe gjysmë hektar korren si gafol ne kohen e tyre, e palosin te korrat ne pirgje dhe presin 4 karroca me dru zjarri... Dhe cdo jave duhet te bejne nje pune sic do te jene urdheruar, duke perjashtuar 3 jave: nje ne mes te dimrit. , një tjetër në Pashkë dhe e treta në prag të Ditës së Ngjitjes në qiell”. Siç shihet nga ky inventar, keirl ishte personalisht i lirë, pasi taksa ishte mbi të. Në të njëjtën kohë, së bashku me ushqimin dhe qiranë në të holla, atij iu desh të kryente disa forma të punës korve, që më parë ishte detyrë vetëm për të palirët.
Rritja e shfrytëzimit dhe cënimi i lirisë personale të Caerls u shoqërua me një tendencë drejt lidhjes së tyre me tokën. Në një numër kodesh juridike të IX - gjysmës së parë të shekujve XI. janë parashikuar masa për të vështirësuar lëvizjen nga një qark (shire) në tjetrin ose ndryshimin e masterit. Tashmë në "Ligjet e Alfredit" (fundi i shekullit të 9-të) e drejta për të ndryshuar vendbanimin e një anëtari të lirë të komunitetit është e kufizuar: "Nëse dikush nga një fshat dëshiron të kërkojë një mjeshtër në një fshat tjetër, atëherë le ta bëjë këtë. me dijeninë e ealdormanit të cilit ai i përket ishte ende në vartësi të tij” (§ 37). Autoritetet janë veçanërisht të shqetësuara për njerëzit që nuk kanë një master dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohen juridiksionit të autoriteteve gjyqësore vendore. Ata konsiderohen nga autoritetet si ngatërrestarë të mundshëm. Në gjysmën e parë të shekullit të 10-të. njerëzit pa zotëri janë padyshim një pakicë dhe "Ligjet e Æthelstanit" e detyrojnë drejtpërdrejt çdo person që të ketë një "patron": të afërmit e tij duhet "ta bëjnë një person të tillë të vendoset për interesat e ligjit popullor dhe duhet ta gjejnë atë një mjeshtër në popullatën. kuvendi” (§ 11.2 ). Nëse mjeshtri nuk gjendet, atëherë "që tani e tutje ai duhet të ketë kujdes dhe ai që e ndjek mund ta vrasë si një hajdut" (po aty).
Traktat i gjysmës së parë të shekullit XI. “Për administrimin e një pasurie” flet në detaje për strukturën e pasurisë, përgjegjësitë e kategorive të ndryshme të fermerëve, organizimin e punës dhe format e qirasë feudale. Ai përmend disa grupe fshatarësh që mbanin tokë, dhe nganjëherë bagëti dhe mjete, nga pronari i pronës. Edhe pse njëri prej tyre - gjenitët - afrohet me të lirët dhe, me sa duket, janë ish-karla (pasi paguajnë një taksë në para dhe pranojnë njerëzit e shërbimit si bileta), të gjithë janë të detyruar të mbajnë disa detyra në favor të feudalit: ushtarakë dhe roje, korvée në formën e përpunimit të tokës së punueshme të zotit, kullotjes, ndreqjes së gardheve; zbritje ushqimore. Është e qartë se në pronat feudale të periudhës së vonë anglo-saksone u fshinë dallimet në detyrimet midis fshatarëve të lirë dhe të palirë. Gradualisht, ajo pjesë e konsiderueshme e fshatarëve që kishin fermën e tyre humbën gradualisht të drejtat e tyre të plota dhe iu nënshtruan shfrytëzimit në rritje. Duke paguar taksat ndaj shtetit dhe kishës, duke përmbushur një sërë detyrash shtetërore, ata u tërhoqën gradualisht në klasën në zhvillim të fshatarësisë së varur feudalisht: shkalla e lirisë së anëtarëve të komunitetit u zvogëlua dhe varësia e tyre ekonomike dhe personale nga pronarët e tokës u zvogëlua. krijuar në një formë ose në një tjetër.
Elita sociale e shoqërisë, së bashku me mbretin dhe anëtarët e familjes mbretërore, përbëhet nga përfaqësues të tjerë të fisnikërisë së klanit - kontët, si dhe aristokracia shërbyese - Gesitët dhe thegnët. Në shekujt VII - IX. diferencimi midis fisnikërisë ishte më pak i theksuar sesa dallimet midis fisnikërisë dhe njerëzve të thjeshtë të lirë. Shërbimi mbretëror tashmë në shekullin e 8-të. dha një sërë privilegjesh, duke rritur statusin e një personi të lirë. Kështu, dëmi i shkaktuar ndaj një personi që kryente një urdhër për mbretin dënohej me dyfishim; gjoba në favor të çdo personi, të lirë apo jo, në shërbimin mbretëror u rrit ndjeshëm. Gjithashtu nuk është e pazakontë që mbreti t'u japë status më të lartë bashkëpunëtorëve të tij. Për shembull, në kartat e Alfredit 871 - 877. Shpesh përmendet njëfarë Ethelnot, i cili dëshmon për dhënien e mbretit. Më vonë, në Kronikën Anglo-Saksone, ai quhet një aldorman që udhëhoqi ushtrinë e njërës prej shirave në një fushatë kundër danezëve.
Përfaqësuesit e fisnikërisë më të lartë, si laikë ashtu edhe kishtarë, gradualisht u bënë pronarë kryesorë të tokës. Grantet mbretërore, blerjet e tokës dhe nënshtrimi i detyruar i anëtarëve të lirë të komunitetit çojnë në formimin e pronave të gjera të tokës të shpërndara në një territor të madh. Për shembull, theani Wulfric Spott, themeluesi i manastirit në Burton-on-Trent (1004), zotëronte më shumë se 72 prona, pjesa më e madhe e të cilave ishin në Staffordshire dhe Derbyshire. Pjesa tjetër ndodhej në shtatë qarqe të tjera. Wulfriku i përkiste një prej familjeve më të fuqishme, dhe shumë nga të afërmit e tij ishin adhurues. Edhe më të gjera ishin zotërimet e kontëve Godwin dhe Leofric, të besuarit më të fuqishëm të mbretit Eduard Rrëfimtari (mesi i shekullit të 11-të). Megjithatë, kishte pak pronarë kaq të mëdhenj tokash. Mbizotëronin domenet prej 15-20 pronash.
Përfaqësuesit e fisnikërisë zakonisht jetonin në pronat e tyre ose të paktën kishin banesa atje. Burimet e shkruara dhe arkeologjike japin një ide të jetës në pasurinë e një personi fisnik. Në ditët e para, pasuria kishte një shtëpi njëkatëshe, zakonisht prej druri, e përbërë nga një sallë e madhe. Këtu ata kalonin kohë gjatë ditës dhe bënin gosti. Natën këtu flinin luftëtarët. Pranë sallës u ndërtuan dhoma të veçanta të vogla banimi - dhomat e gjumit të pronarit të pasurisë dhe anëtarëve të familjes së tij. Pasuria përfshinte gjithashtu ndërtesa ndihmëse, duke përfshirë punishte artizanale, stalla dhe gjysmë gropa ku jetonin shërbëtorët. I gjithë kompleksi ishte i rrethuar nga një gardh prej dheu me një gardh druri në majë. Në ndërtimin e burgjeve, siç quheshin prona të tilla, në kohët e mëvonshme guri filloi të përdoret gjithnjë e më shumë për ndërtimin e ndërtesave të banimit dhe mureve. Mbretërit gjithashtu ndërtuan borgje të ngjashme në tokat e tyre.
Së bashku me burgjet - pronat e fortifikuara të fisnikërisë dhe mbretit, dhe shpesh rreth tyre, u formuan vendbanime të tipit urban, ku u vendosën kryesisht zejtarët dhe ku kryhej tregti18. Qytetet e kohës romake ranë në rënie pas pushtimit anglo-sakson dhe, me përjashtim të disa prej më të mëdhenjve dhe të vendosur në rrugë tregtare, si Londra dhe Jorku, u braktisën. Por tashmë në shekujt VII - IX. Fillon ringjallja e të vjetrave dhe shfaqja e qendrave të reja urbane. Londra dhe Jorku, Westminster dhe Dorchester, Canterbury dhe Sandwich dhe shumë të tjerë bëhen qendra artizanale, ndërkombëtare, dhe në 10 - gjysma e parë e shekujve të 11-të. dhe tregtisë së brendshme. Në to janë të përqendruara organet qeveritare, janë qendra dioqezash dhe rezidenca feudalësh laikë e kishtarë dhe në to formohet një kulturë urbane, e ndryshme nga ajo rurale. Më në fund, në gjysmën e parë të shekullit XI. Ngrihet një ligj i veçantë i qytetit, që ndan përfundimisht qytetin nga fshati dhe forcon rëndësinë e qytetit si një nga shtyllat e pushtetit mbretëror.
Natyra ushtarake e pushtimit çoi në një rritje të mprehtë të fuqisë së udhëheqësit të fisit. Tashmë në kontinent, duke gjykuar nga raportet e historianëve romakë, fuqia e tij filloi të fitonte një karakter trashëgues. Por edhe pas zhvendosjes, madje edhe në shek. djali i madh nuk pasoi domosdoshmërisht të atin (shih tabelën). Pasardhës i fronit mund të jetë cilido nga djemtë e mbretit, si dhe vëllai ose nipi i tij (edhe nëse do të kishte djem). Në Historinë e Badës përmendet më shumë se një herë se gjatë jetës së tij mbreti emëroi pasardhësin e tij. Natyrisht, pushteti mbretëror ende konsiderohej si prerogativë e jo një personi, por e klanit në tërësi, dhe çdo anëtar i tij mund të pretendonte për fronin. Ishte ky zotërim patrimonial i të drejtës për pushtet mbretëror që shkaktoi shumë nga grindjet brenda politikave të hershme angleze. Vetëm në shekullin e 10-të. E drejta e bijve më të mëdhenj të mbretit në fron konsolidohet gradualisht.
Në të njëjtën kohë, pozita e vetë mbretit forcohet. Në përputhje me normat gjermanike (të ruajtura, për shembull, në Skandinavi dhe në një kohë të mëvonshme), një mbret, veprimet e të cilit dëmtonin shoqërinë, mund të dëbohej ose vritej. Në shekullin e 8-të. Fisnikëria e mbretërive individuale iu drejtua kësaj mase më shumë se një herë. Në 774, mbreti i Northumbria, Elchred, u rrëzua në 757, mbreti i Wessex, Sigebercht, u privua nga pushteti mbretëror nga këshilli i fisnikërisë "për shkak të veprave të padrejta". Por tashmë në fund të shekullit të 10-të. udhëheqësi i famshëm i kishës dhe shkrimtari Ælfric argumenton se mbreti nuk mund të rrëzohet: "...pasi kurorëzohet, ai ka pushtet mbi njerëzit dhe ata nuk mund ta hedhin zgjedhën e tij nga qafa".
Në shekullin e VII Personaliteti i mbretit mbrohet nga sulmet, njësoj si personaliteti i çdo njeriu të lirë, nga një vegël, ndonëse me përmasa shumë më të mëdha. Sipas "Ligjeve të Popullit Verior", një vegël për vrasjen e një mbreti, i barabartë me veglën e një konti, i paguhet familjes së tij dhe e njëjta shumë i paguhet "popullit" për të paguar "dinjitetin mbretëror". ” (§ 1). Anglo-Sakson Chronicle thotë se në vitin 694 njerëzit e Kentit i pagoi mbretit Ine të Wessex 30,000 pena për djegien e të afërmit të tij, një anëtar i familjes mbretërore.
Pagesa shtesë për "dinjitetin mbretëror" tregon statusin e veçantë të mbretit, lartësimin e tij jo vetëm mbi njerëzit në tërësi, por edhe mbi fisnikërinë.
Gjatë shekujve VII-IX. fuqia mbretërore forcohet, mbreti fillon të zërë një vend në hierarkinë shoqërore që është i pakrahasueshëm me pozicionin e çdo përfaqësuesi tjetër të fisnikërisë laike. Mbreti (si kryepeshkopi) nuk kërkohet të ketë dëshmitarë ose të bëjë betim në gjykatë - kjo dispozitë është futur për herë të parë në Ligjet e Whitread (§ 16). Shkelja e paqes në shtëpinë e mbretit, në territorin e burgut të tij, ose thjesht në praninë e tij dënohet me një dëmtim gjithnjë e më të madh. Së fundi, në Ligjet e Alfredit shfaqet një artikull që tregon ndarjen përfundimtare të statusit shoqëror të mbretit nga njerëzit e tjerë të lirë: “Nëse dikush komploton kundër jetës së mbretit personalisht ose duke i siguruar azil një mërgimi ose një prej njerëzve të tij, ai do ta shpërblejë me jetën e tij. dhe gjithçka që zotëron” (§ 4). Tani nuk po flasim për dëmshpërblim monetar, si më parë, por për dënimin me vdekje për kriminelin. Kështu, vrasja e mbretit shkon përtej krimeve të zakonshme. Personaliteti i mbretit bëhet i paprekshëm. Nga mesi i shekullit të 8-të. Pushteti mbretëror është shenjtëruar edhe nga autoriteti i kishës: gjatë mbretërimit të mbretit Offa në Mercia, u prezantua ceremonia e vajosjes së mbretit dhe prezantimit të atributeve të pushtetit te mbreti. Në statutet e Offës shfaqet për herë të parë formula "mbret me hir të Zotit". Alfred në fund të shekullit të 9-të. justifikon ligjshmërinë e dhënies së tokës nga "fuqia e dhënë nga Zoti" dhe autoriteti mbretëror.
Ndryshimi i qëndrimit ndaj mbretit ishte pasojë e rritjes së mprehtë të rolit të tij në të gjitha sferat e jetës publike: politike të jashtme dhe të brendshme, ushtarake dhe, para së gjithash, në sferën e administratës civile. Tashmë në shekullin e VII. mbreti është gjykata më e lartë për disa lloje krimesh, mbreti mund të vendosë dënimin me vdekje (për shembull, një hajdut i kapur në flagrancë). Mbretit, si përfaqësues i pushtetit suprem, i është caktuar e drejta për të kontrolluar jetën dhe lirinë e popullsisë, jo vetëm anëtarëve të thjeshtë të komunitetit, por edhe fisnikërisë.
Në shekujt IX - X. Fisnikëria, duke zotëruar prona të gjera tokash dhe të drejta lokale administrative dhe gjyqësore, filloi të tregonte pavarësi nga pushteti mbretëror, dhe ndonjëherë edhe të hynte në luftë të hapur me të. Kodet e ligjit pasqyrojnë dëshirën e mbretërve për të ushtruar kontroll mbi fisnikërinë, për të shtypur vullnetin dhe mosbindjen e "familjeve të fuqishme". Përpjekjet për të penguar drejtësinë filluan të dënoheshin me gjoba në favor të mbretit. Æthelstan për herë të parë parashikon të drejtën e mbretit për të përndjekur fisnikërinë rebele, për të dëbuar nga vendi dhe për të ekzekutuar feudalët që nuk duan t'i nënshtrohen autoriteteve dhe të tregojnë rezistencë ndaj saj ("Ligjet e Æthelstanit", § 8, 2-3 ): “Dhe nëse ndodh që ndonjë klan të bëhet kaq i fuqishëm dhe kaq i madh... që të na mohojnë respektimin e të drejtave tona dhe të dalin në mbrojtje të hajdutit, atëherë do të mblidhemi të gjithë... dhe do të bëjmë thirrje si shumë njerëz siç mendojmë se janë të nevojshëm për këtë rast, që këta fajtorë të ndjejnë frikë të fortë para mbledhjes sonë, dhe ne të gjithë së bashku të hakmerremi për dëmin dhe të vrasim hajdutin dhe ata që luftojnë me të...”
Për të shtypur rezistencën brenda vendit dhe për të zmbrapsur sulmet nga jashtë, mbretërit tashmë në shekujt VII - VIII. kishte fuqi të konsiderueshme ushtarake. Nga njëra anë, këto ishin skuadra të përbëra nga luftëtarë profesionistë që ishin në shërbim të mbretit dhe merrnin pagesën si shpërblim, si dhe parcela toke. Luftëtarët më të rinj, Gesitët, kryesisht jetonin në shtëpitë mbretërore dhe kryenin funksione të tjera së bashku me ushtrinë, shpesh duke vepruar si zyrtarë mbretërorë. Bashkëpunëtorët më fisnikë të mbretit, thegnat, si rregull, zotëronin tokë dhe kalonin një pjesë të kohës në pronat e tyre, duke qenë në oborrin e mbretit për periudha të caktuara. Ata gjithashtu morën pjesë në qeveri, ishin anëtarë të këshillit mbretëror dhe vepronin si zyrtarë. Rëndësia e fisnikërisë shërbyese rritet ndërsa shoqëria anglo-saksone feudalizohet dhe shërbimi ushtarak bëhet detyra kryesore e fisnikërisë. Nga ana tjetër, pjesa më e madhe e ushtrisë përbëhej nga milicia, e cila u rekrutua në bazë territoriale: një luftëtar i pajisur nga radhët e anëtarëve të lirë të komunitetit-caerls nga një pronë toke prej pesë hidesh. Kështu, çdo qark administrativ furnizonte një numër të caktuar njerëzish për ushtrinë e mbretit, të udhëhequr nga eprorët e këtij rrethi dhe pronarët lokalë të tokave. Respektimi i rreptë i shërbimit ushtarak dhe prania e një pjese profesionale të ushtrisë çoi në krijimin në shekujt 9-10. një ushtri e fuqishme dhe gati luftarake që përballoi me sukses detyrat e vështira me të cilat përballej Anglia në këtë kohë.
Në të njëjtën kohë ndodh edhe formimi i organeve qeveritare, në shek. të cilat ishin ende në fillimet e tyre. Sidoqoftë, ishte atëherë që u formuan disa parime themelore të sistemit të ardhshëm të menaxhimit, të cilat manifestohen më qartë në IX - XI BB. U krijua një rrjet rrethesh administrative - shires (më vonë - qarqe), të cilat administroheshin nga zyrtarë mbretërorë - ealdormen, përfaqësues të familjeve më fisnike. Përgjegjësitë e tyre fillimisht përfshijnë mbledhjen e taksave dhe tarifave gjyqësore në favor të mbretit, udhëheqjen e milicisë së rrethit gjatë armiqësive dhe administrimin e procedurave ligjore. Gjatë mbretërimit të Alfredit, në territorin në jug të Thames, ealdormen u emëruan në secilën prej shirave, por në fund të 10-të - gjysma e parë e shekullit të 11-të. fuqia e ealdormenëve (nën ndikimin e terminologjisë sociale skandinave, ata tani zakonisht quhen kontë - nga jarl skandinav - "person fisnik") shtrihet në disa qarqe, dhe kontrolli i tyre i drejtpërdrejtë kalon te sherifët, të cilët kryejnë vetëm punë administrative dhe gjyqësore. funksionet. Dallohen gjithashtu zyrtarët - gerefët që menaxhojnë pronat mbretërore, mbledhin taksa në favor të mbretit, përfaqësojnë interesat e kurorës dhe më vonë janë të detyruar të kujdesen për ruajtjen e rendit ("Ligjet e Athelstanit", § 11; "Ligjet e Edgarit ”, § 3, 1 959-975 gg.).
Trupi kryesor i qeverisjes vendore gjatë gjithë periudhës anglo-saksone mbeti këshilli i shirit, i kryesuar fillimisht nga ealdormenët dhe më vonë nga sherifët. Nëpërmjet këtyre këshillave, mbreti ushtron kontroll në rritje mbi gjendjen e punëve. Librat juridikë të shekullit të 10-të. të përcaktojë që këshilli i shire duhet të mblidhet të paktën dy herë në vit, duke marrë parasysh çështjet gjyqësore dhe gjyqësore që janë jashtë kompetencës së gjykatës më të ulët - mbledhjen e qindrave, si dhe zgjidhjen e çështjeve të taksave, shërbimit ushtarak, etj. Çështjet më të vogla gjyqësore ishin konsideruar në mbledhjet e qindra, njësive të vogla administrativo-territoriale që përbënin shiren. Në to morën pjesë përfaqësues të komuniteteve rurale, të përfshirë në njëqind, priftërinj, pronarë të mëdhenj tokash dhe më vonë zyrtarë specialë. Pjesëmarrja në mbledhjet e njëqind ishte detyrë dhe privilegj i të gjithë njerëzve të lirë të komunitetit. Nën udhëheqjen e "të qindëshit" të zgjedhur dhe më vonë të zyrtarit mbretëror-geref, u gjykuan kriminelët, u shqyrtuan çështjet gjyqësore dhe u zgjidhën çështjet e qeverisjes vendore. Mbledhjet e qindrave kishin edhe funksione policore: detyrën për të gjetur dhe neutralizuar kriminelin dhe për të siguruar pagesën e wergeldit.
Organi më i lartë i qeverisë ishte Uitenagemot, këshilli i fisnikëve nën mbretin. Anëtarët e saj përfshinin anëtarë të familjes mbretërore, peshkopë, kryesues dhe thegnë mbretërorë. Deri në fund të periudhës anglo-saksone, funksionet e Uitenagemot nuk u ndanë: të gjitha çështjet administrative, gjyqësore, legjislative dhe të politikës së jashtme u zgjidhën në mbledhjet e tij. Anëtarët e Uitenagemot miratuan (ose, nëse ishte e nevojshme, zgjodhën) mbretin, morën pjesë në hartimin e ligjeve, ishin dëshmitarë të granteve veçanërisht të mëdha të tokës dhe morën vendime për luftën dhe paqen.
Mund të supozohet se si mbledhjet e qindrave ashtu edhe këshilli mbretëror kthehen në asambletë popullore dhe këshillat e pleqve që ekzistonin në shoqërinë klanore. Kjo tregohet edhe nga origjina e emrit "uitenagemot": nga fjala witan - "i mençur, i ditur". Por në shekujt 9-11. të dy, me gjithë funksionet e padiferencuara, janë organet drejtuese të shtetit të hershëm feudal dhe kanë karakter të dukshëm klasor.
Me maturimin e marrëdhënieve feudale, prirja drejt bashkimit të mbretërive individuale dhe formimit të një shteti të vetëm të vjetër anglez u bë gjithnjë e më e dukshme. Wessex, Kent, Anglia Lindore - më e madhja nga mbretëritë angleze jugore - në shekujt 7 - 9. merrni me radhë për të dominuar të tjerët. Sundimtarët e mbretërisë dominuese marrin titullin Bretwalda - "sundimtar i Britanisë", i cili nuk ishte nominal, por jepte avantazhe reale ndaj mbretërve të tjerë: të drejtën për të paguar haraç nga mbretëritë e tjera, për të miratuar grante të mëdha toke. Herë pas here, mbretër të tjerë mblidheshin në oborrin e "sundimtarit të Britanisë" gjatë luftës, ata duhej t'i jepnin atij ndihmë ushtarake. Në vitin 829 (827), autori i Kronikës Anglo-Saksone numëron vetëm tetë sundimtarë gjatë gjithë periudhës së jetës së gjermanëve në Ishujt Britanikë, të cilëve iu dha ky titull (më saktë, ata ishin mjaft të fuqishëm për ta fituar atë).
Në shekullin e VII Northumbria vjen e para dhe ka prioritet për tre breza. Në fund të shekullit të VII. Mercia merr një pozicion dominues; Mbretërit Ethelbald dhe Offa e shtrinë fuqinë e tyre në të gjithë territorin në jug të Humberit, dhe vetëm në fillim të shekullit të 9-të. Mbretërit e Wessex-it vijnë në pushtetin suprem, dominimi i të cilëve për më shumë se dy shekuj shpjegohet si nga zhvillimi i lartë socio-ekonomik i Anglisë jugore, ashtu edhe nga situata politike që u zhvillua në vend në shekullin e 9-të.
Ky shekull ishte një pikë kthese në shumë aspekte dhe shënoi fillimin e një etape të re në zhvillimin e shoqërisë anglo-saksone. Ndryshimet në natyrën e pronësisë së tokës, në pozicionin e anëtarëve të lirë të komunitetit, një forcimi i mprehtë i pushtetit mbretëror dhe forcimi i aparatit administrativ nënkuptonin formimin e marrëdhënieve feudale dhe krijimin e një shteti. Kjo u lehtësua shumë nga rreziku i jashtëm, i cili në shek. kërkoi të gjitha përpjekjet nga Anglia. Ky rrezik erdhi nga ish-fqinjët e Angles dhe Jutes në kontinent - danezët, dhe më vonë - nga norvegjezët dhe suedezët.
Në shekullin e 8-të Fiset skandinave po hyjnë në fazën e fundit të dekompozimit të sistemit fisnor, i cili shoqërohet me rritje të zgjerimit të jashtëm. Fiset anglo-saksone përjetuan një situatë të ngjashme në shekullin e 5-të, kur proceset e migrimit i sollën ata në Ishujt Britanikë. Viti 793 hapi një epokë të re si në jetën e vendeve evropiane të vendosura në perëndim dhe jug të kontinentit, dhe në vetë Skandinavi - Epokën e Vikingëve. Këtë vit danezët sulmuan dhe plaçkitën plotësisht manastirin e St. Cuthbert në ishullin Lindisfarne, vitin e ardhshëm manastiri në Jarrow u dëmtua dhe në 795 vikingët skandinavë u panë nga banorët e Anglisë jugore dhe perëndimore dhe Irlandës. Skandinavët kishin lundruar më parë në Evropën Perëndimore, bënin tregti me popullsinë vendase dhe ndonjëherë sulmonin fshatrat bregdetare. Por ngjarjet e dekadës së fundit të shekujve 8 - mesi i 9-të. tejkaluar të gjitha të mëparshmet kryesisht në shkallën e tyre. Deri në vitet 830, danezët nga lindja dhe jugu dhe norvegjezët nga veriu dhe perëndimi sulmuan, duke plaçkitur vendbanimet dhe manastiret përgjatë bregut dhe në grykëderdhjet e lumenjve të mëdhenj. Norvegjezët u vendosën në ishujt Shetland dhe Orkney, të cilat do t'i përkisnin Norvegjisë gjatë gjithë Mesjetës, dhe sulmuan Irlandën, Ishullin e Manit dhe brigjet veriore dhe perëndimore të Anglisë. Anijet vikinge "dragoi" mbjellin tmerr dhe panik. Sulmet vjetore të normanëve ishin një fatkeqësi e vërtetë për Anglinë, shumë më e keqe, sipas një bashkëkohësi, sesa uria ose murtaja: “Zoti i Plotfuqishëm dërgoi turma paganësh të egër - danezë, norvegjezë, gotë dhe svei; ata shkatërruan tokën mëkatare të Anglisë nga një breg deti në tjetrin, vranë njerëz dhe bagëti dhe nuk kursyen as gratë e as fëmijët". Me organizim të shkëlqyer ushtarak dhe armë të shkëlqyera, vikingët në mesin e shekullit të 9-të. kaloi nga bastisjet e njëhershme në kapjen dhe kolonizimin e territoreve të gjera në juglindje të Anglisë, gjë që çoi në ndryshime të rëndësishme në hartën politike të vendit.
Nga viti 835 deri në 865, çdo vit, shkëputjet e vikingëve danezë në dhjetëra anije (Kronika Anglo-Saksone numëron deri në 350 prej tyre në disa fushata) rrethuan brigjet jugore dhe lindore të Anglisë. Pas sulmit në ishullin Sheppey në grykën e Thames, gadishulli i Cornwall, Exeter, Portsmouth, Winchester, Canterbury dhe më në fund Londra u shkatërruan. Në 851, vikingët dimëruan në Angli për herë të parë. Më parë, duke kaluar vetëm kohën e verës në brigjet e saj, ata ktheheshin në shtëpi në vjeshtë. Ata ende nuk kanë depërtuar shpesh në brendësi të ishullit, duke u kufizuar në një brez bregdetar prej 10-15 km. Shtetet angleze, të shpërndara dhe duke zhvilluar përleshje të vazhdueshme civile, pa përvojë në zmbrapsjen e sulmeve nga deti, u gjendën të pafuqishme përballë një armiku të armatosur mirë, të stërvitur dhe të organizuar duke përdorur anije të shpejta me tërheqje të cekët, gjë që bëri të mundur vikingët të lundrojnë direkt në breg.
Në vitet 30-50 të shek. Presioni norvegjez mbi Irlandën intensifikohet. Në vitin 832, njëfarë Turgeis, sipas burimeve të mëvonshme irlandeze, plot legjenda, zbarkoi me skuadrën e tij në veri të Irlandës, më pas, duke përfituar nga grindjet civile të sundimtarëve lokalë, pushtoi Ulsterin dhe qytetin kryesor të rajonit dhe qendra fetare e Armagh, pas së cilës ai marshoi fitimtar pothuajse në të gjithë Irlandën, duke u bërë sundimtari i saj suprem. Por, përkundër faktit se disa nga irlandezët ishin në anën e tij, lufta kundër pushtuesve u zgjerua, dhe në 845 Turgeis u kap dhe vdiq. Në vitet 850-855 Danezët hyjnë në luftë, por norvegjezët, të cilët u tërhoqën pas vdekjes së Turgeis, përsëri fitojnë forcë dhe në 853 flotilja e tyre nën komandën e njëfarë Olavi, djali i një mbreti norvegjez (ai zakonisht identifikohet me gjysmë- legjendar Olav i Bardhë), i afrohet Dublinit. Irlandezët e njohën fuqinë e tij dhe paguan haraç, si dhe një "wergeld" për Turgeis. "Mbretëria" norvegjeze e themeluar nga Olav, me qendër në Dublin, zgjati për më shumë se dy shekuj dhe shërbeu si pikënisje për kolonizimin norvegjez të Anglisë perëndimore.
Në lindje, sulmi i danezëve vazhdoi, "Ushtria e Madhe" e danezëve, siç e quan Kronika Anglo-Saksone, zbarkoi në Anglinë Lindore në vjeshtën e vitit 865. Ajo drejtohej nga djemtë e të famshmit viking Ragnar. Pantallona lëkure - Ivar pa kocka dhe gjysëm. Pasi kaluan një vit në Anglinë Lindore me marrëveshje me autoritetet lokale, ata morën kuaj dhe pajisje për ekspedita të mëtejshme në brendësi të vendit. E para prej tyre kishte për qëllim York. Siç tregohet në Sagën islandeze të Ragnar Leatherpants, qëllimi i Ivar dhe Halfdan ishte të hakmerreshin për babain e tyre, i cili i dha fund jetës në një pus gjarpri në York. Kjo histori i ngjan shumë legjendës, por pavarësisht nga arsyet e vërteta, më 1 nëntor 866, danezët hynë në York. Pasi u bashkuan për të zmbrapsur skandinavët, dy pretendentë më parë të grindjes për fronin Northumbrian ranë në betejë, Northumbria juglindore ra në duart e danezëve dhe Northumbria veriperëndimore ra nën sundimin e norvegjezëve, sulmi i të cilëve përkoi me fushatën e Ivarit dhe Halfdanit. . Për nëntë vjet, ushtria daneze luftoi në Mercia, sulmoi Wessex, mundi ushtrinë e përbashkët Mercian-Wessex të udhëhequr nga Ethelred dhe vëllai i tij Alfred, dhe pushtoi Londrën në 871. Më në fund, në vitin 876, e ndarë në dy pjesë, ushtria daneze filloi të vendoset në tokat e pushtuara. Kronisti shkruan nën këtë vit: "Halfdan ndau tokat e Northumbrians, dhe ata filluan të lërojnë dhe të kujdesen për jetesën e tyre." Një pjesë tjetër e ushtrisë u zhvendos përsëri në Wessex, por situata atje këtë herë ishte ndryshe. Pas vdekjes së vëllait të tij në 871, Alfredi, i mbiquajtur më vonë i Madhi, erdhi në pushtet. Duke pasur tashmë përvojë të gjerë në luftimin e vikingëve, Alfred vuri në dukje dy veçori të taktikave të tyre: përdorimin e marinës dhe shmangien e betejave në zona të hapura. Tashmë në verën e vitit 875, anijet e ndërtuara me urdhër të Alfredit i përballuan betejat e para detare. Veprimi i rëndësishëm strategjik i Alfredit ishte restaurimi i kështjellave të vjetra dhe themelimi i kështjellave të reja, të afta për të mbështetur garnizone të mëdha dhe për të zmbrapsur sulmet nga detashmentet e vogla të armikut ose për të qëndruar deri në mbërritjen e ushtrisë kryesore. Burimet përmendin deri në 30 fortesa që kryenin funksione mbrojtëse deri në fund të jetës së Alfredit. Problemet në det dhe një disfatë e rëndë në betejën që u detyroi Alfredi në 878 i detyroi danezët të braktisnin Wessex. Udhëheqësi i skandinavëve, Guthrum, u pagëzua dhe lidhi një traktat paqeje me Alfredin, pas së cilës kjo pjesë e ushtrisë u vendos në Anglinë Lindore. Kështu, nga 878, shumica e tokave në lindje të ishullit nga lumi. Tees në veri deri në Thames në jug ishin të banuara nga danezët - pjesëmarrës në fushatën e 865. . dhe u bë i njohur si Denlo - "zona e ligjit danez".
Por fuqia politike dhe ushtarake e Anglisë jugore nuk ishte e mjaftueshme që vetëm Wessex të vazhdonte të frenonte sulmin e danezëve. Prandaj, në 886, Alfredi pushtoi Londrën dhe, duke përdorur lidhjet martesore me dinastitë mbretërore të Anglisë Lindore dhe Mercias, mbretërit e të cilave pikërisht në atë kohë njëri vdiq dhe tjetri iku jashtë shtetit, u bë sundimtari suprem i të gjithë Anglisë së pa pushtuar nga danezët. Kështu, gjatë rezistencës ndaj sulmeve të jashtme, u formua një shtet i vetëm i vjetër anglez.
Për sa i përket zhvillimit socio-ekonomik, skandinavët që u vendosën në Angli ishin dukshëm prapa anglo-saksonëve. Format e pronësisë së tokës, sistemi politik dhe normat juridike që ata sollën ishin shumë më primitive dhe më arkaike se ato anglo-saksone. Por, duke u vendosur në mesin e popullsisë vendase, skandinavët adoptuan shpejt forma më progresive të strukturës socio-ekonomike të anglo-saksonëve, duke u dhënë atyre vetëm njëfarë origjinaliteti. Në shekullin e 10-të në Denloe, si në të gjithë Anglinë, u krijua një sistem rajonesh administrativo-territoriale (wapen-tac në Denloe dhe qindra në pjesë të tjera të Anglisë) për të mbledhur taksat dhe u formua një fshatarësi e varur nga feudali. Krishterimi i danezëve paganë është gjithashtu i një rëndësie të madhe, duke mjegulluar linjat në kulturën shpirtërore të popullatës vendase dhe asaj të ardhur. Dallimet e tyre në kulturën materiale tashmë në gjysmën e parë të shekullit të 10-të. pushojnë së ndjeri si rezultat i përzierjes etnike të vërejtur nga arkeologët dhe asimilimit gradual të danezëve.
Proceset e sintezës etnike në vetë Denlo u intensifikuan në shekullin e 10-të. nga veprimet aktive të pasardhësve të Alfredit, të cilët kaluan nga mbrojtja në sulm. Kjo luftë çoi në nënshtrimin e Denlos ndaj pushtetit të mbretërve anglezë dhe në fund të pavarësisë së tij politike. Në vitin 955, sundimtari i fundit skandinav i Jorkut, Eirik Bloodaxe, u dëbua dhe e gjithë Anglia, përfshirë Northumbria dhe Mercia veriperëndimore, u bashkua në duart e dinastisë Wessex, e cila mbajti pushtetin deri në fillim të shekullit të 11-të.
Gjatë mbretërimit të Ethelred të Pavendosurit (978-1016), zgjerimi i skandinavëve u intensifikua përsëri. Ushtria e mbretit danez Svein Forkbeard, i cili besohet se ka krijuar kampe të veçanta ushtarake në Danimarkë për stërvitjen e luftëtarëve (Trelleborg, Aggersborg, Furkat;), në 1003-1010. plaçkit tokat në lindje të Anglisë pa hasur shumë rezistencë. “Kur armiku ishte në lindje, ushtria jonë ishte në perëndim dhe kur armiku ishte në jug, ushtria jonë ishte në veri. Pastaj të gjithë këshilltarët u thirrën te mbreti për të diskutuar se si duhej mbrojtur toka, por megjithëse u mor vendimi, ai nuk u ndoq për një muaj dhe më në fund nuk mbeti asnjë shef i vetëm që ishte i prirur për të ngritur një ushtri. , por të gjithë ikën si vetëm ai, "shkruan një kronist nga Abingdon. Shteti anglez pagoi dëmshpërblime kolosale për të shlyer sulmet: Anglo-Sakson Chronicle raporton se u paguan danezëve 24,000 paund argjendi në vitin 1002, 36,000 paund në 1007. Një rrjedhë e fuqishme argjendi u pasqyrua në thesaret skandinave që përmbanin rreth 00035, Monedhat anglo-saksone, shumica e të cilave u prenë nën Æthelred të Pavendosurit.
Në 1013 Sweyn zbarkoi në Sandwich, më pas depërtoi në Humber dhe lart lumit. Ouse arriti në Gainsborough, ku u shpall Mbret i Northumbria. Prej këtu ai shkoi në Mercia dhe Wessex, pas rezistencës së ashpër ai pushtoi Londrën dhe u bë mbret i gjithë Anglisë. Æthelred e gjeti veten të detyruar të ikte në Normandi. Në 1016, pas vdekjes së tij (Sweyn vdiq në 1014), djali i Sweyn, Cnut u bë mbret i Anglisë. Popullariteti i tij në vend u forcua nga martesa e tij me të venë e Ethelred Emma. Deri në vdekjen e tij në 1036, pozicioni i brendshëm dhe i jashtëm i Anglisë u stabilizua. Sidoqoftë, djali i tij Hardacnut nuk arriti të mbante pushtetin dhe nga viti 1042, pas disa vitesh luftë të brendshme, shteti anglez u kthye përsëri te përfaqësuesi i dinastisë së vjetër anglo-saksone, Eduard Rrëfimtari, djali i Ethelred të Pavendosurit dhe Ema.
Kisha luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin socio-ekonomik të shoqërisë anglo-saksone. Beda thotë se Papa i ardhshëm Gregori I pashë një herë në Romë një skllav të ri të pashëm të sjellë në shitje. I goditur nga fisnikëria e qëndrimit dhe forcës së të riut, Gregori u interesua për të. Pasi mësoi se ky ishte një banor i Britanisë, ai shprehu keqardhjen që një popull kaq i fuqishëm dhe i bukur ishte në mëkat, duke mos njohur Zotin e vërtetë (Beda, fq. 96-97). Menjëherë pas ngjitjes në fronin papal, Gregori dërgoi Agustinin në Britani për të predikuar krishterimin.
Viti ishte 597, dhe, natyrisht, feja e krishterë nuk ishte e huaj për popullsinë e Ishujve Britanikë. Shumë grupe keltësh u kristianizuan në shekullin III, shumë kohë përpara zhvendosjes së gjermanëve, por gjatë pushtimit kisha humbi pozicionin e saj të mëparshëm. Një pjesë e konsiderueshme e të krishterëve keltë emigruan në kontinent, në Armorica, dhe disa u asimiluan nga gjermanët. Megjithatë, në perëndim të vendit dhe në Irlandë, mbetën disa manastire ku ruheshin traditat e versionit kelt të krishterimit. Në Irlandë jetonin ende shumë vetmitarë, njëri prej të cilëve, St. Columba (521-597), bëri një përpjekje për të sjellë anglo-saksonët në krahun e kishës dhe themeloi manastirin e mëvonshëm të famshëm në Iona. Ky mision nuk pati sukses. Sidoqoftë, në fillim të shekullit të VII. Terreni për adoptimin e një feje të re u përgatit si nga vetë zhvillimi i shoqërisë në rrugën drejt feudalizmit, ashtu edhe nga kontaktet e vazhdueshme me botën e krishterë. Prandaj, misioni i St. Agustini dhe predikuesit pasues sollën rezultatet e dëshiruara.
Megjithatë, gjatë gjithë shekullit të VII. Pozicioni i kishës së krishterë në Angli ishte i paqëndrueshëm. Sundimtarët, duke pranuar besimin e ri, u drejtuan kryesisht nga konsiderata praktike dhe, kur situata ndryshoi, u kthyen lehtësisht në paganizëm. Mbreti Ethelbert i Kentit u konvertua në krishterim në vitin 601 nën ndikimin e gruas së tij, një princeshe e krishterë franceze, e cila solli me vete një peshkop (Bed, f. 52-55); por shpejt pas vdekjes së tij në vitin 616, kulti i perëndive pagane u rivendos, megjithëse jo për shumë kohë (Beda, f. 111 -112). Vetëm në mesin e shekullit të VII. Mbretërve Kentish iu dha mundësia të shkatërronin tempujt paganë, por kaluan edhe 50 vjet të tjerë përpara se mbreti i Kentit, Witred, të vendoste një gjobë për idhujtarinë. Në mesin e shekullit të VII, gjatë një epidemie murtajeje, predikuesit e krishterë, siç raporton Beda, u detyruan të iknin nga një Essex në dukje i konvertuar (Bzda, f. 240-241). Idhujtaria u përhap në të gjithë mbretërinë dhe u desh shumë kohë për të forcuar pozitën e krishterimit në këtë pjesë të Anglisë.
Ka pasur edhe raste të shpeshta të besimit të dyfishtë. Raedwald, mbreti i Anglisë Lindore dhe një nga tetë "sundimtarët e Britanisë" (v. rreth vitit 624), varrimi i të cilit ndoshta u gërmua në Sutton Hoo, u pagëzua, por më pas u kthye në besimin e të parëve të tij dhe vendosi dy altarë në tempull: njëri për adhurimin e krishterë, tjetri për ritualet pagane (Beda, f. 140). Në varrimin e tij, pagan sipas ritualit (në një anije, me një numër të madh sendesh të ndryshme), u zbuluan dy lugë, në njërën prej të cilave ishte gdhendur emri "Paul", në tjetrën "Saul".
Edhe më vonë, krishterimi depërtoi në veri dhe veriperëndim. Krishterimi i Mercias filloi vetëm në vitin 685. Megjithatë, përfitimet politike të krishterimit dhe aftësia e tij për të mbështetur pushtetin mbretëror u vlerësuan nga fisnikëria e rajoneve më të zhvilluara jugore të Anglisë, dhe në vitin 664 Këshilli i Whitby e njohu atë si zyrtar. feja.
Metodat e futjes së një feje të re dhe format fillestare të ideologjisë kishtare të futura në ndërgjegjen e masës së popullsisë në Angli, në këtë periferi të botës së krishterë, ishin origjinale dhe u dalluan nga toleranca e konsiderueshme. Një politikan delikat, Papa Gregori I u shkroi në vitin 601 misionarëve që vepronin në Britani: “... tempujt e idhujve në këtë vend nuk duhet të shkatërrohen fare, por duhet të kufizohen vetëm në shkatërrimin e idhujve; le t'i spërkasin këto kisha me ujë të shenjtë, të ndërtojnë altarë dhe të vendosin reliket; sepse nëse këta tempuj janë ndërtuar mirë, atëherë është më e dobishme që thjesht t'i kthejmë ata nga shërbimi ndaj demonëve në shërbim të Perëndisë së vërtetë; vetë njerëzit, duke parë tempujt e tyre të shkatërruar dhe duke hequr mashtrimet nga zemrat e tyre, do të jenë edhe më të gatshëm të dynden në vendet ku ata janë mësuar prej kohësh, duke njohur dhe adhuruar Perëndinë e vërtetë. Dhe meqenëse paganët kanë zakon të flijojnë dema të shumtë për demonët, është e nevojshme që ata ta zëvendësojnë këtë me një lloj feste: në ditët e kujtimit ose lindjes së Shën. e martireve te te cileve vendosen aty reliket le te ndertojne njerezit kasolle nga deget e pemeve prane kishave...dhe te tilla dite te festojne me vakt fetar...kur u sigurohet kenaqesia materiale do ta pranojne me lehte gezim shpirteror. “ (Beda, f. 79- 80). Zhvendosja graduale e zakoneve pagane, zëvendësimi i tyre me ato të krishtera, deri në ruajtjen e përkohshme të hyjnive pagane, por në një formë tjetër - si shpirtra të këqij, bashkëpunëtorë të djallit - e tillë është taktikat e Kishës së Krishterë në vendet e sapo konvertuara.
Një shembull i tillë i përshtatjes së ideve pagane dhe i kombinimit të tyre me ato të krishtera është një magji për dhimbjen e shpinës dhe reumatizmave, ku perënditë pagane, es, barazohen me shtrigat dhe e gjithë magjia përfundon me një thirrje për perëndinë e krishterë.
Nga shpimi i papritur - kamomil dhe hithër e kuqe mbin nëpër muret e shtëpisë, dhe lëpjetë. Ziejeni në vaj. Ata vrapuan mbi kodra me një galop të shpejtë dhe shpirtrat e këqij u vërsulën nëpër toka. Mbroni veten tani, shërohuni nga e keqja. Atje, shtiza, meqë ngeci brenda! Mora mburojën time, një guaskë vezulluese, kur vajzat e fuqishme mblidhnin të korrat, fluturimi u përshpejtua nga shtizat ulëritëse. Unë do t'u dërgoj atyre një dhuratë jo më të keqe se një shigjetë që pret ajrin. Atje, shtiza, meqë ngeci brenda! Farkëtari falsifikoi, mprehu thikën, një armë e frikshme që solli vdekjen. Atje, shtiza, meqë ngeci brenda! Gjashtë farkëtarë farkëtuan, mprehën shtizat e vdekjes. Atje, shtiza, meqë ngeci brenda! Nëse një grimcë e vogël hekuri ka fshehur brenda, krijimi i shtrigave, lëreni të rrjedhë jashtë! Qoftë i plagosur në lëkurë, ose i plagosur në mish, ose i plagosur në gjak, ose i plagosur në kockë, ose i plagosur në këmbë, le të mos të dëmtojë jetën! Nëse jeni të plagosur nga Ess, ose të plagosur nga Elfët, ose të plagosur nga shtrigat, unë do t'ju ndihmoj! Kjo është kundër plagëve të es, kjo është kundër plagëve të kukudhëve, kjo është kundër plagëve të shtrigave - Unë do t'ju ndihmoj! Le të fluturojë në male ai që dërgoi shtizën! Shëroheni, Zoti ju ndihmoftë!
Pavarësisht humbjes së vitit 664, misionarët keltë nuk i ndalën aktivitetet e tyre në veri dhe veriperëndim të Anglisë. Manastiri në Iona u bë qendra e përhapjes së krishterimit në territorin në veri të Humberit, domethënë kryesisht në Northumbria. Misionarët keltë në shekujt VII-VIII. vërshojnë jo vetëm Anglinë, por edhe kontinentin, duke predikuar krishterimin midis gjermanëve paganë: në Frisia, Saksoni. Ata luajnë një rol të rëndësishëm në zhvillimin e Kishës së Krishterë në këto zona: ata zënë postet e peshkopëve, gjetën manastire të shumta dhe u bënë abatët e tyre. Prandaj, ndikimi i Kishës Kelte u ndje në një masë të madhe në Angli.
Kisha Irlandeze ishte kryesisht monastike dhe kjo çoi në rritjen e shpejtë të manastireve në Angli në shekujt 7-9. Një nga të parët ishte manastiri i St. Cuthbert në Lindisfarne, i ndjekur nga themelimi i manastireve në Ely, Jarrow, Whitby dhe dhjetëra vende të tjera. Krijuesit e tyre ishin si predikues të krishterimit, dhe më vonë hierarkë të kishës, dhe përfaqësues të fisnikërisë laike, të cilët siguruan bujarisht tokë dhe fonde për ndërtimin e kishave dhe ndërtesave të manastireve, dekorimin e kishave, blerjen e sendeve të nevojshme për adhurim dhe libra. Dhurimet e shumta tokash e kthejnë kishën në pronarin më të madh të tokës, së bashku me mbretin dhe shtojnë pasurinë dhe autoritetin e saj.
Në shekullin e 8-të forcohet pozita e kishës, krijohet një sistem i qëndrueshëm dioqezash - rrethe kishtare të kryesuara nga peshkopët. Agustini zgjodhi gjithashtu Canterbury si qendër të tij, ku rezidenca e kreut të kishës angleze ndodhej në kohët e mëvonshme. E fuqishme dhe e pasur, e mbështetur nga Roma, Kisha Anglo-Saksone luajti një rol të rëndësishëm në forcimin e shtetit dhe pushtetit mbretëror, duke e shenjtëruar atë me autoritetin e saj. Udhëheqësit e kishës u përfshinë aktivisht në zgjidhjen e çështjeve të politikës së brendshme dhe të jashtme, morën pjesë në hartimin e kodeve ligjore dhe ishin anëtarë të këshillave mbretërore. Si një organizëm i vetëm që nuk shoqërohet me formacione individuale të hershme shtetërore, kisha anglo-saksone kontribuoi në konsolidimin e tyre në shekujt 9-10.
Jeta e turbullt, e mbushur me ndryshime shoqërore dhe politike u pasqyrua edhe në botën shpirtërore të anglo-saksonëve: në letërsinë dhe letërsinë gojore, artet e bukura dhe të aplikuara, arkitekturën dhe zanatet. Në prag të pushtimit Norman, Anglia ishte e famshme në të gjithë Evropën për elegancën e dorëshkrimeve të saj, shkëlqimin e qëndisjes së saj dhe pasurinë e bizhuterive të saj. Nuk është rastësi që veprat e mjeshtrave anglezë të 8-të - gjysma e parë e shekujve të 11-të. mund të gjenden në Francë, Gjermani, Hollandë, Itali: këto janë dhurata nga mbretërit anglezë dhe hierarkët e kishave për sundimtarët dhe manastiret e vendeve fqinje, këto janë thesare të grabitura nga vikingët dhe të shitura prej tyre në qendrat tregtare të Evropës Perëndimore, dhe më në fund, këto janë plaçkat e normanëve Uilliam Pushtuesi, të eksportuara në Francë pas vitit 1066. Vlera dhe atraktiviteti i veçantë produkteve anglo-saksone iu dha nga një kombinim jashtëzakonisht unik i traditave të ndryshme: romake, kelte, skandinave, franceze, elementë të të cilave , riinterpretuar dhe kombinuar me ato të lashta gjermane, të shkrirë në forma të reja të stilit izolues.
Monumentet më të hershme të artit që kanë mbijetuar deri më sot janë bizhuteritë e bëra prej metaleve të çmuara dhe bronzit. Tashmë në shek. Anglo-saksonët zotëronin shkëlqyeshëm teknikat e filigranit dhe smaltit të veshjes, inlay dhe relievit. Karficat e rrumbullakëta, fillimisht të huazuara nga Frankët, bëhen më komplekse në dizajnin e tyre, në të cilat përdoren gjerësisht motivet e "STILE të kafshëve" gjermane - imazhe skematike të kafshëve dhe zogjve. Nën ndikimin e artit kelt, hyjnë në përdorim edhe modelet gjeometrike. Futjet e granatave, kristalit të gurit dhe xhamit me ngjyra u japin atyre një shkëlqim të veçantë, si karficat e shekullit të 7-të. nga Kingston. Stili polikrom u bë i njohur në shekujt 6-7. Gurët, më së shpeshti granata, futeshin midis ndarjeve të arta, të cilat formuan forma të ndryshme gjeometrike: yje, rozeta. Kështu u projektuan karficat, kapëset, dorezat e shpatës në kohët pagane, dhe pas adoptimit të krishterimit - kryqe. Materiali kryesor për ta është ari, më rrallë - argjendi dhe bronzi.
Në të njëjtën kohë, "stili i kafshëve", me origjinë gjermane, gëzonte jo më pak popullaritet në zbukurim. Figurat konvencionale të kafshëve dekorojnë armë, mburoja dhe helmeta, karfica dhe kapëse. Motivi dekorativ kelt - gërshetimi - sugjeron një mundësi të re për mjeshtrit anglo-saksone: kombinimin e tij me "stolitë e kafshëve", i cili arrihet duke krijuar kompozime komplekse në të cilat zgjaten dhe ndërthuren busti, putrat, qafat dhe bishtat e kafshëve, duke formuar modele të çuditshme. Gjithnjë e më shumë, skicat e kafshës humbasin në kthesat e vijave, gërshetimi zë të gjithë hapësirën e objektit të zbukuruar. Këtu janë dy pjesë të Anglisë Lindore. Në një karficë të hershme të shek. Kokat e kafshëve në qendër duken ende qartë, ndërsa fusha e lidhësit të rripit është e mbushur me thurje.
Shumëllojshmëria e teknikave të bizhuterive lejonte prodhimin e një shumëllojshmërie të gjerë objektesh nga shumë materiale. Ndjekje e imët e arit "Unaza e Ellës" (shek. VII) dhe gërshetim me ar, granata dhe xham mbi deti ose fildishi në kapakun e një çantë nga Sutton Hoo, pesë medaljone me imazhe argjendi të nxira të Krishtit në lavdi dhe ungjilltarëve në "kupa Tassilo" (rreth 770) dhe një relikare argjendi me inkorde janë dëshmi e mjeshtërisë së lartë të artizanëve anglo-saksone të shekujve VI-VIII. Të njëjtat tradita vazhdojnë dhe zhvillohen në shekujt 9-10.
Një formë tjetër e artit të aplikuar po përhapet gjerësisht - gdhendja e kockave. Ashtu si skulptura në përgjithësi, gdhendja anglo-saksone e ka origjinën nën ndikimin e fortë të skulpturës së vonë romake dhe shembujt e saj më të vjetër, si disa imazhe në arkivolin e Frankëve (shekulli VII), kanë monumentalitetin dhe cilësinë statike të prototipeve antike të vonë. Gradualisht, megjithatë, natyraliteti, ekspresiviteti dhe dinamika në gdhendje rriten. Kopertina e ungjillit prej fildishi (fillimi i shekullit të 9-të), me dymbëdhjetë skena me tema të Dhiatës së Re dhe në qendër me figurën e Krishtit që mban kryqin, zbulon jo vetëm një prirje drejt realizmit, por edhe shprehje të thellë dhe shpirtërore të shumëfishta komplekse. kompozime figurash. Dëshira për ekspresivitet maksimal në gdhendjen në kockë dhe dru rezulton në skena pasionante, patetike, si për shembull, në pomelin e një peshkopi në mesin e shekullit të 11-të. me figura të tensionuara njerëzish plot lëvizje e patos.
Në të njëjtën kohë, gdhendja në gurë, e cila i ka rrënjët në artin kelt dhe nuk ka paralele në Evropën Perëndimore, po zhvillohet, edhe pse në forma më tradicionale. Tashmë në shekullin e VII. Në Irlandë u shfaqën kryqe guri me relieve që përshkruanin Krishtin dhe skena nga Ungjijtë. Një nga më të mirët është kryqi nga Monasterbois (rreth 900), mbi të cilin janë gdhendur relieve me temat e pasionit të Krishtit dhe në kryqe të degëve është figura e Krishtit të kryqëzuar. Duke depërtuar së pari në Northumbria, aftësitë e prerjes së gurëve u përhapën në pjesë të tjera të Anglisë. Shpesh, kompozimet skulpturore mbi kryqe shoqërohen me tekste në latinisht dhe anglo-saksone, këto të fundit të shkruara me shkrim runik anglez. Më i dalluari është Kryqi Ruthwell, i cili, së bashku me imazhin e Marisë dhe Fëmijës, Maria Magdalenës, Gjon Pagëzorit, skenat e Shpalljes, Fluturimi në Egjipt dhe shumë të tjera, përmban tekstin e poemës "Vizioni i Kryqi”, i ruajtur edhe në dorëshkrim. Depërtimi i artit skandinav në shekujt 9-10. ndikon dukshëm në zbukurimin e kryqeve: një ndërthurje komplekse vijash në stilin skandinav mbush të gjithë sipërfaqen e trungut të një prej kryqeve më të larta - 4.6 m, të kurorëzuar me degë të vogla me një unazë. Me sa mund të gjykohet nga burimet e shkruara, këto dhe dhjetëra kryqe të tjerë shërbenin për lutje dhe shërbime të thjeshtuara në ato vende ku nuk kishte kisha pranë, duke zëvendësuar në një masë altarët. Aq më i çuditshëm është kryqi nga Middleton (Yorkshire) me imazhin e një vikingu dhe pa asnjë simbol të krishterë, përveç vetë formës së monumentit. Ndoshta ishte gdhendur nga një gdhendës pagan skandinav që jetonte në Denloe dhe mori formën e zakonshme për monumentet e gurit në Angli - një kryq. Një vepër tjetër skandinave e pamohueshme është figura e një "bishë të madhe" - një motiv tradicional "i stilit të kafshëve" në Skandinavi - në një pllakë guri të gjetur në Londër.
Monumentet arkitekturore të Anglo-Saksonëve janë shumë më pak të njohura. Shumica dërrmuese e ndërtesave ishin prej druri, madje edhe gjatë gërmimeve mbetjet e tyre janë të vështira për t'u gjurmuar. Ndërtimi prej guri filloi në shekujt VII-VIII, dhe këto ishin kryesisht ndërtesa manastiri dhe kisha. Praktikisht nuk kishte asnjë ndërtesë laike të kësaj kohe të ruajtur, dhe kishat e pakta të mbijetuara u rindërtuan dhe rinovuan më pas. Megjithatë, ndërtesat e periudhës anglo-saksone tregojnë depërtimin e arkitekturës romane në ishull dhe thjeshtimin e tij ekstrem. Përmasat e vogla dhe dizajni i jashtëm jashtëzakonisht modest i mureve dhe portaleve janë tipike për shumicën e kishave. Vetëm në shekujt X-XI. u shfaqën ndërtesa më domethënëse, kulla në pjesën jugperëndimore u bë një element i domosdoshëm i kishave), filluan të përdoren disa elementë të dizajnit dekorativ të mureve. Por anglo-saksonët arritën suksesin e tyre më të madh në kohët e krishtera në letërsi dhe në artin e shkrimit dhe dizajnit të dorëshkrimeve.
1. Kultura shpirtërore e anglo-saksonëve. Rekrutimi individual i anglo-saksonëve i la vendin zhvendosjes. Pushtimi i fiseve gjermane u bë fillimi i themelimit të formacioneve të reja shtetërore. Mitologjia anglo-saksone ndryshon pak nga mitologjia kelt. Kreu i panteonit të perëndive gjermanike ishte.... Boden. Sutsello. Krishterimi filloi në fund të shekullit të 6-të. I ndikuar nga misionarët romakë. Kisha irlandeze. Roli i madh i manastirit dhe i priftërinjve si qendra të shkencës dhe kulturës. Rreth procesit të kristianizimit - dëshmi nga librat e shkruar me dorë të shekujve VII-VIII. Monumentet e librave të shkruar me dorë irlandeze.
Zhvillimi i mëtejshëm i shkrimit dëshmon për zhvillimin e krishterimit. Ngjarjet që lidhen me rivendosjen e fiseve gjermane janë të mbuluara në tre burime. Dy prej tyre u përkasin autorëve të krishterë (Gildes, një murg kelt, për vdekjen dhe pushtimin e Britanisë, Bede kronika e nderuar "Historia kishtare e këndeve", periudha nga pushtimet e Cezarit deri në vitin 700). Kronika anglo-saksone e shekullit të 9-të. u përpilua me iniciativën e sundimtarit Alfred i Madh. Kronikat përshkruajnë luftën midis fiseve kelte dhe gjermane.
Së shpejti dallimet midis gjermanëve dhe keltëve u fshinë. NË fundi i shekullit të 9-të Mbreti Alfred i Madh sundimtari i Susex-it e quajti gjuhën e tij anglisht, dhe i thirri nënshtetasit e tij (Anglinë jugore dhe qendrore) anglisht. Rolin kryesor në kristianizimin e luajti Papa Gregori 1 (590-604). Në vitin 595 ai urdhëroi të bliheshin skllevërit anglo-saksone nga tregu i skllevërve për të shërbyer në manastiret e Britanisë. Një vit më vonë ai dërgon 40 murgj benediktinë në Britani. Në të njëjtën kohë, Kisha Romake braktisi çrrënjosjen totale të paganizmit. Kjo politikë i përshtatej mirë zhvillimit specifik kulturor të anglo-saksonëve. Ju nuk mund të prekni tempullin, vetëm të shkatërroni imazhet e idhujve. Ndërtoni kisha të krishtera në vendin e tempujve. Si rezultat i një tolerance të tillë të RCC, krishterimi u përhap me shpejtësi. Në vitin 664, në Këshillin e Winbury-t, krishterimi u njoh si feja zyrtare e anglo-saksonëve. Sukseset e krishterimit ishin të dyfishta - u formuan dy rrjedha kulturore: tradita latino-fetare-manastire, tradita popullore (bazuar në kulturën parakristiane). Rezultati ishte një sintezë. Ky faktor ishte vendimtar në formimin e kulturës letrare mesjetare anglo-saksone.
Konsiderohet shkrimtari i parë anglo-sakson Aldheim (640-703). Autor i traktateve teologjike në latinisht, si dhe autor i poezive. Traktatet kanë mbijetuar deri më sot. Poezitë në anglishten e vjetër u përmendën vetëm nga William Somebody (shekulli i 12-të). Ai gjithashtu përpiloi një koleksion të "Gegjëzave" - qindra poezi të vogla që përshkruajnë kafshët dhe yjësitë mitologjike. Më vonë ato u përkthyen në anglishten e vjetër dhe u përfshinë në një përmbledhje të shkurtër me poezi anglo-saksone.
Beda e nderuar .(673-775) Mbaroi shkollën manastiri. Ai studioi në Jarrow (manastiri është një qendër e famshme e teologjisë). Veprat e tij mbulojnë një gamë të gjerë çështjesh rreth teologjisë, mjekësisë, matematikës, gramatikës dhe poezisë. Vepra më e madhe është "Historia kishtare e këndeve" 731. këtu është një përshkrim i detajuar i pushtimit të Britanisë nga romakët, veçoritë gjeografike. Në veprën e tij ai mbështetet në kronikat e mëparshme. Ishte model deri në Rilindje. Dante përshkruan në Komedinë e tij Hyjnore në Parajsë duke e vendosur të nderuarin midis Platonit, Aristotelit dhe të tjerëve.
Kulmi i krijimtarisë epike - 8-9 shekuj. Ekzistojnë 4 zhanre kryesore:
1. Epika heroike - vend qendror janë tregimet për luftën kundër përbindëshave, për luftërat etj.
2. Elegjitë heroike - vepra të shkurtra për gjendjen mendore, psikologjike të një heroi që përjeton vetminë, vuajtjen dhe humbjen e prindërve.
3. Epika fetare - trajtimi i legjendave biblike dhe jetës së shenjtorëve.
4. Këngët historike - përshkruanin këtë apo atë ngjarje.
Transmetohet me gojë. Ata quheshin bartës dhe krijues në tufa- interpretues dhe krijues të këtyre përrallave. Këta njerëz konsideroheshin të zgjedhurit e Zotit. Kjo ishte një nga figurat më të nderuara. Ai u ul te këmbët e mbretit dhe u mbulua me dhurata. Mbrojtës i mençurisë. Kryesisht ata ishin luftëtarë, si dhe përfaqësues të fisnikërisë. Nganjëherë edhe mbretërit vepronin si lodër. Vetë Alfredi i Madh veproi si arratis.
Poezi – Weowulf, Vidsid. Weowulf (shekulli 8) - e vetmja vepër madhore e anglo-saksonëve që ka mbijetuar në tërësinë e saj, pasuria e temave dhe komploteve, kompleksiteti dhe shkathtësia e përmbajtjes. Farë e gjerë (shekulli VII) - e pazakontë në përmbajtje, përbëhet nga 3 cikle të veçanta. 1 - një listë me emra të emrave të famshëm të popujve të ndryshëm, 2 - një listë me grupe të famshme fisesh, 3 - një listë me sundimtarët me të cilët qëndroi Vidsid.
Pavarësisht lulëzimit të kulturës gojore anglo-saksone, tradita e shkruar u zhvillua mjaft ngadalë në shekujt 8 dhe 9. Në këtë kohë, Ishujt Britanikë u sulmuan nga vikingët, të cilët shkatërruan manastiret. Si rezultat, mbeti vetëm një qendër kulturore - Manastiri Yorsky. Aty mori një arsim të shkëlqyer teologjik. Alkuin - mendimtari i parë anglo-sakson. U dërgua nga Papa për të udhëhequr peshkopatën e Keldeberit. Në 780 ai shkoi në Romë te Papa me një mision. Rrugës së kthimit takova Karlin e Madh. Alcuin u bë këshilltari i tij kryesor. Në oborrin e Kartës së Madhe, u organizua një Akademi në qytetin e Aachen. Në Tours ai krijoi një shkollë filozofike në Francë. Alkuini la një trashëgimi të madhe të shkruar. Puna e Alcuin ishte një simbol i Rilindjes së Karolinës. - rivendosja e madhështisë së Romës.
Britania mbeti në periferi të Rilindjes Karolingiane. Britania kishte qendrën e saj kulturore dhe rilindjen e saj nën kujdesin e Alfredit të Madh. Kishte një ringjallje të kulturës anglo-saksone. Në oborrin e Alfredit të Madh u formua një rreth teologësh, filozofësh dhe shkrimtarësh. Ata udhëtuan nëpër vend, duke regjistruar vepra të traditës anglo-saksone. Monologët e Aurelius Augustinit, shkrimet e Papa Gregorit 1.
shekulli 10-11 – Rilindja benediktine është ngritja e fundit e kulturës anglo-saksone. Elfric dhe Wulfstan janë përfaqësuesit kryesorë. Letërsia e përditshme, e destinuar për lexuesin masiv, fitoi popullaritet. " Bestiary"Përmban një përshkrim të 3 krijesave: një panterë, një balenë dhe një thëllëzë. Pantera simbolizon Krishtin, dragoi simbolizon Djallin. Ëndrra treditore e panterës është vdekja dhe ringjallja e Krishtit. Është shkruar në formë poetike.
Po ngarkohet...