A pranohet agjërimi nga një person që nuk e fal namazin. A mund të agjëroj nëse nuk i zbatoj kërkesat e tjera islame? a) Namazi i detyrueshëm dhe hixhabi

Ka ardhur muaji i Ramazanit dhe muslimanët si gjithmonë kanë pyetje në lidhje me agjërimin e muajit të Ramazanit. Në veçanti, njerëzit që nuk i zbatojnë të gjitha obligimet e Islamit dhe nuk heqin dorë nga të gjitha ndalesat e tij, mendojnë nëse agjërojnë apo jo. Për shembull, njerëzit që nuk falin namaz, ose gratë që nuk mbulohen, bëjnë disa mëkate të dukshme, njerëzit e tillë përballen me zgjedhjen nëse duhet të agjërojnë, nëse agjërimi i tyre do të jetë i vlefshëm nëse nuk respektojnë urdhërat e tjera fetare. të bëjë mëkate e kështu me radhë. Secili nga njerëzit që janë në një situatë të ngjashme ia bën vetes këtë pyetje. Për më tepër, ndonjëherë muslimanët praktikues, por injorantë, u thonë njerëzve të tillë: "Pse duhet të agjëroni nëse nuk faleni, nuk mbani hixhab, agjërimi juaj nuk do t'ju pranohet".

Këtu ju duhet të kuptoni se detyrat e Islamit janë individuale në natyrë dhe ato nuk varen nga njëra-tjetra. Nëse njeriu nuk fal namaz dhe agjëron, kjo nuk do të thotë se agjërimi i tij nuk do të pranohet, vlefshmëria e agjërimit në asnjë mënyrë nuk lidhet me vlefshmërinë e namazit. Njësoj është nëse gruaja nuk mban hixhab: kjo nuk do të thotë se hixhabi është kusht për vlefshmërinë e agjërimit - nëse ajo nuk mban hixhab dhe agjëron, agjërimi i saj do të llogaritet. Prandaj, ata që dyshojnë, duhet t'i lënë mënjanë dyshimet dhe të fillojnë të agjërojnë, në mënyrë që agjërimi të bëhet shkak për transformimin e njeriut dhe ndryshimin e tij.

Ky rregull rrjedh nga Kurani, ku Allahu i Madhëruar në suren Bekare thotë: “O ju që besuat! (kjo është një thirrje për çdo besimtar - për çdo person që e konsideron veten musliman, edhe nëse nuk respekton fenë). “Ju është urdhëruar agjërimi ashtu siç është urdhëruar për komunitetet e mëparshme.” Agjërimi nuk është diçka unike për muslimanët, ai u është përshkruar bashkësive të profetëve të tjerë si një formë adhurimi.

Më tej, Allahu i Madhëruar thotë: "Ndoshta do të jeni të devotshëm" - d.m.th., ndoshta ky agjërim, nëse e zbaton siç duhet, do të të ndryshojë - një person që nuk është falur, nëse e mban agjërimin, ky agjërim do ta ndryshojë shpirtërisht.

Prandaj, njeriu duhet ta vizitojë xhaminë këtë muaj - që të mos jetë vend i huaj për një person, në mënyrë që ai të dijë si të hyjë atje, si të falë namazin - nëse nuk e di se si, vetëm shikoni se si e kryejnë njerëzit e tjerë. namaz për të eliminuar këtë tjetërsim të njeriut modern që jeton vlerat joislame nga xhamia. Dhe koha më e mirë për këtë është muaji i Ramazanit. Prandaj, njeriu duhet të përpiqet të mbajë agjërimin në mënyrë që të mos shohë në të vetëm një lloj zakoni të të parëve ose një ritual magjik që kryhet pa kuptim dhe kuptim. Dhe ky është një akt që na ndryshon zemrat - kur do të përjetojmë urinë dhe etjen dhe do të simpatizojmë njerëzit që nuk kanë ushqim, për të cilët edhe uji është luks. Dhe kur e përjetojmë këtë gjendje, ajo duhet të na ndryshojë dhe të ndryshojë ndjenjën tonë të jetës.

Vlera e këtij muaji është shumë e madhe. Duhet të kuptoni se ky muaj ka një berekat të caktuar, mëshirën e Allahut dhe kjo mëshirë nuk mund të arrihet duke agjëruar në një kohë tjetër. Kjo është mëshira e Allahut, të cilën Ai e jep në këtë kohë të caktuar. Prandaj, Ramazani është koha më e mirë për t'u penduar për mëkatet tuaja, për të bërë teube dhe për të ndryshuar. Dhe nëse një person nuk respekton diçka nga feja, kjo është koha më e mirë për të bërë një dua dhe për t'i kërkuar Allahut t'i japë guxim dhe forcë për të respektuar fenë.

Ebu Ali el Esh'ariu

Regjistrimi i një leksioni audio të dhënë për faqen e internetit Azan.kz.

Versioni audio i këtij artikulli:

Nëse, për një arsye ose një tjetër, një person nuk ka abdes të plotë (për shembull, një ëndërr e lagësht ka ndodhur gjatë orëve të agjërimit; menstruacionet kanë përfunduar natën dhe gruaja nuk ka pasur kohë të lahet; intimiteti martesor ka ndodhur para syfyrit ose natën, dhe burri dhe gruaja flinin vaktin e mëngjesit), dhe postimi tashmë ka filluar ose është ende në vazhdim, kjo jo duhet të shqetësojë besimtarin. Mungesa e abdesit dhe agjërimi nuk janë aspak të lidhura me njëra-tjetrën. Prania e pastërtisë rituale është e nevojshme vetëm për kryerjen e lutjes së ardhshme të detyrueshme.

Pyetjet në lidhje me këtë u ngritën edhe gjatë kohës së profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), njerëzit kontrolluan me të dhe gruan e tij dhe ata përsëritën vazhdimisht në përgjigje se "mungesa e pastërtisë rituale (abdesi i plotë) nuk bën ndikojnë në agjërimin në çfarëdo mënyre”.

Mendimi i sahabëve dhe dijetarëve të gjeneratave të para është unanim në atë se “mungesa e abdesit të plotë për një arsye apo një tjetër nuk ndikon në vlefshmërinë e agjërimit”.

Teksti kuranor tregon për këtë, duke lejuar ngrënien, pirjen dhe marrëdhëniet seksuale të bashkëshortëve para agimit, para ezanit për namazin e mëngjesit, dhe për këtë arsye është e vetëkuptueshme që një person mund të mos ketë kohë për të ripërtërirë pastërtinë rituale më parë. koha e agjërimit, sepse vjen me fillimin e agimit të mëngjesit, me ezanin për namazin e sabahut.

A konsiderohet agjërimi i vlefshëm nëse mbahet pas përfundimit të menstruacioneve pa bërë dush të plotë (ghusl)? Rimma.

Po, postimi është i vlefshëm. Mund të jeni të sigurt.

Pas iftarit para se të flija, kisha intimitet me gruan time. Me sa di unë, kjo nuk e prish agjërimin. Dhe kisha ndërmend të ngrihesha në orën 4 të mëngjesit për syfyr dhe para kësaj të bëja një banjë të plotë. Megjithatë, unë fjeta dhe u zgjova në orën 6:10. Vendosa që edhe sikur të flija tepri, mund të vazhdoj agjërimin, megjithëse e kisha privuar veten nga hiri i syfyrit, por isha pa banjë të plotë. Nuk dija çfarë të bëja dhe përfundova duke bërë një dush të plotë në orën 7:00. Në zemrën dhe mendjen time e kuptoj që agjërimi im është prishur, megjithëse vazhdoj të agjëroj. Më thuaj si mund ta shpengoj veten? Damir.

Është e qartë se postimi juaj nuk është shkelur. Kjo vërtetohet në Sunetin autentik. Të jeni të sigurt se nuk keni bërë asgjë mëkatare.

A është e nevojshme për agjërim gjendja e pastërtisë rituale, pra prania e guslit (abdesit të plotë)? Për shembull, nëse natën prishet dhe burri dhe gruaja i zë gjumi pa gusl dhe zgjohen pas syfyrit, a mund të agjërohet? E njëjta gjë vlen edhe për të rregulltit: nëse në fund të tyre, gruaja nuk kishte kohë të bënte gusl para fillimit të agjërimit dhe vazhdonte të agjëronte të nesërmen, a do të llogaritet kjo ditë? U.

Postimi juaj është i qartë se nuk është shkelur, dhe në të dyja rastet.

A mund të agjërohet nëse, për shembull, pas iftarit (mbramjes) ka pasur afërsi martesore, por abdesi i plotë nuk është marrë deri në mëngjes apo edhe deri në mes të ditës? A do të jetë i vlefshëm një postim i tillë? Mehdiu.

Mungesa e abdesit të plotë nuk ndikon në vlefshmërinë e agjërimit, kjo thuhet qartë në hadithe të besueshme.

Për më shumë informacion rreth abdesit të plotë dhe të vogël, rreth pastërtisë rituale, shihni librin tim "Ligji musliman 1-2".

Për argumentet nga Suneti (Shën H. Ahmedi, el-Buhari, Muslimi, Ebu Davudi, etj.), shih për shembull: El-Buhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 2. S. 573, hadithet nr 1930-1932; Ebu Davudi S. Sunen ebi Davudi [Përmbledhja e Haditheve të Ebu Davudit]. Riad: el-Afkyar el-dawlija, 1999, fq.271, hadithet nr.2388 dhe 2389, të dyja "sahih"; esh-Shawkyani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 4. S. 227, hadithet nr 1653–1655.

Mund të gjeni disa mendime të jashtëzakonshme, por ato janë të pabaza. Për detaje teologjike, shih, për shembull: En-Nevawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh en-Nawawi [Përmbledhja e Haditheve të Imam Muslimit me komente nga Imam en-Navavi]. Në 10 vol., 6 pasdite Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, [l. G.]. T. 4. Pjesa 7. S. 222, 223; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime T. 5. S. 185; esh-Shawkyani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 4. S. 227, 228.

Shih, për shembull: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Sherh en-Nevevi. Në 10 vëllime, 18 orë T. 4. Pjesa 7. S. 222; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime T. 5. S. 180, 181, 184, 185; esh-Shawkyani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 4. S. 227; Mahmud A. Fatava [Fetva]. Në 2 vëllime Kajro: el-Ma'arif, [l. G.]. T. 2. S. 48–50.

“Ju lejohet të keni marrëdhënie intime me bashkëshortët gjatë natës gjatë ditëve të agjërimit. Ato [gratë] janë rroba për ju, dhe ju [burrat] jeni rroba për ta. I Plotfuqishmi e di se ju e keni mashtruar veten dhe ju fali, ju mëshiroi. Tani mund të keni intimitet (të bëni seks me ta). Përpiquni për atë që ju është përshkruar. Hani, pini [dhe kryeni marrëdhënie seksuale sipas dëshirës] derisa të dalloni fillin e bardhë nga e zeza [derisa vija ndarëse midis ditës që vjen dhe natës që po largohet të shfaqet në horizont] në agim. Dhe pastaj agjëroni deri natën [para perëndimit të diellit, duke u përmbajtur nga ngrënia, pirja dhe marrëdhëniet intime me bashkëshortin (burrin)]. Dhe mos bëni marrëdhënie intime me bashkëshortët kur jeni në xhami në një shtet i‘tikafa. Këta janë kufijtë e përcaktuar nga i Plotfuqishmi, mos iu afroni atyre [mos i kaloni ndalesat]. Kështu, Allahu (Zoti, Zot) zbulon shenja për njerëzit, ndoshta ata do të bëhen të devotshëm” (Kurani Famëlartë, 2:187).

« I Plotfuqishmi e di se ju e keni mashtruar veten". Fillimisht në muajin e agjërimit ndaloheshin marrëdhëniet intime jo vetëm gjatë ditës, por edhe pjesërisht gjatë natës. Më pas, me zbritjen e Shpalljeve, kjo u anulua. Disa, gjatë periudhës së ndalimit për marrëdhëniet intime gjatë natës (pas gjumit), e shkelën atë për shkak të dobësisë së tyre dhe më pas u penduan para të Plotfuqishmit. Ai ua fali ofendimin dhe hoqi ndalimin. Për më shumë detaje, shih për shembull: Ez-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. T. 1. S. 515, 522.

I'tikaf- ky është qëndrimi i një agjëruesi në një xhami me synimin për të qenë në të, i cili karakterizohet nga një gjendje e veçantë, shpirtërore, që synon rimbushjen e forcës jetësore dhe mendore. Dijetarët islamë janë njëzëri se i‘tikafi në dhjetë ditët e fundit të muajit të Ramazanit për burrat është sunet, pra veprim i dëshirueshëm.

Shih, për shembull: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Sherh en-Nevevi. Në 10 vëllime, 18 orë Vëllimi 4. Pjesa 7. S. 222, 223; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime T. 5. S. 186.

Versioni audio i këtij artikulli:

A i pranohet agjërimi i detyrueshëm i muajit të Ramazanit për atë që nuk i fal pesë namazet? A janë dispozitat e praktikës fetare të ndërlidhura me njëra-tjetrën, kur mosrespektimi i një dispozite çon në kotësinë e të tjerave?

Pyetje të ngjashme që bëhen sot janë shumë të ngjashme me ato të bëra shekuj më parë. Nga njëra anë, kjo tregon disa modele të zhvillimit njerëzor, të cilat, nga ana tjetër, konfirmojnë identitetin e kohërave dhe problemeve. Nga ana tjetër, ne shohim se shekujt kalojnë, manifestimet dhe atributet e jashtme ndryshojnë, por përpjekjet e Djallit janë të pamëshirshme, por thelbi dhe qëllimet e tyre mbeten të njëjta - të largojnë njerëzit nga rruga e besimit, të zhysin një person në shumë dyshimet, e bëjnë atë pasiv, apatik dhe të papërgjegjshëm. .

Por çfarë mund të thuhet për marrëdhëniet ndërmjet dispozitave të praktikës fetare? “Ka pasur disa mendime për këtë çështje në historinë e teologjisë islame. Dhe shumë dijetarë kanë thënë se një person vazhdon të jetë Mu'min (posedues i besimit) dhe musliman (i bindur ndaj Zotit) përderisa beson në Krijuesin Suprem, beson në të vërtetën e misionit profetik të të Dërguarit të Tij të fundit. dhe pajtohet me të gjitha dispozitat obligative fetare, nuk i mohon dhe nuk dyshon në to. Këta dijetarë autoritativë besonin se një person që nuk kryen një pjesë të praktikës së detyrueshme fetare është mëkatar (fasik). Një mendim i tillë është më i drejti, më i vërteti dhe më afër frymës së besimit dhe Kuranit të Shenjtë. Nëse një person, për shkak të përtacisë, dobësisë së vullnetit ose karakterit, neglizhencës dhe pakujdesisë, është i detyrueshëm vetëm në disa dispozita të praktikës fetare, duke harruar postulatet e tjera, atëherë kjo tregon dobësinë e besimit të tij dhe bindjen e pamjaftueshme ndaj të Plotfuqishmit. Besimi i një personi të tillë është në njëfarë rreziku, dhe kështu do të jetë derisa të fillojë të zhvillojë veten në aspektin e devotshmërisë dhe praktikës fetare (të përmirësohet intelektualisht, fizikisht dhe shpirtërisht).

Është e nevojshme të theksohet dhe të vërehet dispozita e përmendur vazhdimisht në Kuran se asnjë vepër e mirë nuk do të kalojë pa u vënë re. Një person do të marrë nga i Plotfuqishmi për sa i përket lumturisë së kësaj bote dhe të përjetshme, begatisë në përputhje me atë që meriton: ndëshkim për të mirën (që mund të shumëfishohet shumë herë si rezultat i besimit dhe vetëmohimit) dhe dënim për mëkatarët.

"Dhe çdo mëkat i vogël dhe i madh merret parasysh" ().

“Kushdo që bën peshën e një grimce të mirë me siguri do ta shohë atë. Dhe kushdo që bën peshën e një grimce të keqe, ai [edhe] do ta shohë atë [në Ditën e Gjykimit, domethënë asgjë nuk do të kalojë pa u vënë re]”()” .

Duke filluar diku dhe duke shkuar hap pas hapi në rrugën e praktikës fetare, njerëzit forcohen në besim, gjë që gradualisht i bën ata më të detyrueshëm, më racional në përdorimin e kohës dhe vitalitetit. Ai, besimi, me hapa të vegjël dhe në fillim aspirata të ndrojtura, na zbulon thelbin e realitetit të përditshëm dhe absolut të së përjetshmes.

Fjalët e disa njerëzve për mungesën e kohës janë të pabaza. Është mungesë vullneti, jo kohe. Një person e kupton këtë të vërtetë të thjeshtë kur zhvillon dhe zgjeron horizontet e dijes dhe qëndrimit të tij. Sa kohë dhe përpjekje harxhohet për të ulur para televizorit, monitor, për biseda të kota, mosmarrëveshje?! Lista e gjërave të pavlefshme dhe të pafrytshme që edhe për sa i përket jetës së zakonshme gllabëron në mënyrë të dhunshme kohën tonë të çmuar, mund të vazhdojë për një kohë mjaft të gjatë.

Duke u mbështetur tek i Plotfuqishmi, besimtari nuk shënon kohën dhe aq më tepër nuk rrëshqet poshtë. Ai duhet të shkojë përpara, duke mos harruar të përditshmin dhe të përjetshmen, duke e ditur se Krijuesi i të gjitha gjërave, Zotëruesi i fuqisë, mëshirës dhe faljes së papërshkrueshme dhe të pakufishme, do të tregojë mëshirë në këtë botë ndaj krijimit të tij të dobët dhe të dashur - njeriut - dhe në përjetësi, dhe në bukuri dhe madhështi të paimagjinueshme. Mbetet vetëm për të bërë një hap - për të agjëruar në muajin e ardhshëm të Ramazanit, nga fillimi deri në ditën e fundit.

Shih, për shembull: El-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. Në 2 vëllime T. 1. S. 307.

Me emrin e Allahut Mëshirëplotit, Mëshirëbërësit

Falënderimi i takon Allahut - Zotit të botëve, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi Profetin tonë Muhamed, anëtarët e familjes së tij dhe të gjithë shokët e tij!

Kush nuk falet, veprat e tij janë të kota, edhe nëse nuk bëhet kafir, që është mosmarrëveshje e njohur mes dijetarëve!

Ka shumë arsye për këtë në Sunet.

Një herë, në një nga ditët me re, Buraida tha: “Faleni namazin e akshamit herët (menjëherë pas fillimit të kohës së tij), sepse, me të vërtetë, Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Veprat e atij që e lë namazin e pasdites do të qofshi kot!” el-Buhariu 553.
Dhe nëse edhe anashkalimi i një namazi i bën veprat e kota, atëherë çfarë mund të thuhet për dikë që nuk i kryen fare të pesë namazet farz?!
Shejh Ibn el-Kajjim ka thënë: “Nga ky hadith del se veprat që bëhen të kota janë dy llojesh. Mos falja fare e namazit, e cila i bën të kota të gjitha veprat, dhe lënia e një namazi të caktuar në një kohë të caktuar, gjë që i bën të kota veprat e kësaj dite. Kështu, të gjitha veprat bëhen të kota kur lutjet braktisen plotësisht, dhe veprat e një dite bëhen të kota për braktisjen e një namazi të caktuar. Nëse dikush thotë: "Si mund të bëhen të kota veprat pa braktisje?" Atëherë duhet thënë: “Po, mundet, sepse Kurani, Suneti dhe thëniet e sahabëve thonë se mëkatet i shkatërrojnë veprat e mira, ashtu siç i shkatërrojnë veprat e mira mëkatet! Allahu i Madhëruar ka thënë: O besimtarë! Mos e bëni kot lëmoshën tuaj me sharjet dhe fyerjet tuaja” (El-Bekare 2:264). Ai gjithashtu tha: O besimtarë! Mos e ngrini zërin tuaj mbi zërin e Profetit dhe mos iu drejtoni atij aq fort sa i drejtoheni njëri-tjetrit, përndryshe veprat tuaja do të jenë të kota dhe as nuk do ta ndjeni atë.” (El-Huxhurat 49:2). Shih “es-Sala ue hukmu tariqiha” 43.
Megjithatë, dua të bëj një rikujtesë të rëndësishme se disa njerëz të zgjuar nuk janë shumë të mençur kur u thonë atyre që nuk agjërojnë se agjërimi i tyre nuk ka kuptim dhe se nuk luan asnjë rol për ta, duke kontribuar në faktin. qe edhe keta te pushojne agjerimin!
Këtu është fetuja e dijetarëve të Komitetit të Përhershëm (el-Lejnatu-ddaima), të cilët, meqë ra fjala, e konsideruan të pabesë atë që la qoftë edhe një lutje:
Pyetje: “Kam parë të rinj myslimanë që agjërojnë, por nuk e falin namazin apo nuk e braktisin namazin. A pranohet agjërimi nga ata që agjërojnë por nuk falen? Kam dëgjuar disa predikues që u thonë njerëzve të tillë: “Mund të mos agjëroni, sepse ai që nuk fal namaz nuk agjëron”.
Përgjigje: “Atij të cilit i është bërë obligim falja e namazit të pesëfishtë dhe që e ka lënë qëllimisht duke e mohuar obligimin e tij, ai bëhet jobesnik me mendim unanim! E sa i përket atij që nuk e fal namazin nga përtacia dhe neglizhenca, ai është edhe i pabesë në përputhje me mendimin e saktë të dijetarëve në këtë çështje. Dhe ai për të cilin vendoset se është i pabesë, atëherë agjërimi i tij dhe të gjitha veprat e tij të mira bëhen të kota, siç ka thënë Allahu i Madhëruar: “Nëse i bëjnë shok (Allahut), atëherë çdo gjë që vepruan do të jetë e kotë.” (El-En’am 6:88).
Mirëpo, një personi të tillë nuk i thonë të largohet nga posti! Në fund të fundit, postimi i tij i sjell vetëm të mira dhe e afron me fenë. Ekziston mundësia që frika në zemrën e tij ta kthejë atë në kryerjen e lutjes që e ndërpreu dhe të pendohet për të.”. Shih “Fetaua es-Sijam” 68.

Pyetje: Esselamu alejkum ue rahmetullahi ue berakatuh.
Po postoj per here te pare dhe cdo dite jam shume i shqetesuar duke menduar se po bej dicka te gabuar.
Unë punoj nga mëngjesi në mbrëmje dhe nuk mund të bëj namaz ... Më thuaj, të lutem, çfarë të bëj në këtë rast? ..
Unë jam gjithashtu shumë i shqetësuar se nuk mund të shkoj në punë (nëpër qytet) me shall, vetëm në shtëpi në mëngjes dhe pas punës ... (shpatullat dhe këmbët janë gjithmonë të mbyllura)
A konsiderohet mëkat ky?
Dhe më thuaj, të lutem, nëse ndaloj sepse nuk mund të falem dhe të vishem siç duhet, a do të jetë mëkat, apo duhet të vazhdoj të agjëroj deri në fund? (Të gjithë thonë se është e gabuar dhe se unë vetëm po mëkatoj)
Faleminderit! (Rusi Moskë)

Përgjigje:

Në emër të Allahut të Mëshirshëm dhe Mëshirëplotë!
Esselamu alejkum ue rahmetullahi ue berakatuh!

b) agjërimi në situatën tuaj aktuale.

a) Namazi i detyrueshëm dhe hixhabi

Është detyrë që ta falni namazin në kohën e caktuar për të. Vonesa ose lënia e namazit pa arsye të vlefshme është mëkat i madh. Ju duhet të bëni pendim të sinqertë për neglizhencën e namazit dhe në të ardhmen të përpiqeni të bëni gjithçka që është e mundur për t'i kryer të gjitha lutjet në kohë. Të qenit në vendin e punës nuk është arsye e vlefshme për shtyrjen e namazit. Duhet të marrësh pak kohë jashtë orarit të punës për t'u falur, edhe nëse çdo namaz është 5-10 minuta. Mbani një qilim lutjeje me vete dhe faluni aty ku nuk do të shqetësoheni. Fillimisht mund të jetë e vështirë për ju, por bëni atë që keni mundësi dhe gradualisht, me ndihmën e Allahut, gjendja juaj, në dashtë Allahu, do të përmirësohet.

Po kështu, mbulimi i flokëve është gjithashtu përgjegjësia juaj. Hixhabi është përshkruar nga Kurani dhe të gjithë dijetarët janë njëzëri që një grua duhet t'i mbulojë flokët kur del nga shtëpia. Mashaallah, është mirë të dish se po përpiqesh të veshësh një hixhab në shtëpi, dhe përpjekjet e tua sigurisht vlerësohen në mënyrën më të lartë: jo vetëm nga ne, por edhe nga Allahu. Allahu vlerëson çdo përpjekje që njeriu bën në rrugën e të bërit mirë. Ju duhet të filloni të bëni atë përpjekje në rrugën tuaj për të veshur hixhabin sa herë që dilni nga shtëpia, si dhe në punë. Ndoshta, si një përpjekje fillestare, mund të filloni të mbani hixhabin të premteve kur dilni nga shtëpia dhe në punë. Dhe nga kjo pikë, lëvizni gradualisht drejt një qëllimi të caktuar. Gjithashtu lutuni Allahut që t'ju lehtësojë mbajtjen e hixhabit. Nëse nuk ju lejohet të mbani hixhab në punë, duhet t'i kërkoni me mirësjellje menaxhmentit që t'ju lejojë të mbani hixhab. Nëse kjo përpjekje nuk ka sukses, ju mund të na shkruani përsëri dhe ne, në dashtë Allahu, do të japim këshilla për veprime të mëtejshme.

b) Agjërimi në situatën tuaj aktuale

Pavarësisht se nuk falesh në kohë dhe nuk mban hixhab gjatë gjithë kohës, sërish duhet të agjërosh. Dobësia juaj në aspektin e namazit dhe hixhabit nuk duhet t'ju pengojë nga agjërimi. Në fakt, dekurajimi juve nga agjërimi është një mashtrim nga ana e nefsit (egos) dhe shejtanit (djallit). Nëse nuk përmbushni një ose dy kërkesa të Islamit, a do të thotë kjo se duhet të hiqni dorë nga të gjitha menjëherë? Jo, ju duhet të përpiqeni të arrini aq sa mundeni si muslimane, veçanërisht gjatë muajit të bekuar të Ramazanit. Ju mund të mos përmbushni disa detyrime islame, por përmes agjërimit do ta përmbushni një detyrë. Diçka është më mirë se asgjë. Pse ta privoni veten nga të mirat dhe të mirat e agjërimit kur keni mundësi dhe mundësi për të agjëruar? Mos harroni për dobitë dhe dobitë e agjërimit dhe mbani mend se Allahu i pranon me dëshirë lutjet e agjëruesit. Në një prej haditheve, Pejgamberi ﷺ ka thënë:

ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين

Lutja e tre personave nuk mohohet kurrë:

- agjërimi deri në prishjen e agjërimit,

- vetëm sundimtar

- i shtypur.

Allahu e ngre mbi re dhe hap dyert e qiellit. Zoti thotë: “Për nderin tim! Unë do t'ju ndihmoj, edhe nëse kjo nuk ndodh menjëherë." (Ibn Hibban. Sahih. - Hadithi 3428, transmetuar nga Ebu Hurejra)

Prandaj, shfrytëzojeni mundësinë për të agjëruar dhe shfrytëzojeni atë si një mundësi ideale për të falur lutje për nevojat tuaja fetare dhe materiale.

Dhe Allahu e di më së miri.
Vasalam.

Myftiu Suhail Tarmahomed
Departamenti i Fetvave i Këshillit të Alims (KwaZulu-Natal, Afrika e Jugut)