Kisha Ortodokse Universale. Hierarkia e Kishës Ortodokse universale. Struktura dhe hierarkia e Kishës Ortodokse universale

Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës ka vizituar vazhdimisht Rusinë. Por në vitin 2018, kungimi eukaristik me Patriarkanën e Kostandinopojës u ndërpre. Çfarë është Kisha e Romës së Re - Patriarkana Ekumenike?

Disa fjalë për rolin historik të Patriarkanës së Kostandinopojës dhe pozicionin e saj në botën bashkëkohore ortodokse.

Roli historik i Patriarkanës së Kostandinopojës

Krijimi i një komuniteti të krishterë dhe i një selie peshkopale në Kostandinopojë (para vitit 330 pas Krishtit - Bizant) daton që nga koha apostolike. Ajo është e lidhur pazgjidhshmërisht me veprimtaritë e apostujve të shenjtë Andrea i thirrur i parë dhe Staki (ky i fundit, sipas legjendës, u bë peshkopi i parë i qytetit, Kisha e të cilit u rrit vazhdimisht në tre shekujt e parë të krishterimit). Megjithatë, lulëzimi i Kishës së Kostandinopojës dhe fitimi i saj i një rëndësie historike-botërore shoqërohet me kthimin në Krishtin të Perandorit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt, Kostandinit të Madh (305-337) dhe krijimin prej tij menjëherë pas kësaj. Këshilli i Parë Ekumenik (Nicene) (325) i kryeqytetit të dytë të perandorisë kristianizuese - Romës së Re, e cila më vonë mori emrin e themeluesit të saj sovran.

Pak më shumë se 50 vjet më vonë, në Koncilin e Dytë Ekumenik (381), peshkopi i Romës së Re mori vendin e dytë në diptik midis të gjithë peshkopëve të botës së krishterë, duke iu dorëzuar që atëherë në epërsinë e nderit vetëm peshkopit të lashtë. Roma (kanuni 3 i Këshillit të lartpërmendur). Vlen të theksohet se Primati i Kishës së Kostandinopojës gjatë periudhës së Koncilit ishte një nga etërit dhe mësuesit më të mëdhenj të Kishës - Shën Grigor Teologu.

Menjëherë pas ndarjes përfundimtare të Perandorisë Romake në pjesën perëndimore dhe lindore në Kostandinopojë, një tjetër baba dhe mësues i Kishës po aq engjëllore shkëlqeu me një dritë të pashuar - Shën Gjon Gojarti, i cili zuri karrigen e kryepeshkopit në 397-404. Në shkrimet e tij, ky mësues dhe shenjtor i madh ekumenik përvijoi idealet e vërteta, të qëndrueshme të jetës së shoqërisë së krishterë dhe formoi themelet e pandryshuara të veprimtarisë shoqërore të Kishës Ortodokse.

Fatkeqësisht, në gjysmën e parë të shekullit të 5-të, Kisha e Romës së Re u përdhos nga patriarku heretik i Kostandinopojës Nestorius (428-431), i cili u rrëzua dhe u anatemua në Koncilin e Tretë Ekumenik (Efes) (431). Megjithatë, tashmë Koncili i Katërt Ekumenik (Kalcedon) rivendosi dhe zgjeroi të drejtat dhe avantazhet e Kishës së Kostandinopojës. Me kanunin e tij të 28-të, ky Këshill formoi territorin kanonik të Patriarkanës së Kostandinopojës, që përfshinte dioqezat e Trakës, Azisë dhe Pontit (domethënë pjesën më të madhe të territorit të Azisë së Vogël dhe pjesën lindore të Gadishullit Ballkanik). Në mesin e shekullit të 6-të, nën Perandorin e Shenjtë të Barabartë me Apostujt Justinian i Madh (527-565), u mbajt Koncili i Pestë Ekumenik (553) në Kostandinopojë. Në fund të shekullit të 6-të, nën kanonistin e shquar, Shën Gjon IV Agjëruesin (582-595), primatët e Kostandinopojës filluan të përdorin për herë të parë titullin "Patriarku Ekumenik (Οικουμενικός)" (në të njëjtën kohë). , historikisht, statusi i tyre si peshkopë të kryeqytetit të perandorisë së krishterë u konsiderua si bazë për një titull të tillë - ekumen).

Në shekullin e VII, Selia e Kostandinopojës, me përpjekjet e armikut dinak të shpëtimit tonë, u bë përsëri një burim herezie dhe telashe kishtare. Patriarku Sergius I (610-638) u bë themeluesi i herezisë së monotelitizmit dhe pasardhësit e tij heretikë organizuan një persekutim të vërtetë të mbrojtësve të Ortodoksisë - Shën Martin Papa i Romës dhe Shën Maksim Rrëfimtari, të cilët përfundimisht u martirizuan nga heretikët. Me hirin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, Koncili i Gjashtë Ekumenik (680-681) i mbledhur në Kostandinopojë nën Perandorin e Barabartë me Apostujt Konstandin IV Pogonates (668-685) shkatërroi herezinë monotelite, dënoi, shkishëroi dhe anatemoi Patriarkun Sergius dhe të gjithë pasuesit e tij (përfshirë Patriarkët e Konstandinopojës Pirro dhe Palin II, si dhe Papa Honorius I).

Shën Maksimi Rrëfimtari

Territoret e Patriarkanës së Kostandinopojës

Në shekullin e 8-të, froni patriarkal i Kostandinopojës u pushtua për një kohë të gjatë nga përkrahësit e herezisë ikonoklastike, të implantuar me forcë nga perandorët e dinastisë Isauriane. Vetëm me përpjekjet e Patriarkut të Shenjtë Tarasius të Kostandinopojës (784-806) Koncili i Shtatë Ekumenik ishte në gjendje të ndalonte herezinë e ikonoklazmës dhe të anatemonte themeluesit e saj, perandorët bizantinë Leo Isaurian (717-741) dhe Kostandin Kopronim. (741-775). Vlen gjithashtu të theksohet se në shekullin e VIII pjesa perëndimore e Gadishullit Ballkanik (dioqezat e Ilirikut) përfshihej në territorin kanonik të Patriarkanës së Kostandinopojës.

Në shekullin e 9-të, patriarku më i shquar i Kostandinopojës ishte "Chrysostom i ri", Shën Foti i Madh (858-867, 877-886). Ishte nën atë që Kisha Ortodokse dënoi për herë të parë gabimet më të rëndësishme të herezisë së papizmit: doktrinën e prejardhjes së Shpirtit të Shenjtë jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri (doktrina e "filioque ”), i cili ndryshon besimin, dhe doktrinën e parësisë së vetme të papës romake në Kishë dhe të epërsisë (epërsisë) së papës mbi këshillat e kishës.

Koha e patriarkanës së Shën Fotit ishte koha e misionit më aktiv të kishës ortodokse në të gjithë historinë e Bizantit, i cili rezultoi jo vetëm me pagëzimin dhe konvertimin në ortodoksë të popujve të Bullgarisë, të tokave serbe dhe të Moravianit të Madh. shteti (kjo e fundit mbulonte territoret e Republikës së Çekisë moderne, Sllovakisë dhe Hungarisë), por edhe i pari (i ashtuquajturi "Askold's") pagëzimi i Rusisë (i cili u bë pak pas vitit 861) dhe formimi i fillimeve të shek. Kisha Ruse. Ishin përfaqësuesit e Patriarkanës së Kostandinopojës - misionarët e shenjtë të barabartë me apostujt, iluministët e sllavëve Kiril dhe Metodi - ata që mundën të ashtuquajturën "herezi tregjuhëshe" (përkrahësi i së cilës pretendonte se kishte disa " gjuhë të shenjta, në të cilat vetëm njeriu duhet t'i lutet Zotit).

Më në fund, ashtu si Shën Gjon Gojarti, Shën Foti në shkrimet e tij predikoi në mënyrë aktive idealin shoqëror të shoqërisë së krishterë ortodokse (dhe madje përpiloi për perandorinë një kod ligjesh të mbushura me vlera të krishtera, Epanagoge). Nuk është për t'u habitur që, ashtu si Gjon Gojarti, edhe Shën Foti u persekutua. Megjithatë, nëse idetë e Shën Gjon Gojartit, pavarësisht nga persekutimi gjatë jetës së tij, pas vdekjes së tij megjithatë u njohën zyrtarisht nga autoritetet perandorake, atëherë idetë e Shën Fotit, të cilat u përhapën gjatë jetës së tij, u hodhën poshtë menjëherë pas vdekjes së tij. (pra, u pranua pak para vdekjes së Shën Epanagogut dhe nuk hyri në fuqi).

Në shek. Në të njëjtën kohë, në vitet 919-927, pas vendosjes së patriarkanës në Bullgari, nën omoforin e kësaj të fundit, pothuajse e gjithë pjesa veriore e Ballkanit (territoret moderne të Bullgarisë, Serbisë, Malit të Zi, Maqedonisë, pjesë e territorin e Rumanisë, si dhe të Bosnjës dhe Hercegovinës). Sidoqoftë, ngjarja më e rëndësishme në historinë e kishës së shekullit të 10-të, pa dyshim, ishte Pagëzimi i dytë i Rusisë, i kryer në 988 nga Duka i Shenjtë i Madh Vladimir (978-1015). Përfaqësuesit e Patriarkanës së Kostandinopojës luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e Kishës Ruse, e cila deri në vitin 1448 ishte në lidhjen më të ngushtë kanonike me Selinë Patriarkale të Kostandinopojës.

Në vitin 1054, me ndarjen e Kishës Perëndimore (Romake) nga plotësia e Ortodoksisë, Patriarku i Kostandinopojës bëhet i pari për nder në mesin e të gjithë primatëve të kishave ortodokse lokale. Në të njëjtën kohë, me fillimin e epokës së kryqëzatave në fund të shekullit të 11-të dhe me dëbimin e përkohshëm nga fronet e tyre të patriarkëve ortodoksë të Antiokisë dhe Jeruzalemit, peshkopi i Romës së Re filloi të fitonte një status ekskluziv të kishës për vetë, duke u përpjekur për të vendosur forma të caktuara të epërsisë kanonike të Kostandinopojës ndaj kishave të tjera autoqefale, madje edhe për shfuqizimin e disa prej tyre (në veçanti të asaj bullgare). Megjithatë, rënia e vitit 1204 nën goditjet e kryqtarëve të kryeqytetit të Bizantit dhe zhvendosja e detyruar e rezidencës patriarkale në Nikea (ku banonin patriarkët nga viti 1207 deri në 1261) e shtynë Patriarkanën Ekumenike të binte dakord për rivendosjen e autocefalisë. kishës bullgare dhe dhënies së autoqefalisë kishës serbe.

Ripushtimi i Kostandinopojës nga kryqtarët (1261) në fakt nuk e përmirësoi, por përkundrazi e përkeqësoi gjendjen reale të Kishës së Kostandinopojës. Perandori Michael VIII Palaiologos (1259-1282) u drejtua për bashkim me Romën, me ndihmën e masave antikanonike, ua dorëzoi frerët e pushtetit në Patriarkanën Ekumenike Uniatëve dhe kreu një persekutim mizor të mbështetësve të Ortodoksisë, të paprecedentë që nga periudha gjakatare. represionet ikonoklastike. Në veçanti, me sanksionin e patriarkut uniat Gjon XI Vekka (1275 - 1282), pati një disfatë të pashembullt nga ushtria e krishterë (!) Bizantine e manastireve të Malit Athos (gjatë së cilës një numër i konsiderueshëm murgjish Athos, duke refuzuar të pranoje bashkimin, shkëlqeu në veprën e martirizimit). Pas vdekjes së Michael Palaiologos të anatemuar në Këshillin Blachernae të vitit 1285, Kisha e Kostandinopojës dënoi unanimisht bashkimin dhe dogmën e "filioque" (miratuar 11 vjet më parë nga Kisha Perëndimore në Këshillin në Lion).

Në mesin e shekullit të 14-të, në "Këshillet Palamite" të mbajtura në Kostandinopojë, u konfirmuan zyrtarisht dogmat ortodokse mbi ndryshimin midis thelbit dhe energjisë së Hyjnisë, të cilat janë majat e njohjes së vërtetë të krishterë të Zotit. Patriarkanës së Kostandinopojës i detyrohet e gjithë bota ortodokse rrënjosjen në Kishën tonë të këtyre shtyllave shpëtimtare të besimit ortodoks. Megjithatë, menjëherë pas vendosjes triumfuese të palamizmit, tufa e Patriarkanës Ekumenike u përball përsëri me rrezikun e bashkimit me heretikët. Të rrëmbyer nga shtimi i një tufe të huaj (në fund të shekullit XIV, autoqefalia e Kishës Bullgare u likuidua përsëri), hierarkët e Kishës së Kostandinopojës e ekspozuan në të njëjtën kohë kopenë e tyre para një rreziku të madh shpirtëror. Qeveria perandorake e dobësuar e Perandorisë Bizantine, e cila po vdiste nën goditjet e osmanëve, në gjysmën e parë të shekullit të 15-të përsëri u përpoq t'i impononte Kishës Ortodokse nënshtrimin ndaj Papës së Romës. Në Këshillin Ferrara-Firence (1438-1445), të gjithë klerikët dhe laikët e Patriarkanës së Kostandinopojës të ftuar në mbledhjet e saj (me përjashtim të luftëtarit të palëkundur kundër herezisë së Shën Markut të Efesit) nënshkruan një akt bashkimi me Romën. Në këto kushte, Kisha Ortodokse Ruse, në zbatim të Kanonit 15 të Koncilit të Shenjtë të Dyfishtë, ndërpreu lidhjen e saj kanonike me Selinë Patriarkale të Kostandinopojës dhe u bë një Kishë Lokale autoqefale, duke zgjedhur në mënyrë të pavarur Primatin e saj.

Shën Marku i Efesit

Në vitin 1453, pas rënies së Kostandinopojës dhe përfundimit të ekzistencës së Perandorisë Bizantine (të cilën Roma papale nuk e dha kurrë ndihmën e premtuar kundër osmanëve), Kisha e Kostandinopojës, e kryesuar nga Patriarku i Shenjtë Gennadius Scholarius (1453-1456, 1458). , 1462, 1463-1464) ajo hodhi poshtë lidhjet e bashkimit të imponuara nga heretikët. Për më tepër, menjëherë pas kësaj, Patriarku i Kostandinopojës u bë kreu civil (“millet-bashi”) i të gjithë të krishterëve ortodoksë që jetonin në territorin e Perandorisë Osmane. Sipas fjalëve të bashkëkohësve të ngjarjeve të përshkruara, "Patriarku u ul si një Cezar në fronin e Basilëve" (d.m.th., perandorët bizantinë). Nga fillimi i shekullit të 16-të, patriarkët e tjerë lindorë (Aleksandria, Antiokia dhe Jerusalemi), në përputhje me ligjet osmane, ranë në një pozicion vartës për katër shekuj të gjatë ndaj personave që zinin fronin patriarkal të Kostandinopojës. Duke përfituar nga kjo situatë, shumë prej këtyre të fundit lejuan abuzime tragjike të pushtetit të tyre për Kishën. Kështu, patriarku Cyril I Lucaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638), si pjesë e një polemike me Romën papale, u përpoq të impononte doktrinën protestante mbi Kishën dhe Patriarkun. Cirili V (1748-1751, 1752-1757) me vendimin e tij ndryshoi praktikën e pranimit të katolikëve romakë në ortodoksë, duke u larguar nga kërkesat e vendosura për këtë praktikë nga Këshilli i vitit 1484. Për më tepër, në mesin e shekullit të 18-të, me iniciativën e Patriarkanës së Kostandinopojës, osmanët likuiduan Patriarkanën e Peçit (serbe) dhe Kryedioqezën Autoqefale të Orkideve që kujdesej për tufën maqedonase (e krijuar në kohën e St. Justiniani i Madh).

Megjithatë, nuk duhet menduar aspak se jeta e primatëve të Kishës së Kostandinopojës - etnarkëve të të gjithë të krishterëve lindorë - ishte "me të vërtetë mbretërore" nën dominimin osman. Për shumë prej tyre, ajo ishte vërtet një rrëfimtare, madje edhe një martire. Të emëruar dhe shkarkuar për shkak të arbitraritetit të sulltanit dhe varësve të tij, patriarkët, jo vetëm nga pozita e tyre, por edhe nga jeta e tyre, ishin përgjegjës për bindjen e popullsisë ortodokse të shtypur, të shtypur, të grabitur, të poshtëruar dhe të shkatërruar. Perandoria Osmane. Kështu, pas fillimit të kryengritjes greke të vitit 1821, me urdhër të qeverisë së Sulltanit, fanatikë që i përkisnin feve abrahamike jo të krishtera, në ditën e Pashkëve, plaku 76-vjeçar Patriarku Gregori V (1797 - 1798, 1806 -1808). , 1818 - 1821) u vranë brutalisht. , i cili u bë jo vetëm një martir i shenjtë, por edhe një martir i popullit (εθνομάρτυς).

Patriarkana e Kostandinopojës dhe Kisha Ortodokse Ruse

E shtypur nga sulltanët osmanë (të cilët gjithashtu mbanin titullin "kalifi i të gjithë muslimanëve"), Kisha e Kostandinopojës kërkoi mbështetje kryesisht nga "Roma e Tretë", domethënë nga shteti rus dhe nga kisha ruse (ishte dëshira për të fituar një mbështetje të tillë që nxiti pëlqimin e Patriarkut Jeremia II të Kostandinopojës për të krijuar në 1589 Patriarkanën në Rusi). Megjithatë, menjëherë pas martirizimit të lartpërmendur të Hieromartirit Gregori (Angelopulos), hierarkët e Kostandinopojës bënë një përpjekje për t'u mbështetur edhe te popujt ortodoksë të Gadishullit Ballkanik. Pikërisht në atë kohë Letra e Këshillit të Qarkut të Patriarkëve Lindorë të vitit 1848, populli ortodoks (përfaqësuesit e të cilit u integruan në organet më të larta të administratës kishtare të të gjitha Patriarkanave Lindore gjatë periudhës osmane) u shpall solemnisht rojtari i së vërtetës në Kisha. Në të njëjtën kohë, Kisha e Greqisë e çliruar nga zgjedha osmane (kisha greke) mori autoqefalinë. Sidoqoftë, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, hierarkët e Kostandinopojës refuzuan të njihnin rivendosjen e autoqefalisë së Kishës Bullgare (duke u pajtuar me të vetëm në mesin e shekullit të 20-të). Probleme të ngjashme me njohjen nga Kostandinopoja përjetuan edhe Patriarkatat Ortodokse të Gjeorgjisë dhe Rumanisë. Megjithatë, me drejtësi, duhet theksuar se restaurimi i një kishe të vetme ortodokse serbe autoqefale në fund të dekadës së dytë të shekullit të kaluar nuk hasi në asnjë kundërshtim nga Kostandinopoja.

Një faqe e re, e para në shekullin e 20-të, dramatike në historinë e Kishës së Kostandinopojës u shoqërua me qëndrimin në fronin e saj patriarkal të Meletios. IV(Metaksakis), i cili zuri karrigen e Patriarkut Ekumenik në 1921-1923. Më 1922, ai shfuqizoi autonominë e Kryepeshkopatës Greke në Shtetet e Bashkuara, e cila provokoi një ndarje si në ortodoksinë amerikane ashtu edhe në atë greke, dhe në vitin 1923, duke thirrur një "Kongres Pan-Ortodoks" (nga përfaqësuesit e vetëm pesë kishave ortodokse lokale). , ai udhëhoqi përmes kësaj të paparashikuar sistemin kanonik të kishës ortodokse, organi vendosi të ndryshojë stilin liturgjik, gjë që provokoi trazira kishtare, e cila më vonë dha të ashtuquajturën. Ndarja e "Stilit të Vjetër". Më në fund, në të njëjtin vit, ai mori grupe skizmatike anti-kishë në Estoni nën omoforin e Kostandinopojës. Por gabimi më fatal i Meletit IV pati mbështetje për parullat e “helenizmit militant”, që pas fitores së Turqisë në luftën greko-turke të viteve 1919-1922. dhe përfundimi i Traktatit të Paqes së Lozanës të vitit 1923 u bë një nga argumentet shtesë për të justifikuar dëbimin nga territori i Azisë së Vogël të tufës gati dy milionëshe greqishtfolëse të Patriarkanës së Kostandinopojës.

Si rezultat i gjithë kësaj, pas largimit të Meletios nga selia, pothuajse njëqind mijë komuniteti ortodoks grek i Kostandinopojës (Stambollit) u bënë pothuajse mbështetja e vetme e Fronit Patriarkal Ekumenik në territorin e tij kanonik. Megjithatë, pogromet anti-greke të viteve 1950 çuan në faktin se kopeja ortodokse e Patriarkanës Ekumenike në Turqi, si rezultat i emigrimit masiv deri më sot, me disa përjashtime, është reduktuar në disa mijëra grekë që jetojnë në Fanar. lagjen e Kostandinopojës, si dhe në Ishujt e Princave në Detin Marmara dhe në ishujt Imvros dhe Tenedos në Egjeun turk. Në këto kushte, Patriarku Athenagora I (1949-1972) iu drejtua për ndihmë dhe mbështetje vendeve perëndimore, në tokat e të cilave, kryesisht në Shtetet e Bashkuara, shumica dërrmuese e kopesë gati shtatë milionëshe (në atë kohë) të Kishës së Kostandinopojës. tashmë të jetuar. Ndër masat e marra për të fituar këtë mbështetje ishte heqja e anatemave të vendosura ndaj përfaqësuesve të kishës perëndimore që u shkëputën nga Ortodoksia në vitin 1054 nga Patriarku Mikael I Kirularius (1033-1058). Këto masa (që megjithatë nuk nënkuptonin heqjen e vendimeve pajtuese që dënonin gabimet heretike të të krishterëve perëndimorë), megjithatë, nuk mund të lehtësonin gjendjen e Patriarkanës Ekumenike, e cila iu dha një goditje e re me vendimin e marrë nga autoritetet turke. në vitin 1971 për të mbyllur Akademinë Teologjike në ishullin Halki. Menjëherë pas zbatimit të këtij vendimi nga Turqia, patriarku Athenagora I vdiq.

Primat i Kishës së Kostandinopojës - Patriarku Bartolomeu

Primati aktual i Kishës së Kostandinopojës, Shenjtëria e Tij Kryepeshkopi i Kostandinopojës-Romës së Re dhe Patriarku Ekumenik Bartolomeu I, lindi në vitin 1940 në ishullin Imvros, u shugurua peshkop në vitin 1973 dhe u ngjit në fronin patriarkal më 1991 nëntor. Territori kanonik i Patriarkanës së Kostandinopojës gjatë periudhës së administrimit të saj të Kishës në thelb nuk ndryshoi dhe ende përfshin territorin e pothuajse të gjithë Azisë së Vogël, Thrakës Lindore, Kretës (ku ekziston një kishë gjysmë autonome Kretane nën omoforin e Kostandinopoja), Ishujt Dodekanezë, Mali Athos (gjithashtu duke gëzuar njëfarë pavarësie kishtare), si dhe Finlanda (kisha e vogël ortodokse e këtij vendi gëzon autonomi kanonike). Përveç kësaj, Kisha e Kostandinopojës pretendon gjithashtu disa të drejta kanonike në administrimin e të ashtuquajturave "territore të reja" - dioqezat e Greqisë së Veriut, të aneksuara në territorin kryesor të vendit pas luftërave ballkanike të viteve 1912-1913. dhe u transferua nga Konstandinopoja në 1928 nën kontrollin e Kishës Greke. Pretendime të tilla (si dhe pretendimet e Kishës së Kostandinopojës për nënshtrimin kanunor të të gjithë diasporës ortodokse ndaj saj, të cilat nuk kanë fare baza kanunore), natyrisht, nuk gjejnë përgjigjen pozitive të pritur nga disa hierarkë të Kostandinopojës nga të tjerët. Kishat Vendore Ortodokse. Megjithatë, ato mund të kuptohen duke u nisur nga fakti se pjesa dërrmuese e kopesë së Patriarkanës Ekumenike është pikërisht kopeja e diasporës (e cila, megjithatë, ende përbën një pakicë midis diasporës ortodokse në tërësi). Kjo e fundit shpjegon në një farë mase gjerësinë e veprimtarisë ekumenike të Patriarkut Bartolomeu I, i cili kërkon të objektivizojë fusha të reja, jo të parëndësishme të dialogut ndërkristian dhe, më gjerësisht, ndërfetar në botën moderne që po globalizohet me shpejtësi.

Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës

Certifikata u përgatit nga Balytnikov Vadim Vladimirovich

Disa historike (përfshirë të dhëna hagiografike dhe ikonografike) dëshmojnë për nderimin e këtij perandori në Bizant së bashku me Kostandinin e Madh, i cili mori emrin e tij.

Interesante, ishte ky patriark heretik që, me "përgjigjet e tij kanonike" (për papranueshmërinë e të krishterëve duke pirë kumis, etj.), Në ​​të vërtetë pengoi të gjitha përpjekjet e Kishës Ruse për të kryer një mision të krishterë midis popujve nomadë të Hordhia e Artë.

Si rezultat, pothuajse të gjitha selitë peshkopale ortodokse në Turqi u bënë titullare dhe pjesëmarrja e laikëve në zbatimin e administrimit të kishës në nivelin e Patriarkanës së Kostandinopojës pushoi.

Në mënyrë të ngjashme, përpjekjet për të shtrirë juridiksionin e saj kishtar në një sërë shtetesh (Kina, Ukraina, Estonia) që janë aktualisht pjesë e territorit kanonik të Patriarkanës së Moskës nuk gjejnë mbështetje jashtë Patriarkanës së Kostandinopojës.

Referenca: Në shtator 2018, Patriarku Ekumenik Bartolomeu iu drejtua Sinaksit me një deklaratë në lidhje me ndërhyrjen e Kishës Ruse në punët e Metropolit të Kievit. Në përgjigje të kësaj, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse në një mbledhje të jashtëzakonshme vendosi: “1. Pezulloni përkujtimin e lutjeve të Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës në shërbim. 2. Pezullimi i bashkëshoqërimit me hierarkët e Patriarkanës së Kostandinopojës. 3. Të pezullojë pjesëmarrjen e Kishës Ortodokse Ruse në të gjitha asambletë ipeshkvnore, dialogët teologjikë, komisionet shumëpalëshe dhe strukturat e tjera të kryesuara ose të bashkëkryesuara nga përfaqësues të Patriarkanës së Kostandinopojës. 4. Të pranohet deklarata e Sinodit të Shenjtë në lidhje me veprimet antikanonike të Patriarkanës së Kostandinopojës në Ukrainë”. Kisha Ortodokse Ruse ka ndërprerë bashkësinë eukaristike me Patriarkanën e Kostandinopojës.

Ortodoksia është një nga degët kryesore të krishterimit, duke marrë formë zyrtarisht në territor. Bizanti pas ndarjes së kishës në 1054. Lindore dhe. perëndimore. Ka miliona ndjekës, kryesisht në vendet e Nah. Lindore. Evropë,. E mesme. Lindja. E marrë në IV në statusin e fesë shtetërore, pasi e kishte vendosur atë nga pushteti perandorak (Kisha Katolike distancohet nga pushteti politik, përpiqet të jetë në fund të tij), e bëri atë një mbështetëse të zellshme të dogmës dhe kultit tradicional. Ndryshe nga Katolicizmi, Ortodoksia nuk ka një qendër të vetme kishtare. Nëse Kisha Katolike është një interpretim ndërkombëtar i kanuneve, riteve dhe festave, atëherë në Ortodoksi mbizotërojnë tiparet kombëtare: secila prej kishave prodhon traditën e saj, ka festat e veta. Për shembull, për kishën ukrainase. Ndërmjetësimi është një festë e madhe, në kalendarin e kishës rus nuk është asgjë e veçantë, në atë gjeorgjiane nuk ekziston fare.

Në zemër të doktrinës ortodokse -. e shenjtë. Shkrimi (Bibla). Shën. Përkthimi (vendim i këshillit ekumenik dhe lokal të shekujve V-VIII, vepër e etërve të kishës). Creed (njohja e trinitetit. Zoti, mishërimi i flijimit shlyes. Jezus. Krishti, nderimi i jetës së përtejme, gjithashtu njohja e kishës si ndërmjetëse midis. Zotit dhe njerëzve). Vizita e tempujve, lutja, agjërimi, sakramentet janë të një rëndësie të veçantë për besimtarët ortodoksë. Një rol të veçantë i takon kultit të shenjtorëve, festave të kishës dhe veshjes së ikonave. Ortodoksia njeh pagëzimin, kungimin, pagëzimin, rrëfimin, martesën, priftërinë. Shenjtërimi i vajit dhe shërbimet hyjnore kundërshtojnë dogmat katolike për filioque, purgator dhe pagabueshmëri. Papët. Rimsky dhe Ita në.

Qendrat e para ortodokse, të cilat më pas filluan të kontrollonin aktivitetet e besimtarëve në zona të mëdha, u bënë formacione të pavarura kishtare. Me kalbje. Perandoria Romake në të cilën ata formuan. Alexandra ajo. Antiokia,. Kostandinopojën dhe. Jeruzalemin. Forcat centrifugale që veprojnë në Bizanti, përshpejtoi dobësimin e ndërvarësisë ndërmjet këtyre trevave, si rezultat i së cilës çdo qendër kishtare u bë e pavarur në botën ortodokse. Me kalimin e kohës, kishat ortodokse u ngritën në rajone të tjera, duke fituar pavarësinë në jetën fetare dhe kishtare.

Në botën moderne ekzistojnë pesëmbëdhjetë kisha ortodokse autoqefale dhe disa autonome. Sipas listës tradicionale (diptik), secila prej tyre zë një vend të përcaktuar saktësisht në strukturë. Ortodoksia Ekumenike. Përveç tyre, ka edhe formacione të tjera kishtare ortodokse, të cilat për arsye të caktuara nuk janë përfshirë në këtë listë.

Kishat e Ortodoksisë Universale

Ortodoksia Ekumenike përfshin të gjitha kishat ortodokse që i përmbahen në mënyrë të palëkundur parimeve të dogmës, normave të kanuneve të kishës, kanë shumë të përbashkëta në sferën rituale dhe kulti, duke ruajtur disa specifika në lidhje me gjuhën e adhurimit, adhurimit dhe ritualeve, arkitekturës, strukturës dhe paraqitjen e klerit. Formimi i kishave autoqefale u shkaktua nga dëshira e tyre për t'u çliruar nga kujdestaria. Kostandini i perandorit dhe patriarkut polak. Ata ishin të parët që arritën autoqefalinë. Kostandinopojë,. Antiokia,. Aleksandria dhe. Kishat ortodokse të Jeruzalemit, të cilat atëherë ishin në pjesën lindore. Perandoria Romake (IV vt.).

Kisha Ortodokse e Kostandinopojës. Tradicionalisht, ajo zë vendin e parë në strukturë. Ortodoksia Universale. Sipas vendimit. Së dyti. Ekumenik. Katedralja (Kostandinopojë, 381). Peshkopi i Kostandinopojës zuri vendin e dytë për "nder" midis peshkopëve të krishterë më pas. Rimsky. Në botën ortodokse, dhe tani ai konsiderohet "i pari midis të barabartëve midis të barabartëve".

Selia e Kostandinopojës u ngrit pas themelimit të saj nga perandori. Kostandini. Dhe një kryeqytet i ri. Perandoria Romake në vendin e një qyteti të Azisë së Vogël. Bizanti (çereku i dytë i shek. IV)

Duke i dhënë autoritet qendrave të tjera të krishtera, ajo forcoi pozitën e saj për faktin se nga viti 330 shek. Kryeqyteti ishte Kostandinopoja. Perandoria Romake. Në kohën e të katërtit (Kydonian Hulk). Këshilli Ekumenik (451) Peshkopi. Konstandinopoja tashmë zotëronte dinjitetin patriarkal. Pozicionet u forcuan veçanërisht. Kostandinopoja pas rënies në shek. Aleksandria,. Antiokia t a. Kishat e Jeruzalemit për shkak të pushtimit të territoreve të tyre nga arabët. Falë përpjekjeve të misionarëve, versioni bizantin i krishterimit dhe rrjedhimisht ndikimi. Kostandinopoja shtrihej në. Lindore dhe. Në juglindje. Evropa evropiane.

Megjithatë, në fund të XI në pozicion. Kisha e Kostandinopojës në botën ortodokse filloi të dobësohej. Së pari, si rezultat i shtypjes nga të krishterët perëndimorë, kur në 1240 këta kryqtarë pushtuan Kostandinopojën. Dhe pas pushtimit. Bizantit nga turqit osmanë, pozita e kishës ishte edhe më e ndërlikuar pasi atëherë ajo u detyrua të ishte në një mjedis mysliman, duke u kujdesur në radhë të parë për vetë-ruajtjen. Vetëm në vitin 1923, pas lidhjes së një marrëveshjeje për miqësinë greko-turke, situata e saj u normalizua dhe humbi.

koha. Kisha e Kostandinopojës bashkon deri në 65 mijë besimtarë. Brenda territorit të. Turqia, ajo ka 6 dioqeza, në vende. perëndimore. Evropë,. Azi,. Veriore dhe. Jug. Amerikë,. Australi - 23, si dhe 10 persona dhe 2 manastire grash. Fotot e klerit, udhëheqësve të kishës dhe teologëve janë duke u përgatitur. Shkolla e lartë teologjike në Brooklyn dhe akademia Harrison (SHBA). në juridiksion. I përkiste edhe Kisha e Kostandinopojës. Kisha Ortodokse Autonome Finlandeze. Kisha Ortodokse Kretane dhe Mt. Athos në greqisht.

Ajo drejtohet nga një patriark që nga viti 451, pushteti i të cilit nuk shtrihet tek krerët e kishave të tjera ortodokse. Ata veprojnë nën patriarkun. e shenjtë. Sinodi dhe komisionet punuese. Organi zyrtar i shtypur është revista "Ortodoksia"

Të përfshira në. Botë. Këshilli. kishat. Shpesh mes saj dhe Në Kishën Ortodokse Ruse lindin diskutime në lidhje me ngurrimin. Patriarkana e Moskës t'u japë autoqefali ose autonomi kishave kombëtare që ekzistojnë në të.

Kisha Ortodokse Aleksandriane. Është një nga kishat më të vjetra dhe konsiderohet vendlindja e monastizmit. Fillimi i historisë së saj arrin në shekullin II, kur shek. Egjipti themeloi një seli peshkopale. Siç është koka. K. Konstandinopojë, primat. Kisha Ortodokse Aleksandriane në kohën IV. Këshilli Ekumenik kishte një titull patriarkal. Zhvillimi i saj historik nuk është shumë i ndryshëm nga kishat e tjera ortodokse. Në lëvizje. Në shekullin e V, të krishterët që jetonin në Egjipti, i ndarë në ortodoksë dhe monofizitë (koptë). Në fund të gjysmës së parë të shekullit të VII, territori i banuar nga besimtarët që i përkisnin Patriarkut të Aleksandrisë u pushtua nga arabët dhe në shekullin e 16 nga turqit osmanë. Kjo pengoi veprimtarinë e kishës, dobësoi ndikimin e saj në botën e krishterë (në mesin e shekullit të 19-të ajo bashkoi më pak se 2 mijë besimtarë).

koha. Kisha e Aleksandrisë ka deri në 30 mijë besimtarë, juridiksioni i saj shtrihet në të gjithë kontinentin afrikan. V. Egjipti ka 5 dioqeza, deri në 50 kisha, jashtë - 9 dioqeza, më shumë se 100 kisha. Që nga viti 19956 në Odessa ka një oborr me një tempull. Triniteti në kishë i përkasin 3 manastirit,. Seminari i Lartë Teologjik dhe Pedagogjik, disa shkolla, një shoqëri bamirëse. Bazuar në bibliotekë. Patriarkana e Aleksandrisë p racue. Instituti i Studimeve Orientale. Organi zyrtar i shtypur është revista Pantenosuot;Pantenos.

Primati i Aleksandrisë ka një titull. Fortlumturia e Tij. baballarët. Patriarku. Aleksandria dhe të gjitha. Afrika. Vendbanimi i tij ndodhet në Aleksandri. Në. Patriarku është aktiv. Sinodi i Shenjtë, i cili përfshin të gjithë peshkopët në pushtet. I referohet botës. Këshilli. Kishat.

Kisha Ortodokse e Antiokisë. Emri i saj vjen nga kryeqyteti i dikurshëm. Siria m. Antiokia - dikur një qendër e shquar e teologjisë së krishterë, vendi i katedraleve sekrete të të krishterëve të parë. Pas. Katedralja e Kalqedonit (451) Peshkopi. Antiokia, së bashku me peshkopët e qendrave të tjera të krishtera. Lindja mori titullin patriarku.

Rruga historike. Kisha e Antiokisë karakterizohet nga ngjarje të trazuara që kanë ndikuar negativisht në pozicionin e saj në botën ortodokse. Në shekullin e V u nda prej saj. Kisha kaldease, në shekullin VI - Koptet (monofizita). Nga shekulli VII deri në shekullin e 10-të Antiokia ishte në pronësi të arabëve dhe në shekujt XI-XIII ra nën zgjedhën e kryqtarëve. Një goditje tjetër iu dhanë në shekullin e 13-të nga mamlukët egjiptianë (luftëtarë-skllevër me origjinë turke dhe kaukaziane, nga të cilët përbëhej roja e sulltanëve egjiptianë) dhe në shekullin e 16-të turqit skllavëruan. Atëherë emri u zhduk. Antioki, por emri u shfaq. Antakia. Dhe para kësaj, rezidenca patriarkale u zhvendos në. D maskë për të. Damasku.

Shtypja dhe varfëria e vazhdueshme. Kisha e Antiokisë çoi në faktin se për disa shekuj ishte objekt i presionit nga jashtë. Kostandinopojën dhe. Patriarkana e Jeruzalemit. Vetëm në fund të XI IX, pozicioni i saj filloi të përmirësohej. Tani. Kisha e Antiokisë ka 22 dioqeza: 6 - shek. Siri, 6 - shek. Liban, 1 - shek. Irak, 3 - shek. Turqi, 6 - më. kontinenti amerikan, deri në 400 tempuj, 20 manastire,. Akademia teologjike Belmentsky (afër stacionit të metrosë Tripoli), një seminar dhe disa kolegje. Numron 6 revista dhe buletine. Organi zyrtar është revista "An-Nakhrt; An-Nakhra".

Patriarku që drejton kishën ka një titull. Fortlumturia e Tij. Patriarku. E madhe. Antiokia dhe gjithçka. Lindja. Vendbanimi i tij është në kryeqytet. Siria -. Damasku. Në. Patriarku është aktiv. Sinodi i Shenjtë, i cili përfshin peshkopët në pushtet. Kisha Ortodokse e Antiokisë është anëtare. Botë. Këshilli. Kishat.

Kisha Ortodokse e Jeruzalemit. Ajo konsiderohet si nëna e të gjitha kishave të krishtera, sepse juridiksioni i saj shtrihet në zonën ku ka origjinën krishterimi. Që në lashtësi, n%. Kisha e Jeruzalemit u vendos në boviazki për të ruajtur vendet e adhurimit të të krishterëve. Për këtë qëllim, u krijua 326 r. Svyatogrobsky. Vëllazëria.

Deri në XVI, ortodoksët ishin sunduesit absolut të faltoreve të krishtera, derisa ndikimi i katolikëve dhe përfaqësuesve të kishave të tjera të krishtera u përhap mbi ta në kohën e tanishme në faltoren kryesore të të krishterëve - tempullin. C. Ringjallja - Vijnë ortodoksë, katolikë, koptë, virmeno-gregorianë etj.. Megjithatë, sipas traditës, vetëm një përfaqësues mund të jetë rektori i tempullit. kisha e Jeruzalemit. Përveç tempullit. Ringjallja, në territorin e manastirit ortodoks të St. Varri, në pronësi të vëllazërisë, janë faltore të tjera të krishtera. Më i rëndësishmi ndër to është mali. Kalvari dhe. Arkivoli. Zot. Këtu ka edhe një rezidencë. Patriarku, i cili ka titullin rr. Fortlumturia e Tij. Patriarku. Shën. Grad. Jeruzalemin dhe të gjithë. Palestinë

Në. Patriarku është aktiv. Sinodi, i cili përfshin të gjithë peshkopët dhe disa arkimandritë: nuk mund të jenë më shumë se 18. Kisha ka dy mitropole dhe një kryepeshkopatë, 23 kisha, 22 manastire meshkuj dhe 5 femra. Kryedioqeza e Sinait, e cila ka një status autonom dhe pavarësi të konsiderueshme nga pushteti suprem, është qendra e saj. Manastiri i St. Katerina, e famshme për bibliotekën e dorëshkrimeve dhe monumentet më historike. Igumeni i manastirit ka gradën episkopale dhe titullin kryepeshkop. Nën tutelën e tij janë 15 familje. Egjipti. Turqia,. Greqia,. Liban dhe Pas. Qipron. Total. Kisha e Jeruzalemit ka mbi 50,000 besimtarë. Botim zyrtar - revista "New. Sion" Tema. Botë. Këshilli. Kisha. Për hir të. Kishat.

Kisha Ortodokse Gjeorgjiane. Ajo filloi historinë e saj në shekullin IV. Procesi i krishterizimit aktiv të popullsisë gjeorgjiane, dhe më pas kushtetuta e Kishës Ortodokse, shoqërohet me emrat e St. Nina dhe mbreti. Miriana. Tashmë në fillim të shek.IV në pjesën qendrore. Gjeorgjia -. Krishterimi ishte feja shtetërore e Kartli.

Në V kryepeshkopi i kishës ishte në vartësi. Patriarkana e Antiokisë. shoqata politike. Gjeorgjia në 487 si mbret. Vakhtang. Dhe u shoqërua me shpalljen e autoqefalisë. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane. Shefi pranë saj ishte Katolik, karrigia e të cilit ndodhej në kryeqytetin e atëhershëm - m.Mtskheta. Nga shekulli i nëntë deri në shekullin e tetëmbëdhjetë Në Gjeorgji vepronin në të njëjtën kohë disa katolikë, por ai ishte gjithmonë kryesori mes tyre. Mtskheta. Ikja e shumë kataklizmave tronditi vendin dhe ndikoi ndjeshëm në jetën e kishës. Kjo u shfaq jo vetëm në humbjen e kontrollit të saj të centralizuar, por edhe në përpjekjet për të futur adhurimin e zjarrit - duke i shërbyer Zotit në zjarr (shek. VI-VII) dhe Islamit (shek. XVI-XVIII), në shkatërrimin e përsëritur të faltoreve ortodokse dhe shtypja e besimtarëve ortodoksë nga pushtuesit-luftëtarët.

Sipas. Traktati i Shën Gjergjit në 1783, Gjeorgjia u përfshi. Perandoria Ruse, a. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane u nënshtrua. Sinodi i Shenjtë. Kreu i shtetit i Kishës Ortodokse Ruse është titulli i anëtarit të sinodit. Me kalimin e kohës, pozicioni i katolikos u hoq, pasi në 1811 u formua Gruzno në territor. Eksarkati Gjeorgjian. Vetëm pas. Gjatë revolucionit të shkurtit (1917), kleri vendas revokoi autoqefalinë e kishës së tyre. Patriarkana e Moskës e njohu autoqefalinë. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane vetëm në 1943-1943 p.

Tani kisha ka 15 dioqeza, duke bashkuar deri në 300 komunitete. Kleri trajnohet nga Seminari dhe Akademia Teologjike (Mtskheta). Drejtimi i kishës është katolik me titull. i shenjtë dhe. Fortlumturia e Tij. Ai eshte. Patriarku i të gjithëve dmth. Gjeorgjia,. Kryepeshkop. Mtskheta dhe. Tbilisi. Punon me të. Sinodi i Shenjtë i të gjithë ipeshkvijve në pushtet dhe vikarit patriarkal (zëvendës). Organi zyrtar i shtypur është "Jvari. Vazisa" ("Verë e kryqëzuar. Rrushi i qytetit"). I referohet botës. Këshilli. Churchdo. mbarëbotërore. Për hir të. Kishat.

Kisha Ortodokse Serbe. Historia e saj shkon prapa në shekullin e 9-të, kur, me kërkesë të sundimtarëve laikë, priftërinjtë grekë iu dërguan asaj. Arsimi. Dioqeza serbe daton në çerekun e fundit të shekullit të IX-të. Në vitin 1219 p. Kisha serbe u njoh si autoqefale, dhe që nga viti 1346 - si patriarki. Sidoqoftë, ajo shpejt u shkatërrua, pasi në fund të shekullit XIV. Serbia ra nën sundimin e turqve. Kisha serbe ishte e nënshtruar. Patriarku i Kostandinopojës deri në vitin 1557, pasi kishte ekzistuar në mënyrë të pavarur në strukturë. Ortodoksia Ekumenike për dy shekuj të tjerë, ajo përsëri bie në varësi. Kostandinopoja si metropol. Vetëm në vitin 1879 ai rifitoi autoqefalinë e tij autoqefale.

Si dhe. Kisha Ortodokse Serbe në territorin e së parës. Jugosllavi, kishte edhe kisha të tjera ortodokse: shek. Mali i Zi,. Bosnjë,. Hercegovina dhe. Maqedonia. Pas formimit në vitin 1918 p. Mbretëria e Serbëve, Kroatëve dhe Sllovenëve fillon formimin e një të unifikuar. Kisha Ortodokse Serbe, e cila përfundoi në maj 1919, dhe vitin e ardhshëm patriarkana u rivendos. Në vite. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Kisha Ortodokse Serbe i përmbahej një linje konsistente antifashiste.

Paqëndrueshmëria e bashkimit politik të popujve që bënin pjesë. Jugosllavia, në vitet e pasluftës ndikoi edhe në punët e kishës. Në vitet 50 të shekullit XX, në përbërjen e tij u ngrit një autonome. maqedonase. ortodokse. Kishat va, e shpallën veten autoqefale në vitin 1967.

Kisha Ortodokse Serbe në territorin e së parës. Jugosllavia kishte 21 dioqeza shek. Jugosllavia dhe 7 jashtë saj, gati 2,3 mijë kisha, më shumë se 1,5 mijë priftërinj, 180 manastire dhe deri në 8 milionë besimtarë. Priftërinjtë trajnohen nga fakulteti teologjik. Universiteti i Beogradit dhe katër seminare.

Drejton kishën. Patriarku. serb, kryepeshkop. Peç, Mitropoliti. Beograd-Karlovatsky. Vendbanimi i tij në Beogradi. Autoriteti i Lartë kishtar -. Sinodi i Ipeshkvijve, i përbërë nga Patriarku dhe katër peshkopët e tyre dioqezanë. Organi zyrtar i shtypur - revista "Glasnik" është anëtare. Botë. Këshilli. Kisha. Për hir të. Kishat.

Kisha Ortodokse Rumune. Kjo është një nga kishat ortodokse më të mëdha, që bashkon pothuajse 16 milionë besimtarë. Historia e saj është e lidhur me skllavërimin e huaj dhe varësinë ndaj. Patriarku i Kostandinopojës Rhatta.

Krishterimi në territorin modern. Rumania u ngrit në shekullin e 5-të, dhe në shekullin e 14-të kishte dy metropole këtu. Autoqefale. Kisha Ortodokse Rumune u bë vetëm në 1865 për shkak të bashkimit të principatave. Vllahia dhe. Moldavia, e cila përfundoi në 1862 me formimin. shteti rumun. Por. Patriarkana e Kostandinopojës e njohu autoqefalinë vetëm 20 vjet më vonë. Që nga viti 1919. rumun. Kisha ka statusin e patriarkatit dhe kreu i saj ka një titull. Fortlumturia e Tij. Patriarku i të gjithëve. Rumania, nënmbreti. Cezareja. Kapadokia, Mitropoliti. ungro-valachian, kryepeshkop. Bukuresht. Rezidenca e tij ndodhet në Bukuresht. Punon nën patriarkun. Sinodi i Shenjtë i të gjithë ipeshkvijve, i cili mblidhet një herë në vit, si dhe një sinod i përhershëm, i përbërë vetëm nga mitropoliti.

Sipas statutit të kishës dhe këshillave të traditës së drejtë, funksionojnë kuvendet kishtare kombëtare, të përbëra nga anëtarë të sinodit dhe përfaqësues të klerit dhe laikëve të zgjedhur nga besimtarët nga të gjitha dioqezat. Organi më i lartë administrativ dhe ekzekutiv i kishës zgjidhet për një mandat katërvjeçar. Asambletë e Kishës Kombëtare. Këshilli Kombëtar i Kishës, i cili përfshin tre përfaqësues të klerit dhe gjashtë laikë.

Brenda territorit të. Kisha Rumune ka 13 dioqeza, të bashkuara në 5 metropole, juridiksioni i saj shtrihet tek rumunët ortodoksë që jetojnë në këto vende. perëndimore. Evropë,. Veriore dhe. Jug. Amerikë,. tubim austro i. I ri. Zelanda. Ndarjet strukturore me status të ndryshëm SHBA,. Hungaria dhe e para. Jugosllavia. Kisha ka më shumë se 8 mijë kisha, 133 manastire. Organet zyrtare të shtypura janë revistat "Të drejtat Rumune të Kishës Ortodokse", "Ortodoksia" dhe "Studimet Teologjike" përveç atyre fetare. Kisha Ortodokse Rumune kryen gjithashtu funksione shtetërore dhe politike, pasi nuk është e ndarë ligjërisht nga shteti. Është anëtar. Botë. Këshilli. Kishat. Є një anëtar. mbarëbotërore. Për hir të. Kishat.

Kisha Ortodokse Bullgare. Krishterimi në territorin modern. Bullgaria filloi të përhapet në kohët e lashta. Megjithatë, një pagëzim masiv u bë në 864 për mbretin. Boris është një mbështetës aktiv i autoqefalisë së saj. kishë bullgare. Së pari (në 870) asaj iu dha autonomia brenda. Patriarkana e Kostandinopojës. Kisha u bë autoqefale vetëm në vitin 919 për shkak të forcimit të shtetit. periudha e Bullgarisë. E para do të ishte mbretëria bullgare. Konstandinopoja e njohu. Kisha Bullgare kishte autoqefali dhe dinjitet patriarkal vetëm në vitin 927, por varësi politike. Bullgaria nga. Bizanti çoi në kthimin e kishës së tij në 1010 në statusin e një kryepeshkopi dhe rinovimin e dominimit grek në të. Gjatë periudhës. Në fund të shekullit të 12-të në mbretërinë e dytë bullgare, në qytetin e Tërnovës u themelua selia patriarkale, e cila mbronte interesat kombëtare. Pranë saj vepronte dhe katedra e kryepeshkopit. Ohri, i cili mbeti nën ndikimin grek me ndikimin gjerman.

Nga shekulli i 14-të. Kisha bullgare po përjeton një shtypje të re, e cila ishte pasojë e pushtimit. Bullgaria nga turqit osmanë që u përpoqën të zhduknin krishterimin

Rilindja. Kisha Bullgare u bë pjesë përbërëse e procesit të përgjithshëm të rilindjes kombëtare. Megjithatë, ai u ngadalësua nga ndikimi më i fortë grek. Përballja mes bullgarëve besimtarë dhe. Patriarkana e Kostandinopojës përfundoi me formimin e Eksarkatit Bullgar në 1870, dhe dy vjet më vonë me rivendosjen e autoqefalisë. Kisha Ortodokse Bullgare, e cila Konstandinopoja e njohu vetëm në vitin 1945. Në vitin 1953 kreut të kishës iu dha një titull. Patriarku. Punon me të. Sinodi i Shenjtë i përbërë nga katër mitropolita. Njëri prej tyre është në krye. Këshilli i Lartë i Kishës prej dy klerikësh dhe dy laikësh, çështjet e marrëdhënieve ndërkristiane dhe të veprimtarisë ekonomike janë në kompetencë të tij.

Kisha Bullgare ka më shumë se 6 milionë besimtarë. Brenda territorit të. Bullgaria ka 11 dioqeza, gati 3200 kisha, më shumë se 120 manastire. Në Sofje ka një akademi teologjike dhe një seminar. Jashtë. Bullgaria, ajo ka dioqezat e saj në. SHBA dhe. Kanada,. Jug. Amerikë dhe brenda Australi, disa famulli në. Hungaria,. Rumania dhe. Austria. V. Stamboll ndodhet. guvernatori i kishës bullgare dhe shek. Moska -. Oborri bullgar. Organi zyrtar i kishës - revista "Church Herald" është anëtare. Botë. Këshilli. Kisha. Për hir të. Kishat.

Kisha Ortodokse Qipriote. Ajo operon në territor. Qiproja është afër institucioneve fetare islame, katolike dhe protestante. I përket kishave apostolike. Themeluesi i saj konsiderohet apostulli a. Barnaba, dhe fillimi i ekzistencës - 47 pas Krishtit.

Në procesin e të bërit. Kisha Ortodokse Qipriote duhej të luftonte jo vetëm me hebrenjtë dhe paganët, por edhe me. Kisha e Antiokisë. Pavarësia e kishës së saj u njoh vetëm në 431. Katedralja e Efesit dhe dhe e konfirmuar. Kisha e Kostandinopojës në vitin 488 r.

Nga mesi i shek. Qiproja ishte nën sundimin e arabëve, gjë që çoi në një rënie të konsiderueshme të kishës. Pas eliminimit në vitin 965 të dominimit arab. Qiproja u pushtua në vitin 1191 nga kryqtarët, të cilët së bashku me feudalët evropianoperëndimorë mbollën këtu katolicizmin. Persekutimi i popullsisë ortodokse dhe poshtërimi i hierarkisë kishtare nga Kisha Katolike Romake u shndërruan në masakër mizore nga turqit osmanë, të cilët sunduan. Qipro që nga viti 1571. Me kalimin e kohës, turqit ndryshuan qëndrimin e tyre ndaj kishës ortodokse qipriote, duke i dhënë kreut të saj kompetencat jo vetëm të kreut të kishës, por të gjithë komunitetit grek të ishullit.

Gjatë periudhës së dominimit anglez. Qipro (1878 - 1960). Kisha qipriote udhëhoqi luftën çlirimtare. Në vitin 1974, ajo mori pavarësinë e plotë dhe pavarësinë organizative.

Kreu i kishës mban një titull. Fortlumturia e Tij. Kryepeshkop. I ri. Justinianët dhe gjithçka. Qipron. Vendbanimi i tij është në kryeqytetin e republikës. Nikosia. Përbërja e sinodit, që vepron nën patriarkun, përfshin të gjithë pushtetarët dhe peshkopët. Kisha ka më shumë se 400 mijë besimtarë. Ai përfshin 6 dioqeza, më shumë se 500 kisha, 6 manastire meshkuj dhe 9 femra, më shumë se 40 shkolla të profileve të ndryshme dhe një seminar teologjik. Organi zyrtar është revista "Apostle. Barnabaol. Barnaba".

Kisha Ortodokse Qipriote është një forcë shoqërore dhe politike me ndikim, zotëron një të katërtën e tokës bujqësore, një monopol në prodhimin e plehrave minerale. I referohet botës. Këshilli. Kjo. Erkov.

Kisha Ortodokse Heladike (Greke). Për më shumë se 1100 vjet ka qenë në përbërje. Patriarkana e Kostandinopojës, zhvillimi i saj autonom filloi në shekullin e 19-të me një rënie. Perandoria Osmane. Përfshirë edhe uvalet, lëvizjen nacionalçlirimtare të popujve të shtypur prej saj. Kryengritja në Greqia në 1821 drejtohej nga hierarkia ortodokse, ai u bekua nga kryepeshkopi. Patraska -. Hermarman.

Pasoja e këtyre ngjarjeve ishte autonomizimi aktual. Dioqezat Heladike. Patriarkana e Kostandinopojës. Pas shpalljes Greqia si shtet i pavarur (1822), fuqizohet pavarësia e tyre dhe Ortodoksia shpallet "feja dominuese e mbretërisë së Greqisë" Toli ngriti çështjen e statusit. Si rezultat i peripecive komplekse politike, në vitin 1833 Kisha Greke u shpall autoqefale, në të cilën u vendosën rregullat ekzistuese në kishë. Për shkak të kësaj. Kishës greke për 17 vjet iu hoq mundësia për të komunikuar me kishat e tjera ortodokse, pasi asnjëra prej tyre nuk e njohu atë si autoqefale. Situata u normalizua vetëm më pas. Katedralja lokale. Patriarkana e Kostandinopojës në vitin 1850, e cila vendosi të jepte. Kisha Greke e autoqefalierkvі autoqefalisë.

Sipas. Kushtetuta e vitit 1975,. Kisha greke është e ndarë nga shteti. Ajo ka 77 dioqeza, që nga viti 1922 quhen metropolitane dhe të gjithë peshkopët në pushtet kanë titullin e mitropolitëve, zotëron 7,5 mijë kisha dhe gati 200 manastire. Juridiksioni territorial shtrihej në gadishull. Peloponezit dhe kontinentit. Greqia. Qendra e saj ndodhet në Athinë. Organi më i lartë qeverisës -. Sinodi i Shenjtë, i përbërë nga të gjithë peshkopët në pushtet, Sinodi i Shenjtë i Përhershëm dhe. Asambleja e Përgjithshme e Kishës, e cila përfshin delegatë nga dioqezat. Sinodi i Shenjtë i Përhershëm, i cili bashkon 12 anëtarë, drejtohet nga kreu i kishës, i cili ka një titull. Kryepeshkopi polic. Athina dhe të gjitha. Hellas. Yelladi.

Kuadrot e kishës trajnohen në fakultete të veçanta. Athensky dhe. universitetet e Selanikut, si dhe shtatë institute teologjike dhe tetë seminare. Kisha boton shumë botime. Organi zyrtar i sinodit është revista "Ecclesia" e përfshirë në. Botë. Këshilli. Kishat. Për hir të. Kishat.

Në Ukrainë ka dy rryma të ortodoksisë greke -. Kisha Ortodokse Greke (2 komunitete) i. Kisha e vërtetë ortodokse. Greqia (1 komunitet)

Kisha Ortodokse Shqiptare. Përmendja e parë e krishterimit shek. Shqipëria i përket shek. III. Megjithatë, themelimi i krishterimit dhe formimi i strukturave kishtare këtu u zhvillua ngadalë. Korniza e parë episkopale u themelua vetëm në shekullin e 10-të, më vonë u shndërrua në një metropol, duke pasur në përbërjen e tij disa dioqeza. Nga IV në komunitetet e saj ishin nën juridiksion. Kisha Ortodokse Bullgare, dhe nga gjysma tjetër e shekullit XVIII - nën kontroll. Patriarku i Kostandinopojës. Vetëm pas marrjes. Pavarësia e Shqipërisë në vitin 1932, kisha u shpall autoqefale.

Për një kohë të gjatë për shkak të proklamimit të ish-udhëheqjes. “Shteti ateist” i Shqipërisë, kisha ekzistonte në një gjendje depresive. Ndalimi i aktiviteteve të saj nuk u hoq në vitet e fundit të shekullit të 20-të. Me demokratizimin e shoqërisë shqiptare, strukturat kishtare filluan të ringjallen. luan një rol të rëndësishëm në këtë. dioqeza shqiptare, e cila është në përbërje. Autoqefale. ortodokse. Kishat në Americaqui në. Amerikën.

Kisha Ortodokse Polake. Përhapja masive e krishterimit shek. Polonia filloi në vitin 966 dhe lidhet me emrin e princit. Meshko (Meçisllavë). Pagëzimi. Polonia sipas ritit latin shkaktoi një konfrontim mes katolicizmit dhe ortodoksisë “gropa.

Në shekullin XII në qytete. Holme dhe. Przemysl, e cila më pas i përkiste principatës Galicia-Volyn të Kievit. Rus, u themelua nga eparkia ortodokse, dhe në 1840 -. dioqeza e Varshavës. Shpallja e parë. Autokomiteti i Efalisë së Kishës Ortodokse shek. Polonia (1921) kishte pak arsye politike dhe nuk u njoh. Kisha Ortodokse Ruse, nën juridiksionin e së cilës ishte popullsia ortodokse. Polonia. Vetëm në vitin 948 asaj iu dha autoqefalia, e cila u njoh nga kishat e tjera ortodokse. Moderne. Kisha Ortodokse Polake ka 5 dioqeza, 21 dekane dhe më shumë se 200 famulli, ka tre manastire, 311 kisha dhe një kishëz.

Kuadrot e kishës po përgatiten. Akademia Teologjike e Krishterë është një institucion i lartë arsimor ndërfetar dhe një seminar teologjik. Botime të shtypura - revista "Vedomosti. Autoqefale. Kisha Ortodokse", e cila është organ zyrtar, dhe gazeta "Tygodnik. Podleski" Kisha drejtohet nga një peshkop me titull. Mitropoliti. Varshavë dhe të gjitha. Polonia. Vendbanimi i tij ndodhet në Varshava ndodhet në. Varshavës.

Kisha Ortodokse. Republika Çeke dhe Sllovakia. Shfaqja e Ortodoksisë në territorin e modernes. Republika Çeke dhe Sllovakia është e lidhur me veprimtaritë e iluministëve. Cirili dhe. Metodi. Pagëzimi masiv i kombeve. E madhe. Moravia filloi në vitin 863. Më pas, këto troje u bënë arena e përballjes mes katolicizmit dhe ortodoksisë. Në fillim të viteve 20 të shekullit XX, ajo u formua këtu. çekosllovake. ortodokse. Juridiksioni i katit të kishës. Kishat serbe dhe Në vite. Lufta e Dytë Botërore, nazistët e mundën atë. Arsyeja ishte mbështetja aktive e lëvizjes antifashiste Rukh nga kisha.

Në periudhën e pasluftës filloi restaurimi i strukturave të kishës dhe veprimtaria e tyre e plotë. Fillimisht u krijua një ekzarkat dhe në vitin 1951 u shpall autoqefalia. Kisha Ortodokse Çekosllovake. Në kohën tonë, kisha ka më shumë se 150 mijë besimtarë, deri në 250 famulli, të bashkuara në 4 dioqeza. Kreu i kishës është mitropoliti, të cilin ai e zgjedh. Katedralja. Ai është një titull. Fortlumturia e Tij. Mitropoliti. Praga dhe të gjitha. Republika Çeke dhe sllovake ini. Nën të, ka një sinod dhe. Këshilli Metropolitan. Organi zyrtar është revista "Zëri i Orthodhoksisë" Rezidenca e Metropolit ndodhet në. Pragë ndodhet në Prazi.

Kisha Ortodokse Autoqefale shek. Amerikën. Në Shtetet e Bashkuara, ka deri në dy milionë të krishterë ortodoksë nën juridiksion. Kostandinopojë,. Antiokia,. rumun dhe. Patriarkanat e Moskës shek. Ka edhe. Dioqeza Rumune, Kisha Ortodokse Autoqefale e Ukrainës,. Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit dhe strukturat e tjera kishtare nuk e njohin epërsinë e patriarkëve përkatës mbi veten e tyre.

Përhapja e Ortodoksisë në veri të kontinentit amerikan lidhet me emra. Murgjit Valaam që mbërritën rreth. Kodiak më 1794. Njëri prej tyre është një plak. Herman, i cili i kushtoi dyzet vjet të jetës së tij punës misionare, nderohet si shenjtor. Hermann. Alaskan.

Dioqeza e parë në troje. Amerika u themelua në vitin 1840. Zhvillimi i saj lidhet me emrin e peshkopit. Kamchatsky,. Kurilsky dhe. Aleutian. Pafajësia, metropoliti i ardhshëm. Moska. pas shitjes. Rus kështu. Alaska (1867) Të dy shtetet pranuan juridiksionin. Kisha Ortodokse Ruse (ROC) mbi famullitë lokale dhe institucionet kishtare. Famullitë e para ortodokse në territor. Shtetet e Bashkuara u shfaqën në vitet 1860. Forcimi i Ortodoksisë shoqërohet me shpërnguljen e popullsisë nga pjesa evropiane. Perandoria Ruse. Në 1898-1907. Dioqeza amerikane drejtohej nga e ardhmja. Patriarku i Moskës. Tikhon. Edhe atëherë, lindi çështja e një zgjerimi të ndjeshëm të autonomisë së saj.

Pas vitit 1917 strukturat e kishës ortodokse shek. Amerika u bë objekt polemikash midis. ROC dhe. Patriarku Ekumenik. Melentius IV, i cili u përpoq të nënshtronte të gjitha kishat ortodokse të diasporës. Megjithatë, është e detyrueshme me vendimet e Këshillit All-Amerikan c. Detroit (1924) në bazë të ish-dioqezës amerikane u krijua. Rrethi i përkohshëm metropolitane.

Në vitet 30 të shekullit XX. SHBA po merr formë. Dioqeza Amerikane. Kisha jashtë vendit dhe ekzarkati. Patriarkana e Moskës, nën kujdestarinë shpirtërore. ROC. Më pas, tashmë për arsye politike, u formua një juridiksion i tretë kishtar, gjithashtu në varësi. ROC. Në vite. Megjithatë, Lufta e Dytë Botërore pa mundësi për bashkimin e këtyre tre qendrave. Kisha jashtë vendit nuk ishte dakord me këtë. I ringjallur. Metropolia Amerikane ngriti menjëherë çështjen e autoqefalisë, nga e cila mori. ROC në vitin 1970. Kjo krijoi një kërcënim të përthithjes prej saj të juridiksioneve të tjera ortodokse dhe më pas çoi në mosnjohjen e autoqefalisë që i ishte dhënë Zatz-it dhe kavlenimës nga kishat ortodokse.

Tani Kisha Ortodokse Autoqefale në. Amerika ka më shumë se 500 famulli, 11 peshkopë dhe 550 priftërinj, të trajnuar nga dy seminare teologjike dhe një akademi. Kreu i kishës mban një titull. Fortlumturia e Tij. Kryepeshkopët. Nju Jork,. Mitropoliti i të gjithëve. Amerika dhe. Kanadaja. Vendbanimi i tij është në Nju Jork. Organi zyrtar është gazeta "Ortodokse. Kisha. Kisha".

Kisha Ortodokse Ruse. Është më e madhja ndër kishat moderne ortodokse lokale. Në diptikun (listën tradicionale të kishave) ajo renditet e pesta. Ai e konsideron hyrjen e krishterimit si fillimin e historisë. Kievskaya. Rusia në fund të shekullit X. Megjithatë, në atë kohë funksionoi. Kyiv Metropolis, i cili ishte zyrtarisht i varur nga. Kisha e Kostandinopojës. Territoret Verilindore. Kievskaya. Rusia u kristianizua shumë më vonë.

Transferimi i qendrës së kishës nga. Kyiv i pari në. Vladimir-on-Klyazma (1299), dhe më pas shek. Moska (1325) u shoqërua me rënie. Kyiv si rezultat i pushtimit dhe fortifikimit Mongolo-Tatar. Shteti i Moskës. Në vitin 1354, Patriarku i Kostandinopojës ra dakord për transferimin e qendrës. Metropolis Kiev, por me kusht që. Kyiv do të mbetet "froni i tij i parë dhe kryetari i parë i federatës".

rezultat i luftës midis Moska dhe. Shtetet lituaneze në 1458 u ndanë. Metropolit të Kievit në. Lituanisht (Kiev) dhe. Moska. Gjatë gjithë kësaj kohe, deri në përfundimin e qëndrimit në kolltukun e Metropolit. Jonah, i vendosur në 1448 pa pëlqim. Konstandinopojë, mitropolitët e Moskës mbanin titullin "Kiev dhe të gjithë. Rusia" Vetëm një pasardhës. Mitropoliti Jona. Theodosius filloi të quhet "Moska dhe të gjitha. Rusia" Është viti 1448 që konsiderohet fillimi i autoqefalisë. Metropolia e Moskës. Por mitropolitët Departamenti Kiev vazhdoi të emërojë. Kostandinopojën. Moska dhe. Metropoli i Kievit u zhvillua në mënyrë të pavarur nga një deri në fund të shekullit XVII dhe një deri në fund të shekullit XVII.

Me forcimin. Shteti i Moskës, veçanërisht kur. Ivan. Grozny, filluan pretendimet e saj për një vend të veçantë në botën ortodokse, në lidhje me të cilën doktrina e Fr. Moska si e treta. Romën. Në vitet 1680, autoritetet laike bënë disa përpjekje për të miratuar shek. Selia Patriarkale e Moskës. Ajo e arriti këtë qëllim në 15899.

Pas nënshtrimit politik të tokave të Ukrainës. Rusia. Patriarkana e Moskës e gëlltiti atë. Mitropolia e Kievit, e cila gradualisht u bë një dioqezë e zakonshme. ROC

Që nga viti 1921, Ortodoksia e Ukrainës ekziston si një ekzarkat. Patriarkana e Moskës. Në të njëjtën kohë, funksionojnë edhe strukturat kishtare ortodokse të një drejtimi kombëtar, ndër të cilat më me ndikim ishte ajo ukrainase. Autok është një kishë ortodokse cefalike. Zgjimi modern kombëtar-fetar në mjedisin ortodoks të Ukrainës i detyruar. Patriarkanës së Moskës duhet t'i jepet njëfarë pavarësie strukturave ortodokse. Në amoti zyrtar të dhjetorit të Patriarkut të Moskës, i dorëzuar në Sinod. UOC 28 tetor 1990, u tha se çfarë të jetë. UOC është "i pavarur dhe vetëqeverisëse" Kjo i dha të drejtën. UOC zgjidh në mënyrë të pavarur çështjet e personelit, financiare dhe ekonomike, krijon dioqeza. Megjithatë, kreu i kishës -. Mitropoliti Kievi dhe gjithë Ukraina duhet të zgjidhen nga Episkopata e Ukrainës, a. Patriarku i Moskës bekon vetëm jogën.

Të qenit i pavarur në menaxhim. UOC i bëri thirrje klerit. ROC me një kërkesë për t'i dhënë asaj pavarësi të plotë kanonike - autoqefali. Megjithatë, siç e dini, Katedralja e Ipeshkvijve. ROC refuzoi. UOC po përpiqet ta bëjë këtë. Anna merr pavarësinë e plotë. ku. ROC vazhdimisht demonstron dëshirën për të mbajtur. UOC në sferën e ndikimit të saj.

Drejton. Kisha Ortodokse Ruse është një patriark që ka një titull. Patriarku. Moska dhe të gjithë. Rusia. Punon me të. Sinodi i Shenjtë. Primat. UOC është një anëtar i përhershëm. Sinodi i Shenjtë. ROC. Struktura administrative e kishës përfshin katër nivele: famulli, dekanati, dioqezë, patriarkalitet. Përjashtimi i vetëm është. UOC i. Eksarkati Bjellorusi. Dioqezat e huaja, dekanatet dhe famullitë e veçanta, që nga viti 1990, janë gjithashtu në varësi të patriarkatit. Kisha ka një sistem edukimi shpirtëror me tre faza - shkolla famullitare, seminare dhe akademi. Vendndodhja e organeve qendrore qeverisëse. ROC -. Manastiri Svyatodaniliv në Moska. ROC është një anëtar. Botë. Këshilli. Churchdi. Kishat.

KISHA E UNIVERSIT - Kisha e vetme, ose Katolike, ose Katolike, është Kisha që bashkon të gjithë besimtarët e vërtetë, pavarësisht nga kombësia, vendi apo koha e banimit. V.c. e quan veten Kisha Ortodokse, sepse vetëm ajo, sipas teologëve ortodoksë, e ka ruajtur besimin e vërtetë. Bashkuar V.c. bashkon kisha të veçanta dhe të pavarura - Jeruzalemin, Antiokinë, Aleksandrinë, Kostandinopojën, Ruse etj. Të gjitha këto kisha konsiderohen si pjesë e një V.T të vetme. keni një kokë - Jezu Krishtin, një frymë besimi dhe hiri. Me sa duket, ky unitet shprehet me të njëjtin rrëfim, kungim në lutje dhe sakramente. Megjithatë, kishat private (jo universale) mund të humbasin dritën e besimit të vërtetë. V.c. nuk mund të largohet nga besimi dhe të bjerë në gabim, sepse, siç pohojnë teologët ortodoksë, me të janë Krishti dhe Fryma e Shenjtë, që e drejton atë drejt së vërtetës, prandaj ajo quhet shtylla dhe baza e së vërtetës (I Tim. 3:15).

Fokusi i pushtetit më të lartë hierarkik në V.ts. janë Këshillat Ekumenik. Mirëpo, pas rënies së kishës romake nga V.ts. Këshillat pushuan së qeni në thelb Ekumenik, prandaj Kisha Ortodokse njeh dekretet e vetëm shtatë Koncileve të para Ekumenike dhe vetëm këto dekrete zbatohen në mënyrë të qëndrueshme në kishat ortodokse.

Pas ndarjes së kishës së vetme të krishterë në katolike romake perëndimore dhe ortodokse lindore, koncepti i V.ts. gjithnjë e më e rrallë në literaturën teologjike ortodokse.

Në literaturën filozofike ruse, koncepti i V.ts. fitoi një tingull të veçantë pas veprave të Vladimir Solovyov, në të cilin V.ts. konsiderohet si një kishë e vetme e krishterë që bashkon të gjitha besimet e krishtera.

V.ts., siç e kuptova Solovyov, është Kisha e vërtetë e Krishtit, e udhëhequr nga Këshillat Ekumenik. "E vërteta objektive e besimit ka një karakter universal," shkruan Solovyov, "dhe subjekti i vërtetë i besimit duhet të jetë në përputhje me objektin e tij; dhe prandaj tema e fesë së vërtetë duhet të jetë domosdoshmërisht universale. Besimi i vërtetë nuk mund të jetë fati i një personi individual në izolimin e tij, por vetëm i gjithë njerëzimit në unitetin e tij; një individ mund të jetë pjesëmarrës në të vetëm si një anëtar i gjallë i trupit universal” (Soloviev Vl. Rusia dhe Kisha Universale. M., 1911, f. 203). Nga këndvështrimi i Solovyov, është realiste të ribashkohet njerëzimi në V.T. vetëm dashuria si një forcë që kapërcen individualizmin është e aftë. “Dashuria, e cila duhet të krijojë një ndjenjë fetare të racës njerëzore, ose V.T., duhet të shkojë përtej kombësisë dhe të ketë për objekt tërësinë e qenieve njerëzore” (Po aty, f. 204). Meqenëse është e pamundur të duash të gjithë në të njëjtën kohë, prandaj dashuria për të gjithë duhet të përqendrohet në dashurinë për dikë - kjo është dashuria për Krishtin, "e përcaktuar në mënyrë të pagabueshme nga zëri i njërit (Papës). Jashtë këtij uniteti, siç e kemi parë tashmë, mendimi i turmës mund të jetë i gabuar, madje besimi i të zgjedhurve mund të mbetet i paqartë” (Po aty, f. 208). Solovyov nuk u turpërua nga ideja e falsitetit të tezës së pagabueshmërisë së Papës; për të, roli i Papës si organ i unitetit për të gjithë besimtarët në Krishtin ishte më i rëndësishëm. “Kisha universale është e themeluar mbi të vërtetën, e themeluar me anë të besimit. E vërteta është një, dhe për këtë arsye, besimi i vërtetë duhet të jetë një. Dhe meqenëse ky unitet besimi nuk është dhënë realisht dhe drejtpërdrejt në tërësinë e besimtarëve (sepse nuk ka unitet të të gjithëve në çështjet e besimit), atëherë ai duhet të mbetet në fuqinë e ligjshme të një koke të vetme, garancia e së cilës është hyjnore. ndihmë dhe që pranohet nga dashuria dhe besimi i të gjithë besimtarëve.Po aty, f.209).

Siç shihet nga deklaratat e mësipërme të Solovyov, ai e kuptoi V.ts. si një kishë e organizuar sipas linjave të Kishës Katolike Romake. Solovyov u rrëmbye aq shumë nga ideja e unitetit të të gjitha kishave të krishtera, saqë nuk i kushtoi vëmendje dallimeve dogmatike midis kishave lindore dhe perëndimore. Për të ishte e rëndësishme ideja e bashkimit, e cila do të “rrotullonte” mbi të gjitha dallimet konfesionale, mbi të gjitha tiparet kombëtare e historike. Dhe në këtë përpjekje për bashkim, ai pa shumë vlerë në organizimin e centralizuar të katolicizmit, i cili në veprimtarinë e tij shoqërore dhe politike siguron unitetin e besimtarëve, pavarësisht izolimit të tyre kombëtar e shtetëror.

Ideja e Solovyov për "të gjithë krishterimin" çoi në injorimin e dallimeve konfesionale. Duke analizuar pikëpamjet F.M. Dostojevskit Solovyov përqendrohet në mendimin e Dostojevskit se krishterimi i vërtetë është unitet gjithënjerëzor në një kauzë të përbashkët globale dhe misioni i madh i pajtimit të Lindjes dhe Perëndimit ra në pjesën e Rusisë, dhe vetë heqja e mosmarrëveshjes midis sllavofilizmit dhe perëndimorizmit do të thotë shfuqizimi për momentin në idenë e shekujve të mosmarrëveshjes historike midis Lindjes dhe Perëndimit, një mosmarrëveshje që çoi në një luftë të panatyrshme midis besimeve të afërta. Prandaj kuptimi i Solovyov për V.ts. si një kishë universale, në të cilën “ndarja e njerëzimit në fise dhe popuj rivalë dhe armiqësor duhet të zhduket plotësisht” (Soloviev B.C. Soch. In 2 vols. T. 2. M., 1998. F. 304).

Fjalor i termave filozofikë. Botimi shkencor i Profesor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, f. 94-95.

Jeruzalemi i vjetër dhe rrethinat e tij. Nga shënimet e murgut-pelegrin Kavelin Leonid

Patriarkana Greke në Jeruzalem

Vendi i dhomave të lashta patriarkale. - Të drejtat e grekëve për zotërimin e vendeve të shenjta. – Ndërtesat aktuale të Patriarkanës. – Pesë kisha brenda saj. - Qelizat. - Sinodi Patriarkal. - Shtëpia e Patriarkut. - Oficerët. - Librari. - Morali dhe shkalla e edukimit të banorëve të Patriarkanës.

Patriarkana Greke, ose Manastiri Patriarkal i St. Mbretërit e barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena, sipas traditës vendase, tani zënë vendin e kopshtit të Nikodimit. Patriarkët ortodoksë, si roje legjitime të faltores kryesore të Jeruzalemit, të krijuar nga mbretërit e barabartë me apostujt e Perandorisë Lindore Kostandini i Madh dhe nëna e tij Helena, fillimisht (deri në kohën e pushtimit të Jeruzalemit nga kryqtarët) jetonte pranë vetë tempullit. Pelegrinë-shkrimtari ynë më i vjetër, Abati Daniel, duke përshkruar Kishën Greke të Ngjalljes së Zotit, thotë: "Thelbi i dhomave të saj është i gjerë dhe në ato dhoma jeton Patriarku i Malit". Kur Patriarku Ortodoks u detyrua nga pushtimi i kryqtarëve, nga dhuna e tyre, një mijë herë më e hidhur se zgjedha myslimane, të tërhiqej në kufijtë e Kostandinopojës, atëherë dhomat e tij të sipërme u pushtuan nga Patriarku i Latinëve, i caktuar nga Papa. ... Më pas, kur Providenca e Zotit i dha fund dominimit të kryqtarëve në Palestinë, dhe në të njëjtën kohë, zotërimi i uritur për pushtet dhe egoist i faltores së Jeruzalemit të klerit latin përfundoi, pushtuesi i Jeruzalemit Saladini (sipas sipas dëshmisë së shkrimtarëve lindorë) ia ktheu Kishën e Varrit të Shenjtë pronarëve të saj të ligjshëm, grekëve dhe arabëve ortodoksë; por dhomat e lashta patriarkale, si ndërtesat e tjera që ishin në zotërimin e latinëve, u bënë pronë private e pushtuesve. Kjo shtëpi, e quajtur Chaté, fasada kryesore e së cilës ka pamje nga rruga që të çon nga Porta e Gjykimit lart në manastirin latin, dhe ende tërheq me madhështinë e saj dhe mban vulën e dukshme të antikitetit. Një pjesë e katit të tij të poshtëm, e mbështetur nga mbështetëse të rënda (në anën jugore), është kthyer në dyqanet e drithit të qytetit, ku arabët përreth derdhin të dhjetat nga gjithë zhiti që mbjellin, duke përjetuar edhe mbledhjen dhe dorëzimin e shumë shtypjes. për të cilat nuk ka gjykim në tokë. Mbi dyqanet janë disa salla të mëdha boshe, të banuara nga pëllumba të egër, dhe më tej në dhomat ngjitur me kupolën e Varrit të Shenjtë, jeton një nga efenditë arabë (banorë të nderuar vendas). Midis kupolave ​​të Varrit të Shenjtë dhe Kishës Greke të Ngjalljes, një nga dhomat e tij, e zënë nga një harem, u shtrydh. Deri vonë, nga kjo dhomë kishte një dalje të lirë në tarracën e sipërme të tempullit, por ish famullitari i Patriarkut, Mitropoliti Misail, me një peticion të intensifikuar nga autoritetet vendase turke, detyroi të shtrohej ky pasazh dhe tani vetëm disa dritare të vogla. Sipas thashethemeve të qytetit, pronari do të donte ta shiste këtë pronë tërheqëse për të krishterët, por, duke e kuptuar rëndësinë e saj, kërkon një çmim të padiskutueshëm; por ka më shumë gjasa që qeveria turke të mos lejojë që të shitet, duke e ditur se kjo do të krijojë vështirësi të reja në grindjet fetare.

Në dhomën e sipërpërmendur u gjenda rastësisht - është katërkëndëshe, e zgjatur, me një dritare të vogël në jug, sipas zakonit turk të veshur me divane përgjatë mureve, të cilët shërbejnë si shtrat për ata që banojnë në të natën. I zoti i shtëpisë, gjatë vizitës sonë, pa ceremoni vlerësoi mikpritjen e tij, duke e krahasuar në këtë virtyt veten me Abrahamin dhe tha se i gjithë qyteti mund të dëshmojë për drejtësinë e fjalëve të tij. Thelbi i çështjes qëndron në faktin se ai i jep strehë haxhit Muhamedan, duke shpërblyer pritjen falas të disa të varfërve me kompensim të mjaftueshëm nga të pasurit.

Shtëpia e këtij efendiu me një minare ngjitur me të zë një vend në anën e djathtë të Kishës së Varrit të Shenjtë (në veri). Në anën tjetër të tempullit (në jug), afër oborrit të Gjetsemanit, ndodhet një xhami tjetër, gjithashtu me minare. Kështu, tempulli, që përmban Varrin e Shenjtë dhe Golgotën, shihet midis dy xhamive dhe minareve myslimane: një pamje që të kujton në mënyrë të pavullnetshme të Kryqëzimit në Golgotë midis dy hajdutëve. Tradita thotë se me kalimin e kohës, "kur të plotësohen kohët e gjuhës", i zoti i shtëpisë, i cili në lidhje me tempullin zë vendin e kryqit të grabitësit të matur, do t'i kthehet Krishtit dhe xhamia në këmbë. ana e majtë e tempullit (në vendin e lutjes së Omerit) do të mbetet deri në fund një monument ngurtësimi në sytë e së vërtetës së përjetshme.

Mosmarrëveshjet e latinëve për të drejtat e tyre për faltoret e Jeruzalemit, mosmarrëveshje për të cilat të ardhurit tanë në Qytetin e Shenjtë do të dëgjojnë pa dashje, na shtyjnë të prekim paksa pyetjen: mbi çfarë i bazojnë grekët të drejtat e tyre për zotërimin e shenjtërores. vende?

Nga historia e tempullit të Jeruzalemit, ne kemi parë se mbrojtësit e tij ishin shenjtorët e barabartë me apostujt Kostandini dhe nëna, perandoresha e shenjtë Helena. Latinët nuk e njohin perandorin e madh si shenjtor, duke mos e dashur atë sepse ai e zhvendosi kryeqytetin e tij nga Roma në Kostandinopojë, të quajtur Kostandinopojë pas tij. Këtu është e drejta e parë dhe aspak e padiskutueshme e grekëve, si pasardhës të bizantinëve të lashtë, për zotërimin e Vendeve të Shenjta - është, si të thuash, një e drejtë trashëgimore. Nga koha e Kostandinit e deri në fillimin e kryqëzatave, romakët shfaqen vazhdimisht në Jeruzalem si të huaj, si mysafirë, të pritur nga mikpritësit e vërtetë vëllazërisht, miqësorë para ndarjes së kishave dhe pas ndarjes, tolerantë vetëm nga nevoja. Kryqëzatat, të cilat filluan në fund të shekullit të 11-të, shënuan fillimin e së drejtës që latinët vazhdojnë ta kundërshtojnë me kokëfortësi me grekët - të drejtën e pushtimit. Në vitin 1093, të gjallëruar nga thirrja: "Dëshiron Zoti", kryqtarët pushtuan Qytetin e Shenjtë dhe me hyrjen në të, urdhri i tyre i parë ishte të zgjidhnin Patriarkun e tyre nga kleri romak. Patriarku legjitim i Jeruzalemit Simeon u detyrua të tërhiqej dhe vdiq në mërgim në Kajro; Peshkopët grekë u zëvendësuan gjithashtu me ata latinë dhe pastorët legjitimë u dëbuan me forcë nga dioqezat e tyre. Patriarkët e Jeruzalemit që ndoqën Simeonin, para dëbimit të kryqtarëve nga Jeruzalemi, kishin një qëndrim në Kostandinopojë.

Nga manastiret ortodokse, vetëm një Lavrë e Shën Savës, si më vonë Lavra jonë e Trinisë së Shenjtë, mbeti një kështjellë e palëkundur e Ortodoksisë dhe igumeni i saj, siç shihet nga legjenda e shkrimtarit tonë të parë pelegrin, Danielit, pas largimit të Patriarkët dhe peshkopët ortodoksë nga Qyteti i Shenjtë, ishte i vetmi përfaqësues i ortodoksëve nën mbretërit e parë të Jeruzalemit, duke filluar nga Gottfred.

Historiani i kryqëzatave, Wilhelm, peshkopi i Tirit, përshkruan me elokuencë korrupsionin ekstrem të moralit të të ashtuquajturve kalorës të kryqit, ambiciet dhe intrigat e klerit më të lartë, grindjet e Patriarkut me kalorësit e tempullit. - me një fjalë, gjithçka për të cilën tashmë ishte e pamundur të thuhej: "Zoti e dëshiron" - dhe në të vërtetë, "Zoti i hakmarrjes nuk hezitoi të hante". Kanë kaluar më pak se 100 vjet nga pushtimi i Jeruzalemit nga kryqtarët (88), ai përsëri ra nën sundimin e muhamedanëve: në 1167, Sulltan Saladini hyri në të dhe kryqtarët u larguan, të paraprirë nga Patriarku latin Heraklius me të gjithë klerikët, duke marrë me vete veglat kishtare të Varrit të Shenjtë dhe thesaret, vlerën e të cilave vetëm Zoti e dinte, siç thotë kronisti arab. Të krishterët e rrëfimit ortodoks nga grekët dhe sirianët erdhën përsëri në zotërim të Vendeve të Shenjta dhe gëzonin liri shumë më të madhe në kremtimin e adhurimit nën Saladinin sesa nën mbretërit latinë, të cilët pengonin ortodoksët për hir të klerit të tyre latin.

Kryqëzata e tretë shkaktoi telashe të reja: në vitin 1204, kryqtarët pushtuan Kostandinopojën, e pushtuan atë me furtunë dhe e tradhtuan në zjarr dhe shpatë. Tempujt e shenjtë u plaçkitën; Katedralja Sofia dhe kisha të tjera u grabitën dhe disa u kthyen në stalla; perandori legjitim me Patriarkun u tërhoq në Nikea. Baldwin, Konti i Flanders, i emëruar perandor, u kurorëzua në kishën e Shën Sofisë nga Patriarku i ri Latin Thomas, kurora e perandorit grek, në mbretërinë e Bizantit. Pas kësaj, për rreth gjysmë shekulli, perandoria latine qëndroi në Kostandinopojë. Edhe Jeruzalemi ra në duart e kryqtarëve për njëfarë kohe, dhe patriarku ortodoks gjithashtu u dëbua menjëherë prej tij dhe u vendos Patriarku latin. Por sundimi i latinëve në Qytetin e Shenjtë nuk zgjati shumë - Jeruzalemi së shpejti "u dorëzua përsëri në nëpërkëmbjen e gjuhëve" dhe nga shekulli XIV e deri më sot, me providencën e Zotit mbetet në zotërimin e të pafeve, “derisa të mbarojë koha e gjuhës”. Qyteti i Shenjtë që atëherë ka parë vetëm zëvendësimin e një dominimi mysliman me një tjetër. Sulltanët Mamluk humbën fuqinë e tyre në grindjet e brendshme që zgjatën dy shekuj e gjysmë dhe më në fund mbretëria e tyre ra nën goditjet e trupave osmane, fuqia e të cilave u vendos fort në rrënojat e perandorisë së shenjtë të Kostandinit. Pushtuesi i parë i Sirisë dhe Palestinës nga osmanët, Sulltan Selim, pasi vizitoi Qytetin e Shenjtë dhe u takua në portat e qytetit nga Patriarku Ortodoks Dositheus me gjithë klerin, foli me dashuri me shenjtorët dhe pleqtë e Jeruzalemit: ai dha ato nga ai vetë akhtinama, ose një besëlidhje e vullnetit të mirë, e cila përcaktonte se të gjitha manastiret dhe kishat ishin në pushtetin e Patriarkut dhe ai do të kishte përparësi në të gjitha ritet shpirtërore mbi rrëfimet e tjera dhe të gjithë klerikët do të përjashtoheshin nga universalja. taksa - harach. Kjo vërtetohet edhe nga dëshmia e pelegrinit modern karmelit latin Nicola Huen, i cili vizitoi Qytetin e Shenjtë në 1487. Ai thotë se grekët në atë kohë ishin të shumtë në qytetin e shenjtë dhe zotëronin, si tani, shpellën e Varrit të Shenjtë, kishën katedrale dhe shumë faltore të tjera. Vëllazëria e latinëve përbëhej nga vetëm 24 murgj, të cilët atëherë jetonin në manastirin e tyre në Sion. Edhe pse djali i Selimit, Sulltan Soliman, i konfirmoi Patriarkut Ortodoks Dositheus dhe klerit dekretet e favorshme të babait të tij, por sipas dëshmisë së historianit të Qytetit të Shenjtë, Patriarkut Dositheus, kleri ortodoks që nga rënia e Kostandinopojës ( në 1453) ishte në ankth. Vetë patriarkët dhe peshkopët u zgjodhën më pas nga radhët e arabëve vendas, të cilët, për shkak të papërvojës së tyre në biznes dhe mungesës ekstreme të arsimit, e sollën kishën palestineze në rënie të plotë. Varfëria arriti në atë masë saqë adhurimi kryhej me petka prej liri, me trikirija hekuri dhe enë bakri, dhe personalitetet e kishës duhej të hanin mundin e duarve të tyre. Dorëzimi i manastireve të shumta që i përkisnin ortodoksëve në duart e johebrenjve daton që në këtë kohë, dhe pushtimi i këtyre të fundit në faltoret e dashura ortodokse duke u dhënë ryshfet autoriteteve lakmitare turke - kjo është shtylla e dytë e së drejtës mbi të cilën Latinët dhe armenët tani mbështeten në pretendimet e tyre. Duke e përshkruar në mënyrë elokuente këtë periudhë, autori i historisë së Jeruzalemit flet për gjendjen e atëhershme të shoqërisë ortodokse në Jerusalem si vijon: “Arabët vendas, ziliqarë ndaj grekëve, kishin frikë se ata nuk do të merrnin ekskluzivisht në zotërim vendet e shenjta dhe duke marrë Përfitimi i rënies së tyre, pasi patronazhi i perandorëve bizantinë pushoi për ta, vërejti rreptësisht se asnjë nga grekët nuk u shenjtërua jo vetëm për patriarkët, por edhe për peshkopët. Kjo situatë vazhdoi për rreth njëqind vjet, deri në hierarkinë e Hermanit, një vendas i Detit. Pasi studioi në mënyrë të përsosur gjuhën arabe në Egjipt, ai u pranua si dhjak në një manastir patriarkal, ku fillimisht u konsiderua si arab natyral dhe më pas, për shkak të talentit të tij të jashtëzakonshëm, u zgjodh unanimisht në kryetar të Qytetit të Shenjtë. pasardhësi i Patriarkut Dorotheus. Herman filloi përsëri, pak nga pak, të shuguronte peshkopë nga grekët gjatë hierarkisë së tij të gjatë dhe me vdekjen e anëtarit të fundit të sinodit të Jeruzalemit nga arabët vendas, ai vendosi si rregull që askush të mos guxonte të shuguronte ndonjë. të arabëve në peshkopatën e fronit të Jeruzalemit. Ky rregull është respektuar qysh atëherë me një rreptësi të tillë sa që edhe sot jo vetëm peshkopët, por edhe të gjithë hieromonkët dhe hierodeakonët janë me origjinë greke; banorëve vendas të Sirisë nuk u është besuar asnjë pozicion ekonomik në manastiret palestineze. Për të forcuar këtë rregull, Herman dekretoi gjithashtu që trashëgimia e klerit grek në Jerusalem duhet të mbetet gjithmonë me Varrin e Shenjtë (d.m.th., të mos kalojë te të afërmit). Me zgjedhjen e Hermanit, grekët e të afërmve të tij filluan përsëri të vizitojnë vendet e shenjta në turma dhe t'i pasurojnë ato me ofertat e tyre; ai vetë shkoi në Kostandinopojë dhe vende të tjera për të mbledhur lëmoshë, shpesh vizitoi rajonet përtej Jordanit që i përkisnin kopesë së tij, sepse atje, përkatësisht në qytetin e fortifikuar të Karakut, u strehuan një pjesë e madhe dhe më e pasur e banorëve ortodoksë të Jeruzalemit, gjatë sundimit të mamlukëve.

Nga pasardhësit e Patriarkut German janë të shquar: Sophronius, i cili ndërmori me sukses shumë bredhje për të mbledhur lëmoshë për të mirën e Vendeve të Shenjta; Dositheus, i cili shkroi historinë e Patriarkanës së Jeruzalemit; Chrysanthos, nipi i tij, nën të cilin udhëtari ynë i famshëm Vasily Barsky vizitoi Palestinën; Polikarpi, i cili rindërtoi tempullin pas zjarrit të 1808, dhe më në fund Athanasi, paraardhësi i Patriarkut aktual (Kirill), të gjithë ata, me mundin dhe kujdesin e tyre vigjilent, mbështetën Ortodoksinë në Tokën e Shenjtë dhe, me ndihmën e Zotit. , arriti të ruajë trashëgiminë e saj të çmuar - Vendet e Shenjta, duke luftuar vazhdimisht me intrigat dhe intrigat e johebrenjve.

Ndërtesat aktuale të Patriarkanës Greke u formuan gradualisht. Fillimisht ata u mbyllën brenda mureve të ngushta të manastirit të Shën Theklës dhe, duke u përhapur gradualisht në të gjitha drejtimet, arritën të ribashkohen me shenjtëroren e dashur nga ana perëndimore - përmes ndërtesave gjysmë të shembura të kambanores së katedrales, e cila ndodhet në të. posedim direkt. Portat kryesore që çojnë brenda ndërtesave të Patriarkanës ndodhen në një rrugë të vogël nëpër të cilën kohët e fundit është hedhur një hark, që lidh ndërtesën kryesore të Patriarkanës me të ashtuquajturën "Shtëpia e Patriarkut", e ndërtuar nga Patriarku aktual Kirill. ; ajo është e ndarë nga një shtëpi tjetër, e cila deri në vitin 1864 ishte e pushtuar nga misioni shpirtëror rus - një kopsht patriarkal mjaft i gjerë dhe më i mirë në Jerusalem, në të cilin ka mjaft pemë frutore, disa arbore hardhi, lule dhe bimë aromatike. Një pjesë e ndërtesave të Patriarkanës Greke, ngjitur me kambanoren e Varrit të Shenjtë, është e lidhur me godinën qendrore, kasaforta e hedhur në të gjithë rrugën për disa sazhene; ky pasazh, i rritur së fundmi në gjatësi, ndriçohet nga disa fenerë gjatë ditës.

Asaj i përkasin edhe pjesa më e madhe e shtëpive të të ashtuquajturës "Rruga Patriarkale", që ngjitet me ndërtesën kryesore të Patriarkanës nga jugu, si dhe shumica e shtëpive të lagjes së krishterë në cepin verilindor të qytetit, që përbëjnë vakëf el-rumi (domethënë pronë e ortodoksëve). Ajo zotëron gjithashtu një vend përballë murit verior të kështjellës së Davidit. Ky vend quhet Virsavia: së fundmi grekët ndërtuan një ndërtesë të re dykatëshe mbi të (1860-1863), e destinuar për një spital. Ndërtimi i ndërtesës u ndërpre nga lajmi për sekuestrimin nga princi Cuza të pronave nga manastiret moldave kushtuar Varrit të Shenjtë. Sipas legjendës, këtu ishte shtëpia e burrit të Bathshebës, Uriahut fatkeq, dhe një pellg tashmë i mbushur, në të cilin mbreti David e pa atë duke u larë nga tarraca e sipërme e shtëpisë së tij.

Brenda ndërtesave të Patriarkanës aktuale ka pesë kisha - dy të sipërme dhe tre të poshtme:

1) St. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Elena, patriark i shtëpisë, i rinovuar nga Patriarku Sofroniy (1579), për kujtimin e përjetshëm të prindërve të saj; ikonostasi dhe portat mbretërore të asaj kohe ndodhen tani në Lavrën e Shën Savës, në kishën e shpellës së Shën Nikollës. Dekoruar në mënyrë madhështore: ikona të pikturës së mirë të ikonave, disa imazhe në paga; koret, foltoret dhe katedra e Patriarkut janë zbukuruar me mozaikë të ngjitur prej arre, perla dhe fildishi; dysheme mermeri me shumë ngjyra; llambadarë dhe llamba të bukura. Nga ikonat e këtij tempulli, meriton vëmendje të veçantë ikona e lashtë e Nënës së Zotit të Jordanisë, e transferuar nga manastiri i shfuqizuar jordanez i Abba Gerasim; imazhi i këtij shenjtori është në anën e pasme të ikonës. Kjo ikonë, si mrekulli, përmendet edhe nga hegumeni ynë pelegrin i shekullit të 12-të, Danieli, i cili e adhuroi në manastirin jordanez të Abba Gerasimus, i ndërtuar sipas tij, në vendin ku, sipas legjendës, Familja e Shenjtë kishte një natë. qëndrojnë gjatë fluturimit të tyre nga Betlehemi në Egjipt. Kjo ikonë ishte faltorja kryesore e këtij manastiri të shkretëtirës, ​​dhe për këtë arsye ka të ngjarë që koha e shkrimit të saj daton që nga fillimi i vetë manastirit, dhe rrjedhimisht në shekullin e 5-të. Ka një kornizë argjendi basman, jo inferiore ndaj lashtësisë së ikonës. Grekët nuk e dinin çmimin real të kësaj ikone derisa e zbuluan, si të thuash, për herë të dytë (pas Danielit), pelegrini ynë i paharruar A. S. Norov, duke u treguar atyre dëshmitë e lashta ruse të rëndësisë së saj. Pas kliros së majtë ka një dritare në tempullin e Zotit; Nga kjo dritare, përmes galerisë armene, duket cuvuklia e Varrit të Shenjtë. Ipeshkvijtë dhe murgjit e Patriarkanës Greke mblidhen në këtë kishë për shërbesën e përditshme; masa është pa kosto pas matinës. Vetë peshkopët marrin pjesë në lexim dhe këndim. Pas namazit, i cili në këtë mënyrë plotëson ditën, të gjithë shpërndahen në punët e gradës së tyre, duke u mbledhur përsëri në kohën e duhur për darkë.

2) Kisha e Shën-Apostujve të Barabartë Thekla, e cila më parë i përkiste manastirit me të njëjtin emër, nuk përmban asgjë veçanërisht të jashtëzakonshme.

Tre kishat e tjera janë në katin e poshtëm në sheshin perëndimor të Kishës së Varrit të Shenjtë; zbresin nga tarraca e mesme e Patriarkanës përgjatë një shkalle të gjatë guri.

3) Kisha e Ngjalljes së Shenjtë ose Mirombajtësit pa çati; në mes të saj është një kishëz e vogël prej mermeri të bardhë, që tregon, sipas legjendës greke, vendin e shfaqjes së Krishtit pas ringjalljes së Shën Maria Magdalenës, në formën e një kopshtari, kur i tha: “prek unë jo, sepse i psherëtiu Atit tim”, e cila është paraqitur në kapelat e murit perëndimor. Mesi i kishës është i hapur nga lart dhe në pjesën lindore është bërë një tendë e vogël për të mbuluar ikonostasin.

4) Në të djathtë është kisha në emër të Shën Jakobit, Vëllait të Zotit dhe Peshkopit të parë të Jeruzalemit, mjaft e gjerë dhe jo pak e zbukuruar me ikona, ndër të cilat ka disa të lashta. - Të dyja kishat e lartpërmendura shërbejnë si famulli për arabët e rrëfimit orthodhoks, për të cilët shërbesa e përditshme kryhet këtu në gjuhën arabe, priftërinj nga arabët natyralë dhe të gjitha kërkesat.

5) Kisha e Dyzet Dëshmorëve nën kambanore. Kjo kambanore fillimisht u shkatërrua nga tërmeti i vitit 1817 dhe më pas, nga frika se mos shembet fare, u çmontua deri në gjysmën e lartësisë së dikurshme. Në këtë kishë zakonisht varrosen patriarkët e Jeruzalemit.

Pjesa e brendshme e Patriarkanës përbëhet nga tarraca të veshura me qeli. Lokalet, duke filluar me ato të pushtuara nga guvernatori patriarkal, janë më modestet, të përbërë nga një dhomë e vogël dhe shumë dy, por të ndara, me hyrje në tarracë, një dritare të vogël dhe një derë të dyfishtë: e para është në fakt për kapsllëkun. gjatë mungesës së pronarit, dhe e dyta (grilë) në prani të tij për lëvizjen e lirë të ajrit. Muret janë të mobiluara me divane të ulëta turke, të mbuluara me qilima; dyshemetë prej guri janë gjithashtu të mbuluara në disa me qilima, e në disa të tjera me dyshekë ose dyshekë palme dhe kallamishte. Vakti përgatitet në mënyrë të përbashkët, por nuk ndalohet marrja e ushqimit dhe gatimi në qeli. Një pjesë e mirë e arabëve të varfër të rrëfimit ortodoks ushqehen me mbetjet e vaktit të përditshëm të përbashkët, të cilët, për më tepër, marrin nga Patriarkana shtatë bukë në javë përveç akomodimit në shtëpitë e tyre.

Sinodi Patriarkal, në të cilin zhvillohet mbledhja e Sinodit Patriarkal të Jeruzalemit, pritja e zyrtarëve të nderit dhe besimtarëve të sapoardhur për të shkruar emrat e tyre dhe të afërmit e tyre për kujtim, me një donacion në favor të Varrit të Shenjtë, përbëhet nga një dhomë e zgjatur me një dritare në jug dhe me një ballkon brenda kishës së poshtme të Shën Jakobit Vëllait të Zotit; dera e lashtë e pagëzuar e kësaj kishe, që të çonte në këtë ballkon, më parë i përkiste kapelës së Varrit të Shenjtë dhe mbijetoi mrekullisht gjatë zjarrit të vitit 1808, në mes të shkatërrimit të përgjithshëm, dhe për këtë arsye ajo ruhet si faltore. Pas derës janë dy shkopinj druri dhe një pasqyrë në një kuti mozaiku prej druri - një kujtim i mjerimit në të cilin u soll Patriarkana e Jeruzalemit, gjatë sundimit të Patriarkëve nga arabët natyrorë (deri në vitet 1550).

Në fakt, “Shtëpia Patriarkale” u ndërtua nga Patriarku aktual, Fortlumturia e Tij Kirill, matanë rrugës në veri të ndërtesës kryesore të Patriarkanës - përballë saj, duke u lidhur me të përmes një harku të hedhur nëpër këtë rrugë; ka një hyrje të mirë, me një shkallë guri të pastër dhe të gjerë, që të çon direkt në dhomën e ngrënies, të varura në mure me imazhet e paraardhësve më fisnikë të Patriarkut; portretet varen pikërisht aty: sulltani dhe kryeministrat e tij (vezirët e mëdhenj) Fuad Pasha dhe Ali Pasha. Nga dhoma e ngrënies në të majtë është një hyrje në një fond të madh ose dhomë pritjeje, e ndriçuar nga dritare të mëdha me pamje nga kopshti; muret janë të veshura me divane të ulëta turke; nga dhoma e pritjes, një derë në të majtë të çon në dhomën e gjumit dhe së bashku me studimin e shenjtorit të Jeruzalemit; në anën e saj ka ende një fondante të vogël të brendshme për pritjen e atyre shtëpiake. Pas kësaj shtëpie është kopshti patriarkal, një nga më të mirët në Jerusalem, me fruta të bollshme (portokall, limon, shegë dhe bajame), vreshta, lule dhe bimë balsamike; ata janë në krye të një murgu plak, i cili padyshim e njeh mirë punën e tij.

Në të njëjtën linjë me shtëpinë e Patriarkut në të njëjtën rrugë në anën perëndimore gjatë verës së vitit 1859, një ndërtesë guri u ndërtua pothuajse përsëri (kati i dytë u ndërtua), qëllimisht për të pritur pelegrinin e gushtit, Dukën e Madh Konstantin. Nikolayevich me gruan dhe djalin e tij; pastruar në stilin evropian me kujdes dhe vëmendje të denjë për këtë ngjarje të paharrueshme, nën mbikëqyrjen personale të vetë Patriarkut.

Kishte më shumë se 100 baballarë monastikë në Patriarkanën e Jerusalemit kur unë isha atje. Kryesues midis tyre janë peshkopët: dy guvernatorët patriarkalë, Mitropoliti Petra i Arabisë Meletios dhe Kryepeshkopi Gerasimos i Lyddës; peshkopët anëtarë të sinodit: Neofiti i Lidës, Natanaeli i Nablusit, Nikefori i Filadelfisë; Peshkopët: Filemon i Gazës, Samueli i Napolit, Ioannikius i Betlehemit, Neofiti i Taborit dhe Prokopi i Filadelfisë. Ipeshkvijtë në Kishën e Varrit të Shenjtë gjatë festave dhe të dielave kryejnë shërbesa të rregullta dhe janë të pranishëm në Sinodin e Jerusalemit, i cili kryesohet nga Mëkëmbësi dhe Epitropi i Fortlumturisë së Tij Patriarkut. Arkimandriti Nikifor, ndihmësi i tij Hierodeakoni Anfim, ishte nëpunës dhe bibliotekar i tyre së bashku në kohën time; dragomani i parë është arkimandriti Sofroni, i dyti është një murg i thjeshtë. Sinodi mblidhet në kohë të caktuara ose sipas nevojës; atëherë në të janë të ftuar të gjithë peshkopët në Jeruzalem dhe disa arkimandritë sinodalë, në prani të të cilëve diskutohet çështja.

Zyrtarë të tjerë të Patriarkanës:

Thesarari (kamarasi) ka në posedim çelësin e sallës së mbledhjes dhe zhbllokon derën kur informohet për këtë; ai pret ardhjen e anëtarëve sinodalë dhe vetë qëndron jashtë mbledhjes te dera. Ruajtja e saj u besohet të gjitha thesareve dhe enëve të Patriarkanës, si dhe gjithçka që dërgohet nga jashtë nga Fortlumturia e Tij Patriarku apo kushdo tjetër për të mirën e komunitetit ortodoks dhe manastirit. Çdo gjë i dorëzohet sipas inventarit, si kujdestar dhe prej tij, sipas inventarit, çdo gjë pranohet dhe përdoret për nevojat e tempullit nga qeveritarët; arkëtari nuk mund të disponojë vetëm një qindarkë të vetme. Për këtë, para se të marrë detyrën, ai betohet në prani të sinodit.

Abati i Varrit të Shenjtë është në varësi të guvernatorit - ai është gjithashtu sakristan, me ndihmësin e tij. Në kohën time abati i Varrit të Shenjtë ishte Ambrosi, i cili vdiq në 1858; vendin e tij e zuri ndihmësi i tij Fr. Serafimi dhe ndihmësi i tij u bë hierodeakoni i nderuar Abraham (nga bullgarët, 30 vjet në vëllazërinë e Varrit të Shenjtë). Sakristani mban të gjitha ofertat dhe ka fuqi të madhe, mbledh të ardhura, shpenzon atë që nevojitet për të dekoruar tempullin dhe për të ruajtur vëllazërinë e Varrit të Shenjtë. Me të është një nëpunës, dy-tre hieromonkë të rregullt, tre hierodeaknë, tre sekston, një shërbëtore dhe disa rishtar. Nëse ka ndonjë çrregullim nga ana e armenëve, latinëve ose murgjve të tij, atëherë ai njofton menjëherë qeveritarët, të cilët marrin masat e duhura kundër tij.

Patriarkana ka një bibliotekë të pasur, të përbërë nga dorëshkrime letrash dhe letrash, si dhe libra të hershëm grekë të shtypur; ndër dorëshkrime ka disa sllave.

Të gjithë manastiret e Patriarkanës Greke, duke pasur para syve shembullin e mirë të zotërinjve të tyre, vishen thjesht, kanë kaza dhe veshje të tjera të të njëjtit prerje dhe ekskluzivisht të zeza, të bëra nga materiale leshi të lira. Ata gjithmonë shkojnë në kamilavki; vello përdoret vetëm kur shkon në tempull ose për një vizitë nderi te dikush. Në shërbim, peshkopët vendosin një panagia dhe një kryq gjoksi, por jashtë shërbimit nuk i veshin ato. Qelitë e zotërve ndryshojnë pak në dekorimin e tyre të brendshëm nga qelitë e çdo murgu të zakonshëm. Në adresën e tyre, ata janë të thjeshtë, jo ceremonialë, megjithatë, pa cenuar dinjitetin e tyre, të sjellshëm dhe miqësorë, pa ekzagjerim dhe mirësjellje të rafinuar, punëtorë dhe nëse nuk mund të mburren me mësimin e librit, atëherë nuk do të përjashtohen me vepra nga ajo që ata rrëfejnë me buzët e tyre, duke u mbajtur fort pas dogmave dhe traditave dhe statuteve të Kishës së vetme, të Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Nuk mund të mos përshëndetet kurioziteti i tyre i lavdërueshëm. Njohja e disa gjuhëve midis tyre nuk është e pazakontë: për shembull, pothuajse gjithçka mund të shpjegohet në arabisht. Hirësia e tij Meletios, përveç gjuhës greke, flet rrjedhshëm gjuhën arabe, bullgare dhe ruse. Mitropoliti Nifont i Nazaretit dhe nëpunësi Fr. Anfimi flet frëngjisht dhe së pari flet rrjedhshëm. Peshkopi i Filadelfias flet arabisht si një arabisht natyral. Me vendosjen e misionit rus në Jerusalem, shumë filluan të studionin me zell gjuhën ruse dhe brenda një kohe të shkurtër disa hierodeakonë tashmë ishin në gjendje të flisnin rusisht për litani të tëra. Patriarkana mban me shpenzimet e saj, përveç shkollës teologjike në Manastirin e Shenjtë (që do të përmendet më poshtë), një shkollë famullie për fëmijët e arabëve ortodoksë, të cilët studiojnë këtu shkrim, lexim në gjuhën e tyre dhe greqisht dhe bazën. themelet e ligjit të Perëndisë, kontabiliteti, si dhe këndimi i kishës. Librat furnizohen nga shtypshkronja e krijuar nga Patriarku aktual, Kirill, e cila shtyp libra në greqisht dhe arabisht.

8. FEJA GREKE 8.1. Feja minoane. Qytetërimi Kretan i mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. e. emëruar pas mbretit legjendar Minos, i cili ndërtoi labirintin e famshëm. Nëse ky nuk është një pallat i madh në Knossos, i zbukuruar me imazhe të një sëpate të dyfishtë (labrys), atëherë,