Pyetje problematike mbi poezinë e Anna Snegina. Analiza e punës së Anna Snegina. Anna Snegina si një imazh i të dashurit të vërtetë të Yesenin

Imazhi i kohës me problemet, heronjtë, kërkimet, dyshimet e saj ishte në qendër të vëmendjes së shkrimtarëve të shekujve XIX dhe XX. Sot, ideja e Yesenin si një mendimtar i madh shoqëror me një perceptim të rritur të kohës së tij po bëhet gjithnjë e më i fortë. Poezia e Yesenin është një burim reflektimi i thellë për shumë probleme sociale dhe filozofike. Kjo është historia dhe revolucioni, shteti dhe populli, fshati dhe qyteti, populli dhe individi.

Duke kuptuar tragjedinë e Rusisë në vitet 20, Yesenin paracaktoi, parashikoi gjithçka që ne vetëm kohët e fundit folëm me zë të lartë pas shtatëdhjetë vjet heshtje. Me një fuqi të mahnitshme, Yesenin kapi atë "të re" që u fut me forcë në jetën e fshatit rus, "shpërtheu" atë nga brenda dhe tani e çoi në një gjendje të njohur. Jesenin shkruante në një letër përshtypjet e tij për ato vite: "Isha në fshat. Gjithçka po shembet ... Fundi i gjithçkaje".

Yesenin u trondit nga degjenerimi i plotë i fshatit patriarkal: jeta e mjerë e fshatit të rrënuar nga vitet e "grindjeve të brendshme", "kalendar Lenin" në vend të ikonave të hedhura nga motrat Komsomol, "Kryeqyteti" në vend të Biblës. Poeti e përmbledh rezultatin tragjik të gjithë kësaj në poezinë "Rusia Sovjetike":

Ky është vendi!
Çfarë dreqin jam unë
Bërtiti në vargje se jam mik me popullin?
Poezia ime nuk është më e nevojshme këtu
Dhe, mbase, as unë vetë nuk jam i nevojshëm këtu.

Poema "Anna Onegin", e shkruar pak para vdekjes së poetit - në vitin 1924, ishte një lloj përgjithësimi i mendimeve të Yesenin për këtë kohë dramatike dhe të diskutueshme dhe thithi shumë nga motivet dhe imazhet e teksteve të tij.

Në qendër të poezisë është personaliteti i autorit. Qëndrimi i tij ndaj botës përshkon të gjithë përmbajtjen e poemës dhe bashkon ngjarjet që ndodhin. Vetë poema dallohet nga polifonia, e cila korrespondon me frymën e epokës së përshkruar, luftën e pasioneve njerëzore. Poema ndërthur ngushtë fillimet lirike dhe epike.

Tema personale është ajo kryesore këtu. Ngjarjet “epike” shpalosen përmes fatit, ndërgjegjes, ndjenjave të poetit dhe personazhit kryesor. Vetë emri sugjeron që në qendër është fati i një burri, një gruaje, në sfondin e kolapsit historik të Rusisë së vjetër. Emri i heroinës tingëllon poetik dhe i paqartë. Snegina - një simbol i pastërtisë së borës së bardhë - i bën jehonë lulëzimit pranveror të qershisë së shpendëve, të bardhë si bora, dhe, sipas Yesenin, do të thotë një simbol i rinisë së humbur përgjithmonë. Përveç kësaj, kjo poezi duket si një disonancë e dukshme në sfondin e kohës.

Tema e kohës dhe tema e mëmëdheut janë të lidhura ngushtë në poezi. Aksioni fillon në Ryazan në 1917 dhe përfundon në 1923. Pas fatit të një prej cepave të tokës ruse, hamendësohet fati i vendit dhe i njerëzve. Ndryshimet në jetën e fshatit, nën maskën e një fshatari rus, fillojnë të shpalosen që në rreshtat e parë të poezisë - në historinë e shoferit, i cili dorëzon poetin, i cili nuk ka qenë në vendlindjen e tij për një kohë të gjatë. koha.

Konflikti i fshehtë i fshatit të begatë Radovë (“Të gjithë kanë një kopsht e një lëmë”) me fshatin e varfër Kriushi, i cili “lëronte me një parmendë”, çon në luftë vëllavrasëse. Kriushanët, të dënuar për vjedhjen e pyllit, janë të parët që kanë nisur masakrën: “... ata janë në sëpata, ne jemi njësoj”. Dhe pastaj hakmarrja kundër kryepunëtorit despotik, i cili përfaqësonte pushtetin në fshat:

Skandali mban erë vrasjeje.
Edhe e jona edhe e tyre
Papritur njëri prej tyre gulçohet! -
Dhe menjëherë vrau kryepunëtorin.

Koha e revolucionit dhe lejueshmërisë nxorri nga radhët e krushanëve liderin vendas Pron Ogloblin, i cili nuk ka asnjë aspiratë jete, përveçse "të pijë dritën e hënës në një tavernë". Ky revolucionar fshatar është “luftëtar, burrë i vrazhdë”, është “i dehur nga mëngjesi në javë...” E thotë plaka e mullirit për Pron, duke e konsideruar atë edhe shkatërrues, veç vrasës. Yesenin thekson parimin Pugachev në Pron, i cili, si një car, qëndron mbi njerëzit:

Ogloblini qëndron në portë
Dhe do të jem i dehur në mëlçi dhe në shpirt
Njerëzit e varfër po vdesin:
"Hej ty! Ti kacabu!
Të gjitha për Sneginën! R-raz dhe kvass
Jepni, thonë ata, tokën tuaj
Pa asnjë shpërblim nga ne!”.

"Brat kacabu!" - kështu i drejtohet heroi popullit, në të cilin shumë në kohët e vjetra shihnin një bolsheviko-leninist. I tmerrshëm, në thelb, një lloj i krijuar nga një pikë kthese. Një varësi ndaj alkoolit dallon edhe një tjetër Ogloblin, vëllai i Pronovit, Labutya, një lypës taverne, një gënjeshtar dhe një frikacak. Ai "me një qëndrim të rëndësishëm, si një veteran i caktuar me flokë gri", përfundoi "në Këshill" dhe jeton "pa kallo në duar". Nëse fati i Pronit, me të gjitha anët e tij negative, merr një tingull tragjik në lidhje me vdekjen e tij, atëherë jeta e Labutit është një farsë e dhimbshme, e neveritshme. Është mbresëlënëse që ishte Labutya ai që "shkoi i pari për të përshkruar shtëpinë e Snegin" dhe arrestoi të gjithë banorët e saj, të cilët më pas u shpëtuan nga një gjyq i shpejtë nga një mullixhi i sjellshëm.

Mulliri në poezi është mishërimi i mirësisë, afërsisë me natyrën, mëshirës dhe njerëzimit. Imazhi i tij është i përshkuar me lirizëm dhe është i dashur për autorin si një nga parimet më të ndritura dhe më të sjellshme popullore. Nuk është rastësi që mulliri lidh vazhdimisht njerëzit. Melniku mishëron karakterin kombëtar rus në versionin e tij "ideal" dhe në këtë mënyrë, si të thuash, i kundërvihet poetit, shpirti i të cilit ofendohet dhe hidhërohet dhe në të ndihet një ankth.

Kur "rrëmbyesi i ndyrë luante foxtrotin e Tambovit në piano në oborre për lopë", kur u derdh gjak dhe u shkatërruan lidhjet natyrore njerëzore, ne e perceptojmë imazhin e Anna Snegina në një mënyrë të veçantë. Fati i saj, i shkruar nga Yesenin në traditat më të mira të klasikëve rusë, duket i lehtë dhe i trishtuar. Heroina shfaqet para nesh në mjegullën e së kaluarës romantike - "ata ishin të lumtur" - dhe të tashmes së ashpër. Një mirazh kujtimesh, "një vajzë me pelerinë të bardhë" u zhduk në "largësinë e bukur" të rinisë. Tani heroina, e ve, e privuar nga pasuria e saj, e detyruar të largohet nga atdheu i saj, godet me faljen e saj të krishterë:

thuaj,
Je lënduar, Anna,
Për rrënimin e fermës tuaj?
Por disi e trishtuar dhe e çuditshme
Ajo uli shikimin...

Anna nuk ndjen asnjë zemërim apo urrejtje ndaj fshatarëve që e rrënuan. As emigracioni nuk e hidhëron: me trishtim të lehtë ajo kujton të kaluarën e saj të pakthyeshme. Megjithë dramën e fatit të pronares së tokës Anna Snegina, mirësia dhe humanizmi burojnë nga imazhi i saj. Fillimi humanist tingëllon veçanërisht prekës në poezi në lidhje me dënimin e luftës - imperialiste dhe vëllavrasëse. Lufta dënohet nga e gjithë rrjedha e poemës, personazhet dhe situatat e ndryshme të saj: mullixhiu dhe plaka e tij, shoferi, ngjarjet e jetës së A. Snegina.

Lufta më ka ngrënë shpirtin.
Për interesin e dikujt tjetër
Unë qëllova në trupin tim të ngushtë
Dhe i hipi të vëllait me gjoks.

Koha e ndryshimit shfaqet në poezi në maskën e saj tragjike. Vlerësimi poetik i ngjarjeve është i mrekullueshëm në humanizmin e tij, "njerëzimi që ushqehet me shpirtin", sepse vetëm një poet patriot, një humanist i dëshmuar, duke parë "sa është varrosur në gropa", sa "të frikshëm tani janë të gjymtuar". shkruaj:

Unë mendoj,
Sa bukur
Toka
Dhe ka një burrë në të!

Shkurtimisht:

Në vitin 1925 u shkrua poema "Anna Snegina". Ai pasqyronte përshtypjet e udhëtimeve në fshatin e tij të lindjes Konstantinovo në vitet 1917-1918.

Në Anna Snegina, elementet epike, lirike dhe dramatike kombinohen në një tërësi të vetme. Tema epike është dhënë në poezi në tradita realiste. Veprimi i poemës zhvillohet në një sfond të gjerë socio-historik: revolucion, lufta civile, shtresimi i fshatit, shpronësimi, linçimi, vdekja e foleve fisnike, emigrimi i inteligjencës ruse jashtë vendit. Në fushën e shikimit të autorit janë fatkeqësitë kombëtare - para-revolucionare dhe post-revolucionare ("luftërat fshatare", urrejtja e klasave, bastisjet e Denikin, taksat e tepruara), fatet e njerëzve (Radovtsy, të cilit "i jepet lumturia" dhe Kriushans , të cilët kanë një parmendë dhe "një palë gërmadha të hackeded"), personazhe popullore (Pron Ogloblin, Ogloblin Labutya, mulli, gruaja e mullirit dhe të tjerë).

Fillimi lirik - dashuria e dështuar e heronjve - përcaktohet nga këto ngjarje epike. Anna Snegina - fisnike, aristokrate. Sergei është një djalë fshatari. Të dy ndryshe, por po aq mirë e njohin jetën e Rusisë dhe e duan me vetëmohim. Ata janë të dy armiq klasor dhe njerëz të lidhur nga farefisnia shpirtërore, të dy janë rusë. Romanca e tyre zhvillohet në sfondin e kataklizmave revolucionare dhe trazirave shoqërore, të cilat në fund të fundit përcaktojnë ndarjen e personazheve. Anna largohet për në Londër, pasi i mbijetoi të gjitha goditjeve të fatit (rrënimi i pasurisë, ndëshkimi i fshatarëve, vdekja e burrit të saj, një ndarje me Sergei), por në një tokë të huaj ajo ruan butësinë për heroin dhe dashurinë për Rusinë. Sergei, duke u rrotulluar në një vorbull revolucionare, jeton me problemet e sotme dhe "vajza me pelerinë të bardhë" bëhet thjesht një kujtim i dashur për të.

Sidoqoftë, drama e situatës nuk kufizohet vetëm në faktin se revolucioni shkatërroi lumturinë personale të heronjve, ai minoi rrënjësisht mënyrën tradicionale të jetesës që ishte zhvilluar me shekuj gjatë gjithë jetës ruse. I gjymtuar moralisht, fshati po vdes, radovitët e fortë ekonomikë dhe krushanët e gjorë luftojnë mes tyre, liria e shumëpritur kthehet në lejueshmëri: vrasje, linçim, mbizotërim i “djallezëve... turpshëm”. Një lloj i ri udhëheqësi shfaqet në fshat:

Bulldyznik, luftëtar, i vrazhdë.

Ai është gjithmonë i zemëruar me të gjithë

I dehur për javë të tëra në mëngjes.

Yesenin i dhimbshëm tha me hidhërim në Anna Snegina se në çfarë ishte shndërruar ëndrra e tij blu për një tokë tjetër dhe një vend tjetër në shtetin e bolshevikëve.

Burimi: Manuali për nxënësit e shkollës: Klasat 5-11. - M.: AST-PRESS, 2000

Më shumë:

Problematika e poemës "Anna Snegina" është e lidhur pazgjidhshmërisht me vëllimin semantik që mbartin lirika e Jeseninit. Një nga aspektet qendrore të problemeve të poezisë së tij në tërësi përcaktohet nga zgjidhja e çështjes së marrëdhënies midis kohës private të individit dhe kohës historike të jetës kombëtare. A ka një person një sovranitet të caktuar në raport me historinë, a mund të kundërshtojë ndikimin shkatërrues dhe shkatërrues të procesit historik (nëse e percepton në këtë mënyrë) me të drejtën e tij për të mbetur një person privat, duke hedhur poshtë cenimet e kohës historike mbi të jeta personale dhe fati?

Një problem i tillë paracaktohet nga dy objekte të imazhit, secila prej të cilave korrespondon me dy linja tregimesh që zhvillohen paralelisht në poezi. Nga njëra anë, ky është një komplot privat që tregon për historinë e marrëdhënies midis heroit lirik dhe Anna Snegina, duke treguar për dashurinë e dështuar. Nga ana tjetër, ajo është e ndërthurur ngushtë me një komplot konkret historik, drejtuar ngjarjeve të revolucionit dhe luftës civile, të cilat kapin jetën e fshatarëve, banorëve të fshatit dhe fermës, ku strehohet heroi i Yesenin. nga vorbullat e kohës historike, dhe ai vetë. Mosmarrëveshja historike kap jetën e çdo personi pa përjashtim dhe shkatërron marrëdhënien e dashurisë që ishte përshkruar në një komplot privat.

Ekspozimi i truallit nacional-historik është tregimi i shoferit, i cili hap poezinë, për armiqësinë e beftë mes dy fshatrave: Radovës dhe Kriushit. Në një luftë të tmerrshme për pyllin mes fshatarëve të dy fshatrave, shihet prologu i luftës civile, kur fara e zemërimit mbin mes njerëzve që i përkasin së njëjtës kulturë, një kombi, që flasin të njëjtën gjuhë: “Janë në sëpata. , ne jemi të njëjtët. / Nga kumbimi dhe kërcitja e çelikut / Një drithërimë u rrokullis nëpër trup. Pse, pas kësaj përleshje, jeta në fshatin dikur të pasur të Radovës bie në kalbje pa asnjë arsye të dukshme? Siç shpjegon shoferi këtë situatë: “Që atëherë jemi në hall. / U rrokullisën frenat nga lumturia. / Pothuajse tre vjet me radhë / Kemi ose rast ose zjarr?

Historia e karrocierit, e cila shërben si një prolog i truallit nacional-historik të poemës, zëvendësohet nga një ekspoze e një komploti privat të lidhur me fatin e heroit lirik, me zgjedhjen që ai bën kur dezerton nga balli. lufta imperialiste. Cila është arsyeja e një akti të tillë? A është ai i motivuar nga frikacakët e heroit lirik, dëshira për të shpëtuar jetën e tij, apo zbulon një pozicion të fortë në jetë, një mungesë vullneti për të marrë pjesë në rrethanat historike të çmendura dhe shkatërruese të luftës imperialiste, qëllimet e së cilës nuk dihen dhe i huaj për heroin lirik?

Dezertimi është një zgjedhje e vetëdijshme e një heroi që nuk dëshiron të jetë pjesëmarrës në një të pakuptimtë dhe të huaj për interesat e popujve të masakrës: “Lufta ma ka ngrënë shpirtin. / Për interesin e tjetrit / Qëllova në trupin tim të ngushtë / Dhe u ngjita me gjoks mbi vëllain tim. Revolucioni i Shkurtit i vitit 1917, kur "Kerensky u kalif mbi vendin mbi një kalë të bardhë", nuk ndryshoi as vetë situatën historike dhe as qëndrimin e heroit lirik ndaj luftës dhe pjesëmarrjes së tij në të:

Por prapë nuk e mora shpatën ...

Nën gjëmimin e mortajat

Unë tregova një guxim tjetër -

Ishte dezertori i parë në vend.

Tregoni se një zgjedhje e tillë nuk është e lehtë për heroin lirik, se ai i kthehet gjithmonë aktit të tij, gjen gjithnjë e më shumë justifikime emocionale: “Jo, jo! / Nuk do të shkoj përgjithmonë. / Për faktin se një lloj llumi / Hedh një ushtar të gjymtuar / Një nikel a një monedhë në baltë. Gjeni shembuj të tjerë të vetë-justifikimeve të ngjashme.

Kështu, dy tregimet e poezisë së analizuar "Anna Snegina" të Yesenin korrespondojnë me dy ekspozita, korrelacioni i të cilave formon problematikën e poemës: a është e mundur, në kushtet e realitetit historik të shekullit të 20-të, të fshihemi nga uraganet e egër dhe shkatërruese të luftërave dhe revolucioneve, mosmarrëveshjet kombëtare, prologu i të cilave tingëllon në nxitësit e tregimit, në botën e tij private, në një strehë, në fermën e mullirit, ku po shkon heroi lirik? A mund të ndodhë që era historike të kalojë dhe të mos ndikojë? Në fakt, përpjekja për të gjetur një strehë të tillë rezulton të jetë komploti i poemës.

Megjithatë, përpjekje të tilla zbulojnë natyrën e tyre të plotë iluzore. Përplasja e brendshme e botës fshatare me vetveten, imazhi i së cilës jepet në hasmërinë e fshatrave Radovë e Kriushi, po bëhet gjithnjë e më e dukshme, duke përfshirë gjithnjë e më shumë njerëz. Referojuni bisedës së heroit me plakën, gruan e mullixhiut. Tregoni se si e percepton ajo gjendjen aktuale të botës fshatare, çfarë aspektesh të reja i shton historia e saj historisë së armiqësisë midis Radovitëve dhe Kriushanëve. Ku e sheh ajo arsyen e mosmarrëveshjes mes njerëzve?

Rrëfimin e hasmërisë mes dy fshatrave (“Radovitët i rrahin krushanët,/ Se radovianët rrahën nga krushanët”) plaka e vendos në një kontekst më të gjerë nacional-historik.

Takimi i parë me Anna Sneginën e detyron autorin t'i drejtohet komplotit të një takimi, teksti tradicional për dashurinë, pas shumë vitesh të dy njerëzve që dikur e donin njëri-tjetrin, më vonë të divorcuar nga fati dhe koha. Mos harroni se cilat poezi nga Pushkin, Tyutchev, Fet, Blok i drejtohen një komploti të ngjashëm. Ky takim bën të mundur që Anna Snegina dhe heroi lirik të kthehen sërish në gjendjen e dikurshme emocionale, për të kapërcyer kohën e ndarjes dhe kthesat e fatit që i ndanë: “Dhe në zemrën time të paktën nuk ka ish, / Çuditërisht. , Isha plot / Fluksi i gjashtëmbëdhjetë viteve.”

Komploti privat i marrëdhënies midis Anna Snegina dhe heroit lirik zhvillohet paralelisht me një tjetër histori, baza e së cilës është historia e miqësisë së heroit lirik me Pron Ogloblin. Janë këto marrëdhënie që tregojnë natyrën e procesit historik që ndodh në fshatin rus, duke u zhvilluar para syve të poetit dhe që kërkon pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë. Pron Ogloblin është thjesht heroi që të detyron të largohesh nga streha në mulli, nuk të lejon të ulesh në kanaçe me mullirin, në çdo mënyrë të mundshme i tregon heroit lirik nevojën e tij për botën fshatare.

Kulmi i poezisë, që lidh dy linjat e tregimeve, është momenti kur heroi lirik shfaqet së bashku me Pron në pasurinë Snegin, kur Ogloblin, zëdhënësi i interesave të fshatarësisë, kërkon tokë nga pronari: "Jepni, thonë ata. , toka juaj / Pa asnjë shpengim prej nesh.” Heroi lirik rezulton të jetë së bashku me prijësin fshatar. Kur lind një konflikt i drejtpërdrejtë klasor, ai, i paaftë për të injoruar më sfidën e historisë, bën një zgjedhje dhe merr anën e fshatarësisë. Zhvillimi i komplotit zbulon pamundësinë për t'u fshehur nga koha historike, nga kontradiktat klasore në fshat, të jesh anash, të jesh ulur në një fermë me një mulli. Nëse ai mund të dezertojë nga fronti i luftës gjermane, duke zgjedhur jetën e një personi privat, atëherë heroi nuk mund të largohet nga mjedisi fshatar me të cilin është i lidhur gjenetikisht: të qëndrosh mënjanë do të thoshte një tradhti ndaj fshatit. Kështu që zgjedhja është bërë: duke qëndruar pranë Pron, heroi lirik humbet dashurinë e tij të sapogjetur për Anna Snegina.

Zhvillimi i konfliktit të dashurisë përfundon gjithashtu sepse Snegina, e tronditur nga vdekja e burrit të saj, një oficer në front, hedh një akuzë të tmerrshme në fytyrën e poetit: "Ata vranë ... Ata vranë Borya ... / Largohu atë! /Ik! /Ti je një frikacak i mjerë dhe i ulët. /Ai vdiq... /Dhe ti je ketu...»

Poema "Anna Snegina" konsideron me të drejtë një nga krijimet e Yesenin me rëndësinë dhe shkallën më të madhe, veprën përfundimtare në të cilën kuptohet fati personal i poetit në lidhje me fatin e njerëzve.

Poema u shkrua në Batumi në vjeshtën dhe dimrin e 1924-1925 dhe Yesenin, në letrat drejtuar G. Benislavskaya dhe P. Chagin, foli për të si më të mirën nga të gjitha ato që ai shkroi dhe e përcaktoi zhanrin e saj si Lisichanskaya. Por çështja e zhanrit të poemës në kritikën letrare sovjetike është bërë e diskutueshme. V. i. Khazan në librin "Problemet e poetikës së S. A. Yesenin" (Moskë - Grozny, 1988) përfaqëson një numër studiuesish që vëzhgojnë mendimet se përmbajtja epike mbizotëron në poemë (A. Z. Zhavoronkov, A. T. Vasilkovsky - këndvështrimi i këta të fundit evoluan me kalimin e kohës drejt atribuimit të poemës në gjininë liriko-narrative), dhe kundërshtarët e tyre, të cilët e njohin fillimin lirik si dominant në poezi (p.sh. B. Meksh, E. Naumov). Shkencëtarët V. dhe. dhe shkrirje" e të dy vargjeve të poemës (PF Yushin, A. Volkov). Vetë autori pajtohet me AT Vasilkovsky, i cili, duke përdorur shembullin e një analize specifike të tekstit, tregon se si "ndërlidhëse dhe ndërvepruese, imazhet lirike dhe epike të pasqyrimit artistik të jetës alternojnë organikisht në të. Në fragmente epike, lirike ". lindin motive dhe “imazhe”, të cilat, nga ana tjetër, përgatiten përbrenda nga gjendja emocionale dhe lirike e autor-heroit, dhe ky kalim i ndërsjellë i eposit në lirik dhe anasjelltas, i motivuar thellë nga përmbajtja e përgjithshme poetike. të poemës, përfaqëson parimin kryesor ideologjik e kompozicional” (35; 162).

Poema u bazua në ngjarjet para dhe pas revolucionit në Rusi, të cilat i shtuan veprës një shtrirje epike, dhe historia për marrëdhënien e heroit lirik me "vajzën me kapelë të bardhë" i jep poezisë një lirizëm depërtues. . Këto dy fillime të ndërthurura bëhen vendimtare në komplotin e poemës, sipas ndikimit në stilin dhe intonacionin e veprës:

"Duke përcjellë ndjenjën e butësisë që autori vuri në provë për një person të padashur, duke treguar për gjithçka që përjetoi "nën fluksin e gjashtëmbëdhjetë viteve", ai i dha një zgjidhje objektive dhe të natyrshme temës lirike. "Anna Snegina ” është edhe “shpjegim me një grua” dhe “shpjegim me epokën”, dhe i pari është qartësisht në varësi të të dytit, sepse baza e poezisë, pavarësisht nga emri i saj lokal, nominal, është një histori për një thyerje revolucionare në fshat.personazhe njerëzore” (41; 93).

Por në politikën e sotme për “Anna Snegina” nuk dalin në pah problemet teorike, por çështja e interpretimit modern të personazheve. Dhe këtu lavjerrësi i vlerësimeve shkoi në ekstremin tjetër: nga një aktivist rural, Pron kthehet në një kriminel dhe një vrasës:

Pron është një kriminel dhe një vrasës në sytë e jo vetëm një mullixhiu, por edhe, më duket, i çdo njeriu të shëndetshëm moral. Ligji në luftë, trajton pa respekt bashkëfshatarët, duke i konsideruar "pasardhës kacabu" "Por për të parëndësishmen e tij, se vëllait i ka humbur krenaria elementare, çuditërisht dashamirës, ​​e pranon në Radë. A është apo parimi i "udhëheqësit të masave”, sidomos në fshat, ku çdo hap është para syve tanë?”. (18; 32)

Pika fillestare për interpretime të tilla të imazhit të Pron Ogloblin është përgjigja e paanshme e gruas së mullirit për të si një ngacmues, një luftëtar, një person i vrazhdë, dhe më pas mendimi subjektiv i gruas së vjetër reduktohet në rangun e së vërtetës objektive. . Gruaja e mullirit shpesh konsiderohet "mishërim i një sensi të shëndetshëm fshatar, me të cilin është e pamundur të debatosh" (16; 8, 138). Megjithatë, kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Në fund të fundit, nëse i besoni fjalët e saj, atëherë të gjithë Criushanët, pa përjashtim, janë "shpirtra hajdutësh" dhe "duhen dërguar në burg pas burgu". Ka një ekzagjerim të qartë në vlerësimet e saj, aq më tepër që më shpesh ajo nuk gjykon sipas asaj që ka parë me sytë e saj, por sipas fjalëve të "famullitarëve".

Sa i përket vrasjes së kryepunëtorit nga Pron, me sa duket, kishte arsye të forta për këtë. Autori nuk e zgjeron episodin në një skenë të detajuar dhe nuk shpjegon motivet e gërvishtjes së Pronit, por dëshmitari që ndodhi - shoferi i taksisë - vë në dukje: "Skandali mban erë vrasjeje si për ne ashtu edhe për fajin e tyre". Dhe, duke folur për Pron si bandit, ndoshta nuk duhet harruar se ai vetë u qëllua nga Denikin "në vitin e njëzetë", gjë që i jep imazhit të tij një hije dramatike. Dhe thënia për “dashamirësi të çuditshme” ndaj vëllait Labuta duhet pranuar si një keqkuptim i plotë, sepse Pron sprovoi ndjenja krejtësisht të ndryshme për të, dhe kjo thuhet pa mëdyshje në poezi: “Ia tërhoqi nervat Pronit, Dhe Pron nuk përdori gjykimin. " Dhe në poezi nuk përmendet asnjë Labuti i “pranuar” në Rada

Duhet thënë se interpretimi i ri i imazhit të Pronit është i pavarur nga stereotipet, përmban vëzhgime të padiskutueshme dhe të pakundërshtueshme, por ashpërsia ekstra polemike e bën të vështirë gjykimin e personazhit me maturi dhe qetësi, siç e meriton. Kjo është veçanërisht e dukshme në përgjithësime, të cilat gjithashtu vështirë se mund të konsiderohen të justifikuara: "... Fitorja e revolucionit e tërheq Pron me perspektivën e reprezaljeve të reja, por jo mbi një kryepunëtor, por mbi "të gjithë" (18; 32).

Vlerësimi i A. Karpov është më i ekuilibruar dhe nuk bie ndesh me tekstin: Paraqitja e Pron-it në poemë "nuk është aq e reduktuar, por, si të thuash, pak e banuar. Gjithmonë është i hidhëruar për çdo gjë, i dehur nga mëngjesi për javë të tëra.” Por poeti preferon edhe ikonografinë e së vërtetës së pa stolisur: Pron “Unë jam i dehur në mëlçi dhe njerëzit e varfër janë kockë në shpirt”, thotë ai, jo. duke fshehur "zhdërvjelltësinë e tij grindavece", fjalimet gjenden fjalë dhe shprehje që mund të shtrembërojnë veshin - ai është mjeshtër i "mallkimi jo me gjykim ..." (14; 79).

U bënë të diskutueshme edhe vargjet leniniste të poemës. Për shkak të fuqisë së tyre të natyrshme, baballarët dhe djali Kunyaev akuzojnë shkencën letrare se është e padepërtueshme në deshifrimin e përmbajtjes së pyetjes së fshatarëve "kush është Lenini?" dhe përgjigja e heronjve lirikë “Ai – ti”. Autorët e biografisë së S. Yesenin e zhvendosin pyetjen në një plan tjetër: "Poeti pranon se Lenini është udhëheqësi i masave, mishi dhe gjaku i tyre. vrasja kolektive e kryepunëtorëve, "zuzarët e ashpër", "shpirtrat e hajdutëve". “Duhen futur burg pas burgu.” Më pas përsëritet karakterizimi therës negativ i Pron-it dhe Labutit dhe konkludohet: “Kjo është fotografia që na përvijohet me lexim të kujdesshëm dhe po të kujtojmë frazën e qetë. i heroit të poezisë për Leninin: "Ai je ti!", bëhet e qartë se ne, siç thonë ata, thjesht nuk e pamë të gjithë thellësinë dhe gjithë dramën e natyrshme në të "(16; 8, 137 ).

Nuk mund të thuhet se një zgjidhje e tillë e problemit (leximi fjalë për fjalë e metaforës) është e menduar, përkundrazi, është shumë e sheshtë dhe primitive për të qenë si e vërteta. Kunyaev, me dashje ose pa vetëdije, në përgjigjen e heroit, shenja "-" zëvendësohet me shenjën "=" dhe gjithçka rezulton shumë thjesht: meqenëse ekziston një shenjë e barabartë midis Leninit dhe fshatarëve, do të thotë se të gjitha epitetet negative drejtuar fshatarëve janë transferuar mekanikisht në imazhin e udhëheqësit. Por kjo “thjeshtësi” është “më e keqe se vjedhja”. Ju kujtojmë se poezia është shkruar nga nëntori 1924 deri në janar 1925. Yesenin, siç e dini, nuk u shfaq në poetët "shtetëror" dhe, natyrisht, askush nuk mund ta detyronte atë, pasi kishte munguar posaçërisht nga spitali, të shpenzonte disa orë në arkivolet e Leninit, dhe më pas në poezinë e papërfunduar "Gulyai-Pol" shkruani rreshta të sinqertë:

Dhe më pas ai vdiq ...

Nga hulks leh

Përshëndetja e fundit jepet, jepet.

Ai që na shpëtoi nuk është më.

Në të njëjtin pasazh nga poema "Gulyai-Pol", Yesenin e karakterizon Leninin si një "gjeni të rëndë", i cili përsëri nuk përshtatet në interpretimin e imazhit të udhëheqësit të propozuar nga Kunyaevs. Për më tepër, më 17 janar 1925, domethënë në momentin e përfundimit të "Anna Snegina", Yesenin krijon "Kapitenin e Tokës", në të cilin ai përshkruan: "Si një djalë modest nga Simbirsk u bë timonieri i tij. vend." Poeti, me gjithë sinqeritetin, që nuk vihet në dyshim, rrëfen se është i lumtur që “nga të njëjtat ndjenja” “merrte frymë dhe jetoi” me të.

Dhe tani, nëse supozojmë se Kunyaev ka të drejtë në interpretimin e imazhit të Leninit në "Anna Snegina", do të thotë që në "Gulyai-Pol" Yesenin gënjeu sinqerisht lexuesin, në "Anna Snegina" ai tha të vërtetën e kamufluar (thjesht duke folur, ai tregoi një shish në xhep) , dhe në "Kapiteni i dheut" ai përsëri shtypi i mashtruar. Kujt t'i besoni: Yesenin apo Kunyaevim? Ne rrëfejmë se Yesenin frymëzon shumë më tepër besim dhe, me sa duket, në asnjë nga tre veprat për Leninin ai nuk ishte dinak. Dhe përgjigja e heroit për fshatarët është "Ai jeni ju!" nuk do të thotë asgjë më shumë se Lenini - personifikimi i shpresave dhe pritjeve tuaja. Sipas mendimit tonë, edhe poetika dikton një lexim të tillë: një përshkrim i hollësishëm i rrethanave të bisedës ("ngarkuar me mendime", "nën ziljen e kokës", "përgjigjur në heshtje") tregon një përgjigje të sinqertë dhe dashamirës. Dhe në përgjithësi, është e pamundur të imagjinohet që heroi i poemës mund ta shikonte atë në fytyrën e fshatarëve ("Dhe secili me një buzëqeshje të turbullt më shikoi në fytyrën dhe sytë") për të thënë se Lenini është po aq i poshtër sa ata janë, siç shkon në Kunyaevikh. Një dekadë më vonë, mund të arrihet në përfundimin se Lenini i Jeseninit mban vulën e asaj epoke, por nuk mund të shtrembërohet pamja e autorit dhe heroit të tij lirik për të kënaqur aktualitetin politik.

Disa interpretime moderne të imazhit të Anna Snegina gjithashtu nuk mund t'i rezistojnë kritikave: "Vajza me një pallto të bardhë" (...) po ndryshon për keq, duke flirtuar shprehimisht me të"; "Një grua, duke mos pranuar ndjenjat e tij, duket se justifikohet se nuk shkoi aq larg sa do të donim ne..."; "Sikur më në fund e kupton që flasin gjuhë të ndryshme, jetojnë në kohë të ndryshme dhe ndjenja të ndryshme, heroina vepron si një grua e zhgënjyer. në pritjet e saj duhet..." (16; 8, 139).

Ne i bashkohemi pozicionit të atyre që besojnë se imazhi i Anës u shkrua nga Yesenin në traditat më të mira të klasikëve rusë; është i thellë, pa skematizëm dhe paqartësi. “Heroina shfaqet para nesh si një grua tokësore, e bukur, kontradiktore në mënyrën e saj, me natyrë të mirë edhe në momentin e humbjes së tokave të saj (...)

E ve, e privuar nga lirimi, e detyruar të largohet nga atdheu, Anna nuk i vë në provë fshatarët që e rrënuan, as zemërimin dhe as urrejtjen. Edhe emigracioni nuk e hidhëron: ajo është në gjendje të gëzohet për sukseset e atdheut të saj të largët dhe, me një ndjenjë trishtimi të lehtë, të përmendë poetin, të gjithë të shkuarën e pakthyeshme. Letra “e paarsyeshme” e Anës është e mbushur me mallin e një njeriu të vetmuar për atdheun e humbur. Është "mbi klasën", dhe pas fjalëve të ngacmuara është mëkat të përpiqesh të marrësh parasysh vetëm "bijën e pronarit të tokës" (18; 33).

Nuk mund të mos pajtohemi me ata kritikë letrarë që e konsiderojnë "Anna Snegina" një nga krijimet më të sinqerta të Yesenin. Ajo karakterizohet nga monumentaliteti, madhështia epike dhe depërtimi lirik. Lajtmotivi në të gjithë poezinë janë vargje lirike për rininë, agimin e pranverës, që mbetet përgjithmonë në kujtesën e njeriut; romani me Anën është shkruar me delikatesë dhe butësi të Eseninit, dhe tregimet rrjedhin me vullnetin e natyrshëm në epos, që nuk rikrijon asgjë për një rrjedhë që nuk tkurret, jetën (14; 76-90).

Poema "Anna Snegina" konsideron me të drejtë një nga krijimet e Yesenin me rëndësinë dhe shkallën më të madhe, veprën përfundimtare në të cilën kuptohet fati personal i poetit në lidhje me fatin e njerëzve.

Poema u shkrua në Batumi në vjeshtën dhe dimrin e 1924-1925 dhe Yesenin, në letrat drejtuar G. Benislavskaya dhe P. Chagin, foli për të si më të mirën nga të gjitha ato që ai shkroi dhe e përcaktoi zhanrin e saj si Lisichanskaya. Por çështja e zhanrit të poemës në kritikën letrare sovjetike është bërë e diskutueshme. V. i. Khazan në librin "Problemet e poetikës së S. A. Yesenin" (Moskë - Grozny, 1988) përfaqëson një numër studiuesish që vëzhgojnë mendimet se përmbajtja epike mbizotëron në poemë (A. Z. Zhavoronkov, A. T. Vasilkovsky - këndvështrimi i këta të fundit evoluan me kalimin e kohës drejt atribuimit të poemës në gjininë liriko-narrative), dhe kundërshtarët e tyre, të cilët e njohin fillimin lirik si dominant në poezi (p.sh. B. Meksh, E. Naumov). Shkencëtarët V. dhe. dhe shkrirje" e të dy vargjeve të poemës (PF Yushin, A. Volkov). Vetë autori pajtohet me AT Vasilkovsky, i cili, duke përdorur shembullin e një analize specifike të tekstit, tregon se si "ndërlidhëse dhe ndërvepruese, imazhet lirike dhe epike të pasqyrimit artistik të jetës alternojnë organikisht në të. Në fragmente epike, lirike ". lindin motive dhe “imazhe”, të cilat, nga ana tjetër, përgatiten përbrenda nga gjendja emocionale dhe lirike e autor-heroit, dhe ky kalim i ndërsjellë i eposit në lirik dhe anasjelltas, i motivuar thellë nga përmbajtja e përgjithshme poetike. të poemës, përfaqëson parimin kryesor ideologjik e kompozicional” (35; 162).

Poema u bazua në ngjarjet para dhe pas revolucionit në Rusi, të cilat i shtuan veprës një shtrirje epike, dhe historia për marrëdhënien e heroit lirik me "vajzën me kapelë të bardhë" i jep poezisë një lirizëm depërtues. . Këto dy fillime të ndërthurura bëhen vendimtare në komplotin e poemës, sipas ndikimit në stilin dhe intonacionin e veprës:

"Duke përcjellë ndjenjën e butësisë që autori vuri në provë për një person të padashur, duke treguar për gjithçka që përjetoi "nën fluksin e gjashtëmbëdhjetë viteve", ai i dha një zgjidhje objektive dhe të natyrshme temës lirike. "Anna Snegina ” është edhe “shpjegim me një grua” dhe “shpjegim me epokën”, dhe i pari është qartësisht në varësi të të dytit, sepse baza e poezisë, pavarësisht nga emri i saj lokal, nominal, është një histori për një thyerje revolucionare në fshat.personazhe njerëzore” (41; 93).

Por në politikën e sotme për “Anna Snegina” nuk dalin në pah problemet teorike, por çështja e interpretimit modern të personazheve. Dhe këtu lavjerrësi i vlerësimeve shkoi në ekstremin tjetër: nga një aktivist rural, Pron kthehet në një kriminel dhe një vrasës:

Pron është një kriminel dhe një vrasës në sytë e jo vetëm një mullixhiu, por edhe, më duket, i çdo njeriu të shëndetshëm moral. Ligji në luftë, trajton pa respekt bashkëfshatarët, duke i konsideruar "pasardhës kacabu" "Por për të parëndësishmen e tij, se vëllait i ka humbur krenaria elementare, çuditërisht dashamirës, ​​e pranon në Radë. A është apo parimi i "udhëheqësit të masave”, sidomos në fshat, ku çdo hap është para syve tanë?”. (18; 32)

Pika fillestare për interpretime të tilla të imazhit të Pron Ogloblin është përgjigja e paanshme e gruas së mullirit për të si një ngacmues, një luftëtar, një person i vrazhdë, dhe më pas mendimi subjektiv i gruas së vjetër reduktohet në rangun e së vërtetës objektive. . Gruaja e mullirit shpesh konsiderohet "mishërim i një sensi të shëndetshëm fshatar, me të cilin është e pamundur të debatosh" (16; 8, 138). Megjithatë, kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Në fund të fundit, nëse i besoni fjalët e saj, atëherë të gjithë Criushanët, pa përjashtim, janë "shpirtra hajdutësh" dhe "duhen dërguar në burg pas burgu". Ka një ekzagjerim të qartë në vlerësimet e saj, aq më tepër që më shpesh ajo nuk gjykon sipas asaj që ka parë me sytë e saj, por sipas fjalëve të "famullitarëve".

Sa i përket vrasjes së kryepunëtorit nga Pron, me sa duket, kishte arsye të forta për këtë. Autori nuk e zgjeron episodin në një skenë të detajuar dhe nuk shpjegon motivet e gërvishtjes së Pronit, por dëshmitari që ndodhi - shoferi i taksisë - vë në dukje: "Skandali mban erë vrasjeje si për ne ashtu edhe për fajin e tyre". Dhe, duke folur për Pron si bandit, ndoshta nuk duhet harruar se ai vetë u qëllua nga Denikin "në vitin e njëzetë", gjë që i jep imazhit të tij një hije dramatike. Dhe thënia për “dashamirësi të çuditshme” ndaj vëllait Labuta duhet pranuar si një keqkuptim i plotë, sepse Pron sprovoi ndjenja krejtësisht të ndryshme për të, dhe kjo thuhet pa mëdyshje në poezi: “Ia tërhoqi nervat Pronit, Dhe Pron nuk përdori gjykimin. " Dhe në poezi nuk përmendet asnjë Labuti i “pranuar” në Rada

Duhet thënë se interpretimi i ri i imazhit të Pronit është i pavarur nga stereotipet, përmban vëzhgime të padiskutueshme dhe të pakundërshtueshme, por ashpërsia ekstra polemike e bën të vështirë gjykimin e personazhit me maturi dhe qetësi, siç e meriton. Kjo është veçanërisht e dukshme në përgjithësime, të cilat gjithashtu vështirë se mund të konsiderohen të justifikuara: "... Fitorja e revolucionit e tërheq Pron me perspektivën e reprezaljeve të reja, por jo mbi një kryepunëtor, por mbi "të gjithë" (18; 32).

Vlerësimi i A. Karpov është më i ekuilibruar dhe nuk bie ndesh me tekstin: Paraqitja e Pron-it në poemë "nuk është aq e reduktuar, por, si të thuash, pak e banuar. Gjithmonë është i hidhëruar për çdo gjë, i dehur nga mëngjesi për javë të tëra.” Por poeti preferon edhe ikonografinë e së vërtetës së pa stolisur: Pron “Unë jam i dehur në mëlçi dhe njerëzit e varfër janë kockë në shpirt”, thotë ai, jo. duke fshehur "zhdërvjelltësinë e tij grindavece", fjalimet gjenden fjalë dhe shprehje që mund të shtrembërojnë veshin - ai është mjeshtër i "mallkimi jo me gjykim ..." (14; 79).

U bënë të diskutueshme edhe vargjet leniniste të poemës. Për shkak të fuqisë së tyre të natyrshme, baballarët dhe djali Kunyaev akuzojnë shkencën letrare se është e padepërtueshme në deshifrimin e përmbajtjes së pyetjes së fshatarëve "kush është Lenini?" dhe përgjigja e heronjve lirikë “Ai – ti”. Autorët e biografisë së S. Yesenin e zhvendosin pyetjen në një plan tjetër: "Poeti pranon se Lenini është udhëheqësi i masave, mishi dhe gjaku i tyre. vrasja kolektive e kryepunëtorëve, "zuzarët e ashpër", "shpirtrat e hajdutëve". “Duhen futur burg pas burgu.” Më pas përsëritet karakterizimi therës negativ i Pron-it dhe Labutit dhe konkludohet: “Kjo është fotografia që na përvijohet me lexim të kujdesshëm dhe po të kujtojmë frazën e qetë. i heroit të poezisë për Leninin: "Ai je ti!", bëhet e qartë se ne, siç thonë ata, thjesht nuk e pamë të gjithë thellësinë dhe gjithë dramën e natyrshme në të "(16; 8, 137 ).

Nuk mund të thuhet se një zgjidhje e tillë e problemit (leximi fjalë për fjalë e metaforës) është e menduar, përkundrazi, është shumë e sheshtë dhe primitive për të qenë si e vërteta. Kunyaev, me dashje ose pa vetëdije, në përgjigjen e heroit, shenja "-" zëvendësohet me shenjën "=" dhe gjithçka rezulton shumë thjesht: meqenëse ekziston një shenjë e barabartë midis Leninit dhe fshatarëve, do të thotë se të gjitha epitetet negative drejtuar fshatarëve janë transferuar mekanikisht në imazhin e udhëheqësit. Por kjo “thjeshtësi” është “më e keqe se vjedhja”. Ju kujtojmë se poezia është shkruar nga nëntori 1924 deri në janar 1925. Yesenin, siç e dini, nuk u shfaq në poetët "shtetëror" dhe, natyrisht, askush nuk mund ta detyronte atë, pasi kishte munguar posaçërisht nga spitali, të shpenzonte disa orë në arkivolet e Leninit, dhe më pas në poezinë e papërfunduar "Gulyai-Pol" shkruani rreshta të sinqertë:

Dhe më pas ai vdiq ...

Nga hulks leh

Përshëndetja e fundit jepet, jepet.

Ai që na shpëtoi nuk është më.

Në të njëjtin pasazh nga poema "Gulyai-Pol", Yesenin e karakterizon Leninin si një "gjeni të rëndë", i cili përsëri nuk përshtatet në interpretimin e imazhit të udhëheqësit të propozuar nga Kunyaevs. Për më tepër, më 17 janar 1925, domethënë në momentin e përfundimit të "Anna Snegina", Yesenin krijon "Kapitenin e Tokës", në të cilin ai përshkruan: "Si një djalë modest nga Simbirsk u bë timonieri i tij. vend." Poeti, me gjithë sinqeritetin, që nuk vihet në dyshim, rrëfen se është i lumtur që “nga të njëjtat ndjenja” “merrte frymë dhe jetoi” me të.

Dhe tani, nëse supozojmë se Kunyaev ka të drejtë në interpretimin e imazhit të Leninit në "Anna Snegina", do të thotë që në "Gulyai-Pol" Yesenin gënjeu sinqerisht lexuesin, në "Anna Snegina" ai tha të vërtetën e kamufluar (thjesht duke folur, ai tregoi një shish në xhep) , dhe në "Kapiteni i dheut" ai përsëri shtypi i mashtruar. Kujt t'i besoni: Yesenin apo Kunyaevim? Ne rrëfejmë se Yesenin frymëzon shumë më tepër besim dhe, me sa duket, në asnjë nga tre veprat për Leninin ai nuk ishte dinak. Dhe përgjigja e heroit për fshatarët është "Ai jeni ju!" nuk do të thotë asgjë më shumë se Lenini - personifikimi i shpresave dhe pritjeve tuaja. Sipas mendimit tonë, edhe poetika dikton një lexim të tillë: një përshkrim i hollësishëm i rrethanave të bisedës ("ngarkuar me mendime", "nën ziljen e kokës", "përgjigjur në heshtje") tregon një përgjigje të sinqertë dhe dashamirës. Dhe në përgjithësi, është e pamundur të imagjinohet që heroi i poemës mund ta shikonte atë në fytyrën e fshatarëve ("Dhe secili me një buzëqeshje të turbullt më shikoi në fytyrën dhe sytë") për të thënë se Lenini është po aq i poshtër sa ata janë, siç shkon në Kunyaevikh. Një dekadë më vonë, mund të arrihet në përfundimin se Lenini i Jeseninit mban vulën e asaj epoke, por nuk mund të shtrembërohet pamja e autorit dhe heroit të tij lirik për të kënaqur aktualitetin politik.

Disa interpretime moderne të imazhit të Anna Snegina gjithashtu nuk mund t'i rezistojnë kritikave: "Vajza me një pallto të bardhë" (...) po ndryshon për keq, duke flirtuar shprehimisht me të"; "Një grua, duke mos pranuar ndjenjat e tij, duket se justifikohet se nuk shkoi aq larg sa do të donim ne..."; "Sikur më në fund e kupton që flasin gjuhë të ndryshme, jetojnë në kohë të ndryshme dhe ndjenja të ndryshme, heroina vepron si një grua e zhgënjyer. në pritjet e saj duhet..." (16; 8, 139).

Ne i bashkohemi pozicionit të atyre që besojnë se imazhi i Anës u shkrua nga Yesenin në traditat më të mira të klasikëve rusë; është i thellë, pa skematizëm dhe paqartësi. “Heroina shfaqet para nesh si një grua tokësore, e bukur, kontradiktore në mënyrën e saj, me natyrë të mirë edhe në momentin e humbjes së tokave të saj (...)

E ve, e privuar nga lirimi, e detyruar të largohet nga atdheu, Anna nuk i vë në provë fshatarët që e rrënuan, as zemërimin dhe as urrejtjen. Edhe emigracioni nuk e hidhëron: ajo është në gjendje të gëzohet për sukseset e atdheut të saj të largët dhe, me një ndjenjë trishtimi të lehtë, të përmendë poetin, të gjithë të shkuarën e pakthyeshme. Letra “e paarsyeshme” e Anës është e mbushur me mallin e një njeriu të vetmuar për atdheun e humbur. Është "mbi klasën", dhe pas fjalëve të ngacmuara është mëkat të përpiqesh të marrësh parasysh vetëm "bijën e pronarit të tokës" (18; 33).

Nuk mund të mos pajtohemi me ata kritikë letrarë që e konsiderojnë "Anna Snegina" një nga krijimet më të sinqerta të Yesenin. Ajo karakterizohet nga monumentaliteti, madhështia epike dhe depërtimi lirik. Lajtmotivi në të gjithë poezinë janë vargje lirike për rininë, agimin e pranverës, që mbetet përgjithmonë në kujtesën e njeriut; romani me Anën është shkruar me delikatesë dhe butësi të Eseninit, dhe tregimet rrjedhin me vullnetin e natyrshëm në epos, që nuk rikrijon asgjë për një rrjedhë që nuk tkurret, jetën (14; 76-90).

...E kuptova se çfarë është poezia. Mos fol,..
se nuk e mbarova poezinë.
Aspak. Përkundrazi, tani jam në formë
u bë edhe më kërkues. Unë sapo arrita te thjeshtësia...
Nga një letër drejtuar Benislavskaya
(duke shkruar një poezi)

Mendoj se është gjëja më e mirë që kam shkruar.
S. Yesenin për poezinë

Plani lirik i poezisë. Emri.
Imazhi i Anna Snegina. Imazhi i personazhit kryesor - Poet

Poema është autobiografike, e bazuar në kujtimet e dashurisë rinore. Por në poemë, fati personal i heroit kuptohet në lidhje me fatin e njerëzve.

Në imazhin e heroit - poetit Sergei - hamendësojmë vetë Sergei Yesenin. Prototipi i Anna është L.I. Kashin (1886-1937), i cili, megjithatë, nuk u largua nga Rusia. Në 1917, ajo ua dha fshatarëve shtëpinë e saj në Konstantinov, ajo vetë jetonte në pasurinë në Yar të Bardhë në Oka. Yesenin ishte atje. Në vitin 1918 ajo u transferua në Moskë dhe punoi si daktilografiste dhe stenografe. Yesenin u takua me të në Moskë. Por prototipi dhe imazhi artistik janë gjëra të ndryshme, dhe imazhi artistik është gjithmonë më i pasur; Pasuria e poemës, natyrisht, nuk kufizohet në një situatë specifike biografike.

Poema “Anna Snegina” është liriko-epike. Tema e saj kryesore është personale, por ngjarjet epike zbulohen përmes fatit të poetit dhe personazhit kryesor. Vetë titulli sugjeron që Anna është imazhi qendror i poemës. Emri i heroinës tingëllon veçanërisht poetik dhe i paqartë. Në këtë emër - zëri i plotë, bukuria e aliterimit, pasuria e shoqatave. Snegina - simbol i pastërtisë së borës së bardhë, i bën jehonë ngjyrës pranverore të qershisë së shpendëve, e bardhë si bora, ky emër është simbol i rinisë së humbur. Ka gjithashtu shumë imazhe të njohura nga poezia e Yesenin: "një vajzë në të bardhë", "thupër e hollë", qershi zogu "me dëborë" ...

Komploti lirik - historia e dashurisë së dështuar të heronjve - mezi përvijohet në poezi dhe zhvillohet si një varg fragmentesh. Romanca e dështuar e heronjve të poemës zhvillohet në sfondin e një lufte klasore të përgjakshme dhe të pakompromis. Marrëdhëniet e personazheve janë romantike, të paqarta dhe ndjenjat dhe disponimi i tyre janë impresioniste dhe intuitive. Revolucioni i bëri heronjtë të ndaheshin, heroina përfundoi në mërgim - në Angli, nga ku i shkruan një letër heroit të poemës. Por koha, revolucioni nuk e hoqi kujtimin e dashurisë nga heronjtë. Fakti që Anna Snegina përfundoi larg Rusisë Sovjetike është një model i trishtuar, një tragjedi për shumë njerëz rusë të asaj kohe. Dhe merita e Yesenin është se ai ishte i pari që e tregoi këtë. Por kjo nuk është pika kryesore e poezisë.

Poeti - heroi i poemës - thekson vazhdimisht se shpirti i tij tashmë është kryesisht i mbyllur ndaj ndjenjave më të mira dhe impulseve të mrekullueshme:

Dhe madje në fund të poezisë, pasi lexoi një letër të kësaj gruaje të humbur përgjithmonë për të, ai duket se mbetet po aq i ftohtë dhe gati cinik si më parë: "Një letër është si një letër. Nuk ka arsye. Unë nuk do të shkruaja një të tillë jeta."

Dhe vetëm në finale tingëllon një akord i ndritshëm - një kujtim i më të bukurës dhe përgjithmonë, i humbur përgjithmonë. Ndarja nga Anna në kontekstin lirik të poezisë është ndarja e poetit nga rinia, ndarja nga më e pastra dhe më e shenjta që ka njeriu në agim të jetës. Por - dhe kjo është gjëja kryesore në poemë - gjithçka njerëzore e bukur, e ndritshme dhe e shenjtë jeton në hero, mbetet me të përgjithmonë si një kujtim, si një "jetë e gjallë":

plan epik. Qëndrimi i heroit ndaj botës dhe lufta civile vëllavrasëse; imazhet e fshatarëve (Pron Ogloblin, Labuti Ogloblin, Miller)

Pjesa kryesore e poemës (katër kapituj nga pesë) riprodhon ngjarjet e vitit 1917 në tokën Ryazan. Kapitulli i pestë përmban një skicë të Rusisë rurale post-revolucionare - veprimi në poemë përfundon në 1923. Ngjarjet jepen në skica dhe nuk janë të rëndësishme për ne vetë ngjarjet, por qëndrimi i autorit ndaj tyre, - në fund të fundit, poema është në radhë të parë lirike. Poema e Yesenin ka të bëjë me kohën dhe atë që mbetet e pandryshuar në çdo kohë.

Një nga temat kryesore të poemës është tema e luftës civile imperialiste dhe vëllavrasëse. Në fshat gjatë revolucionit dhe luftës civile, është e shqetësuar:

Këto luftëra fshatare janë simbolike; janë prototipi i një lufte të madhe vëllavrasëse, e një tragjedie kombëtare, nga e cila, sipas gruas së mullixhiut, Raseya thuajse “u zhduk”. Dënimi i luftës - imperialiste dhe civile - është një nga temat kryesore të poemës. Lufta dënohet nga personazhe të ndryshëm të poemës dhe nga vetë autori, i cili nuk ka frikë ta quajë veten “dezertori i parë i vendit”.

Refuzimi për të marrë pjesë në masakrën e përgjakshme nuk është një pozë, por një bindje e thellë, e fituar me vështirësi.

Yesenin, përkundër faktit se ai e sheh bazën e jetës së njerëzve në fshatarësinë punëtore, nuk e idealizon fshatarësinë ruse. Fjalët që përfaqësues të shtresave të ndryshme intelektuale e quajtën fshatarin tingëllojnë në mënyrë sarkastike:

Yesenin parashikon tragjedinë e fshatarësisë së viteve 1929-1933, duke vëzhguar dhe përjetuar origjinën e kësaj tragjedie. Yesenin është i shqetësuar se fshatari rus po pushon së qeni mjeshtër dhe punëtor në tokën e tij, se ai kërkon një jetë të lehtë, duke u përpjekur për fitim me çdo kusht.

Për Yesenin, gjëja kryesore janë cilësitë morale të njerëzve, dhe në poezinë e tij ai vizaton një sërë llojesh shumëngjyrëshe fshatarësh të epokës post-revolucionare.

Liria revolucionare i helmoi fshatarët me lejueshmëri, zgjoi tek ata vese morale. Poema, për shembull, nuk e romantizon natyrën revolucionare të Pron Ogloblin: Pron për Yesenin është një shfaqje e re e karakterit kombëtar. Ai është një rebel tradicional rus i një formacioni të ri. Njerëz si ai ose shkojnë në thellësi të jetës së njerëzve, ose sërish dalin në sipërfaqe në vitet e “aksionit të çmendur”.

Pron është mishërimi i parimit Pugachev. Le të kujtojmë se Pugachev, i cili e shpalli veten car, qëndronte mbi popullin, ishte një despot dhe një vrasës (shih, për shembull, "Historia e Pugachev" e Pushkinit me një listë të madhe të viktimave të Pugaçevit bashkangjitur). Pron Ogloblin gjithashtu qëndron mbi njerëzit:

Pron Ogloblin, me fjalët e një gruaje të vjetër mullixhiu, është "një grindavec, një burrë i vrazhdë" që "është i dehur për javë të tëra në mëngjes...". Për gruan e plakës, Pron është një shkatërrues, një vrasës. Dhe edhe poeti Pron ngjall simpati vetëm aty ku përmendet vdekja e tij. Në përgjithësi, autori është larg nga Pron, ka një lloj pasigurie mes tyre. Më vonë, një lloj i ngjashëm kthese do të ndeshet nga M. Sholokhov në Virgin Soil Upturned (Makar Nagulnov). Me marrjen e pushtetit, njerëz të tillë mendojnë se po bëjnë gjithçka për të mirën e popullit, duke justifikuar çdo krim të përgjakshëm. Në poezi parashikohet vetëm tragjedia e zhgënjyesimit, por vërehet saktë vetë lloji i liderit që qëndron mbi popullin. Pron kundërshtohet në poezinë e Yesenin nga një lloj tjetër lideri popullor, për të cilin populli mund të thuhet: "Ai je ti" (për Leninin). Yesenin pretendon se njerëzit dhe Lenini janë të bashkuar në shpirt, ata janë vëllezër binjakë. Fshatarët pyesin poetin:

"Ju" - domethënë njerëzit, aspiratat e të cilëve u mishëruan në udhëheqës. Udhëheqësi dhe populli janë bashkuar në një besim të përbashkët, një besim fanatik në një riorganizim të shpejtë të jetës, në një kullë tjetër të Babelit, ndërtimi i së cilës përfundoi në një tjetër rrënim moral e psikologjik. Jo konsideratat oportuniste e detyruan Yeseninin t'i drejtohej Leninit, por besimi, ndoshta, më saktë, dëshira për besim. Për shkak se shpirti i poetit u nda, në të luftuan ndjenjat kontradiktore në lidhje me botën e re.

Një personazh tjetër, i vërejtur saktë edhe nga Yesenin, lloji fshatar i epokës së tranzicionit, Labutya Ogloblin, nuk ka nevojë për komente të veçanta. Pranë Pron, Labutya "... me një qëndrim të rëndësishëm, si ndonjë veteran me flokë gri", doli të ishte "në Këshill" dhe jeton "asnjë grurë në duart e tij". Ai është një shoqërues i domosdoshëm për Pron Ogloblin. Por nëse fati i Pron, me të gjitha anët e tij negative, merr një tingull tragjik në finale, atëherë jeta e Labutit është një farsë e mjerë, e neveritshme (dhe një farsë shumë më e mjerë se, për shembull, jeta e gjyshit të Sholokhovit, Shçukarit, i cili mund të vihet keq në një farë mënyre) . Është tregues se ishte Labutya ai që "shkoi i pari për të përshkruar shtëpinë e Sneginit" dhe arrestoi të gjithë banorët e saj, të cilët më vonë u shpëtuan nga një gjyq i shpejtë nga një mullixhi i sjellshëm. Parimi i Labutit është të jetosh “as një grurë dore”, ai është “mburravec dhe frikacak djallëzor”. Nuk është rastësi që Pron dhe Labutya janë vëllezër.

Një lloj tjetër fshatar në poezi - mulliri - është mishërimi i mirësisë, afërsisë me natyrën, njerëzimin. E gjithë kjo e bën mullirin një nga personazhet kryesore të poemës. Imazhi i tij është lirik dhe i dashur për autorin si një nga fillimet më të ndritura dhe më të njohura. Nuk është rastësi që në poezi mulliri lidh vazhdimisht njerëzit. Është domethënëse edhe proverbi i tij: "Për një shpirt të ëmbël!" Ai, ndoshta, mbi të gjitha mishëron këtë shpirt rus të tërë, zemërmirë, personifikon karakterin kombëtar rus në versionin e tij ideal.

Gjuha e poezisë

Një tipar dallues i poemës është kombësia e saj. Yesenin braktisi metaforën e rafinuar dhe u kthye në fjalimin e pasur folk folk. Në poemë është individualizuar fjalimi i personazheve: mullixhiu, dhe Anna, dhe plaka e mullisit, dhe Pron, dhe Labuti dhe vetë heroi. Poema dallohet nga polifonia, dhe kjo korrespondon me frymën e epokës së riprodhuar, luftën e forcave polare.

Tema epike e poemës mbështetet në traditat realiste të Nekrasov. Ka një fokus në fatkeqësitë kombëtare, një tregim për një udhëheqës kombëtar, dhe imazhe të fshatarëve me karaktere dhe fate individuale, dhe një tregim për fshatrat Radovë dhe Kriushi, dhe një stil skaz, dhe veçori leksikore dhe stilistike të të folurit. të fshatarëve dhe një kalim i lirë nga një kulturë gjuhësore në tjetrën. Nuk është rastësi që në një nga artikujt bashkëkohorë të Yesenin u shpreh ideja e një romani-poeme me polifoninë e saj dhe shkathtësinë e përshkrimit të jetës.